Ερμηνεία του βιβλίου του προφήτη Βαρούχ

1. Προφήτης Βαρούχ και συγγραφέας του βιβλίου του Μπαρούχ. 2. Περιεχόμενα του βιβλίου του Βαρούχ. 3. Χρόνος, τόπος και σκοπός συγγραφής του βιβλίου του Μπαρούχ. 4. Η πρωτότυπη γλώσσα του βιβλίου. 6. Η εκκλησιαστική αξιοπρέπεια του βιβλίου του Βαρούχ. Ο Βαρούχ, φίλος και βοηθός του Ιερεμία, πιθανότατα καταγόταν από ευγενή οικογένεια, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι οι πρόγονοί του είναι αριθμημένοι μέχρι την πέμπτη γενιά (Βαρ.1:1). Ο αδελφός του Σεραΐας ήταν υπεύθυνος για τη συλλογή φόρων υπό τον βασιλιά Σεδεκία (Ιερ. 51:59). Χρειάστηκε να υπομείνει πολλούς διωγμούς μαζί με τον Ιερεμία και μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ και τον φόνο του Γεδαλία, αναγκάστηκε, όπως ο Ιερεμίας, να μετακομίσει στην Αίγυπτο. Μερικοί λένε ότι πέθανε στη Βαβυλώνα, όπου πήγε μετά το θάνατο του Ιερεμία, ενώ άλλοι υποστηρίζουν ότι πέθανε, όταν επέστρεψε από τη Βαβυλώνα, στην Αίγυπτο. Το αν ο προφήτης Βαρούχ ήταν όντως ο συγγραφέας του βιβλίου που του αποδίδεται είναι ένα ερώτημα που δεν έχει ακόμη επιλυθεί οριστικά. Οι θεολόγοι μας σχεδόν όλοι επιβεβαιώνουν την αληθινή προέλευση αυτού του βιβλίου από τον προφήτη Βαρούχ, αλλά δεν δίνουν επαρκή προσοχή στις δυσκολίες που προκύπτουν στην αποδοχή αυτής της γνώμης. Μάλιστα, στο βιβλίο του Βαρούχ υπάρχουν πολλές πληροφορίες που διαφωνούν ευθέως με τη μαρτυρία του βιβλίου του προφήτη Ιερεμία και του 4ου βιβλίου των Βασιλέων (αυτές οι δυσκολίες θα επισημανθούν κατά την εξήγηση του ίδιου του βιβλίου). Ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπαθούν οι διερμηνείς μας να συμβιβάσουν αυτές τις αντιφάσεις του βιβλίου του Βαρούχ με τα κανονικά συγκεντρωτικά βιβλία, αποτυγχάνουν και ο αμερόληπτος αναγνώστης του βιβλίου μένει με την εντύπωση ότι δεν θα μπορούσε να είχε γραφτεί από τον Μπαρούχ - έναν άνθρωπο που γνώριζε καλά όλες τις συνθήκες της ζωής του εβραϊκού λαού λίγο μετά την καταστροφή της Ιερουσαλής. Το βιβλίο του προφήτη Βαρούχ αποτελείται από έναν πρόλογο (Βαρ.1:1–14) και τέσσερα μέρη, εκ των οποίων το πρώτο (Βαρ.1:15–2:8) περιέχει μια προσευχή στην οποία οι αιχμάλωτοι Εβραίοι ομολογούν τις αμαρτίες των εαυτών τους και των προγόνων τους, καθώς οδήγησαν στην πτώση του εβραϊκού κράτους και παρακαλούν τον Θεό για έλεος. το δεύτερο μέρος (Βαρ.2:9–4:8) περιέχει το δόγμα της σοφίας. στο τρίτο (Βαρ.4:9–29) ο προφήτης πείθει τους αιχμαλώτους για λογαριασμό της Ιερουσαλήμ. ώστε να μετανοήσουν για τις αμαρτίες τους και να προσεύχονται στον Θεό για σωτηρία και στην τέταρτη (Βαρ.4:30–5:9) δίνονται παρηγορητικές υποσχέσεις στην Ιερουσαλήμ. Από την επιγραφή του βιβλίου φαίνεται ξεκάθαρα ότι γράφτηκε τον πέμπτο χρόνο από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, δηλαδή γύρω στο 538 π.