Interpretación del libro del profeta Baruc.

1. Profeta Baruc y autor del libro de Baruc. 2. Contenido del libro de Baruc. 3. Hora, lugar y propósito de escribir el libro de Baruc. 4. El idioma original del libro. 6. La dignidad eclesiástica del libro de Baruc. Baruc, amigo y ayudante de Jeremías, probablemente provenía de una familia noble, como puede verse por el hecho de que sus antepasados ​​se cuentan hasta la quinta generación (Bar. 1:1). Su hermano Seraías estaba a cargo de recaudar impuestos bajo el rey Sedequías (Jer. 51:59). Tuvo que soportar muchas persecuciones junto con Jeremías, y después de la toma de Jerusalén y el asesinato de Gedalías, se vio obligado, como Jeremías, a trasladarse a Egipto. Algunos dicen que murió en Babilonia, a donde fue después de la muerte de Jeremías, mientras que otros afirman que murió, al regresar de Babilonia, en Egipto. Si el profeta Baruc fue realmente el autor del libro que se le atribuye es una cuestión que todavía no se ha resuelto definitivamente. Casi todos nuestros teólogos afirman el verdadero origen de este libro en el profeta Baruc, pero no prestan suficiente atención a las dificultades que surgen al aceptar esta opinión. De hecho, en el libro de Baruc hay mucha información que discrepa directamente con el testimonio del libro del profeta Jeremías y el libro 4 de Reyes (estas dificultades se indicarán durante la explicación del libro en sí). Por mucho que nuestros intérpretes intenten conciliar estas contradicciones del libro de Baruc con los libros canónicos consolidados, fracasan, y el lector imparcial del libro se queda con la impresión de que no pudo haber sido escrito por Baruc, un hombre que conocía muy bien todas las circunstancias de la vida del pueblo judío poco después de la destrucción de Jerusalén. El libro del profeta Baruc consta de un prefacio (Bar.1:1–14) y cuatro partes, de las cuales la primera (Bar.1:15–2:8) contiene una oración en la que los judíos cautivos confiesan los pecados de ellos mismos y de sus antepasados, que condujeron a la caída del estado judío, y ruegan a Dios misericordia; la segunda parte (Bar.2:9–4:8) contiene la doctrina de la sabiduría; en el tercero (Bar. 4:9-29) el profeta convence a los cautivos en nombre de Jerusalén. para que se arrepientan de sus pecados y oren a Dios por la salvación y en el cuarto (Bar.4:30–5:9) se dan promesas reconfortantes a Jerusalén. De la inscripción del libro se desprende claramente que fue escrito en el quinto año desde la destrucción de Jerusalén, es decir, alrededor del 538 a.C. Fue escrito en Babilonia para los cautivos judíos que vivían allí, para consolarlos con la esperanza de la liberación del cautiverio. Pero, por supuesto, estas lecturas del libro en sí no pueden verificarse a partir de otras fuentes y, por lo tanto, no pueden tener una importancia decisiva para los investigadores. Los críticos del texto bíblico difieren en sus puntos de vista sobre la cuestión del idioma original del libro del profeta Baruc. Algunos consideran que el texto griego actual del libro es el original, otros, se podría decir que la mayoría, argumentan, basándose en un análisis filológico del texto griego existente del libro, que fue escrito originalmente en hebreo, pero que su original, como el original del libro de Eclesiástico, pronto se perdió. Casi no hay evidencia externa de la existencia de un original hebreo de nuestro libro, excepto la traducción del siríaco Peshito, que conserva rastros de la versión hecha originalmente o corregida del original hebreo. Pero la estructura hebraísta del habla, las palabras hebreas greificadas, la libre transmisión del original y mucho más pueden servir como base suficiente para suponer que el libro del profeta Baruc fue escrito originalmente en hebreo, y específicamente en el antiguo dialecto bíblico. Además, se puede suponer con probabilidad que el traductor griego tenía a mano un manuscrito de letra cuadrada, escrito en escritura continua, sin palabras separadas y sin letras finales ni vocales. Algunos críticos creen que el libro de Baruc es una combinación de dos libros diferentes, de los cuales el primero terminaba con el versículo 8 del tercer capítulo (Bar. 3:8), y el segundo con el versículo 9 del capítulo quinto (Bar. 5:9). Pero las razones dadas a favor de tal suposición son muy insuficientes. Por el contrario, si la segunda parte del libro hubiera sido añadida a la primera por otro escritor, entonces, por supuesto, habría intentado conectarla con la primera y desde fuera, y no sólo por el contenido. El libro del profeta Baruc no se encuentra en la Biblia hebrea y desde entonces la Iglesia cristiana aceptó el canon de los santos del Antiguo Testamento. libros de judíos, es natural que entre nosotros, los cristianos, este libro se considere no canónico. Si algunos teólogos rusos parecen inclinados a atribuirle un significado canónico, esto es sin duda un reflejo de la visión católica del libro de Baruch: se sabe que la Iglesia católica clasifica el libro de Baruch entre los llamados libros deuterocanónicos. Sin embargo, si durante nuestra adoración tomamos pasajes de este libro como parimia, entonces estas parimias se designan como tomadas del libro de profecía de Jeremías, y no de Baruc. De las interpretaciones patrísticas del libro del profeta Baruc sólo se sabe lo que pertenece al bienaventurado. Teodoreto obispo de Ciro. Pero los intérpretes posteriores de la Sagrada Escritura se han encargado repetidamente de explicar este libro, y tanto en la literatura católica como en la protestante hay muchos estudios sobre el libro de Baruc. Toda esta literatura está indicada en un extenso estudio de Archimandrita. Antonina (Libro del profeta Baruch. Reproducción. San Petersburgo, 1902). En su obra, Archimandrita Antonin proporciona no sólo una solución detallada a todas las preguntas que surgen durante el estudio de este libro, sino también una reproducción de su texto hebreo, como debería haber sido según sus consideraciones. También añade al texto hebreo una nueva traducción de este texto al ruso.