Χ. Γράφτηκε στη Βαβυλώνα για τους Εβραίους αιχμαλώτους που ζούσαν εκεί, για να τους παρηγορήσει με την ελπίδα της απελευθέρωσης από την αιχμαλωσία. Αλλά, φυσικά, αυτές οι αναγνώσεις από το ίδιο το βιβλίο δεν μπορούν να επαληθευτούν από άλλες πηγές και επομένως δεν μπορούν να έχουν καθοριστική σημασία για τους ερευνητές. Οι κριτικοί του βιβλικού κειμένου διαφέρουν στις απόψεις τους σχετικά με το ζήτημα της αρχικής γλώσσας του βιβλίου του προφήτη Βαρούχ. Κάποιοι θεωρούν ότι το σημερινό ελληνικό κείμενο του βιβλίου είναι το πρωτότυπο, άλλοι, θα έλεγε κανείς η πλειοψηφία, υποστηρίζουν, με βάση μια φιλολογική ανάλυση του υπάρχοντος ελληνικού κειμένου του βιβλίου, ότι αρχικά ήταν γραμμένο στα εβραϊκά, αλλά ότι το πρωτότυπό του, όπως και το πρωτότυπο του βιβλίου του Σιράχ, χάθηκε σύντομα. Δεν υπάρχει σχεδόν καμία εξωτερική απόδειξη για την ύπαρξη εβραϊκού πρωτοτύπου του βιβλίου μας, εκτός από τη μετάφραση του συριακού Πεσίτο, η οποία διατηρεί ίχνη της έκδοσης που έγινε αρχικά ή διορθώθηκε από το εβραϊκό πρωτότυπο. Αλλά η εβραϊκή δομή του λόγου, οι ελληνοποιημένες εβραϊκές λέξεις, η ελεύθερη μετάδοση του πρωτοτύπου και πολλά άλλα μπορούν να χρησιμεύσουν ως επαρκής βάση για να υποθέσουμε ότι το βιβλίο του προφήτη Βαρούχ γράφτηκε αρχικά στα εβραϊκά, και συγκεκριμένα στην αρχαία βιβλική διάλεκτο. Επιπλέον, μπορεί να υποτεθεί με πιθανότητα ότι ο Έλληνας μεταφραστής είχε στα χέρια του ένα χειρόγραφο τετράγωνης γραμματοσειράς, γραμμένο με συνεχή γραφή, χωρίς να χωρίζει λέξεις και να μην έχει ούτε τελικά γράμματα ούτε φωνήεντα. Μερικοί κριτικοί πιστεύουν ότι το βιβλίο του Βαρούχ είναι ένας συνδυασμός δύο διαφορετικών βιβλίων, εκ των οποίων το πρώτο τελείωσε με τον 8ο στίχο του τρίτου κεφαλαίου (Βαρ.3:8), και το δεύτερο με τον 9ο στίχο του πέμπτου κεφαλαίου (Βαρ.5:9). Αλλά οι λόγοι που δίνονται υπέρ μιας τέτοιας υπόθεσης είναι πολύ ανεπαρκείς. Αντίθετα, αν το δεύτερο μέρος του βιβλίου είχε προστεθεί στο πρώτο από άλλο συγγραφέα, τότε φυσικά θα προσπαθούσε να το συνδέσει με το πρώτο και απ' έξω και όχι μόνο με το περιεχόμενο. Το βιβλίο του προφήτη Βαρούχ δεν βρίσκεται στην Εβραϊκή Βίβλο, και αφού η Χριστιανική Εκκλησία αποδέχτηκε τον κανόνα των αγίων της Παλαιάς Διαθήκης. βιβλία από Εβραίους, είναι φυσικό ανάμεσα σε εμάς τους Χριστιανούς αυτό το βιβλίο να θεωρείται μη κανονικό. Εάν ορισμένοι από τους Ρώσους θεολόγους φαίνεται να τείνουν να του αποδίδουν κανονική σημασία, τότε αυτό είναι αναμφίβολα μια αντανάκλαση της καθολικής άποψης για το βιβλίο του Μπαρούχ: είναι γνωστό ότι η Καθολική Εκκλησία ταξινομεί το βιβλίο του Μπαρούχ ως τα λεγόμενα Δευτεροκανονικά βιβλία. Εάν, όμως, κατά τη λατρεία μας λαμβάνουμε αποσπάσματα από αυτό το βιβλίο ως αρχιμόνια, τότε αυτά τα ποίμια ορίζονται ως παρμένα από το βιβλίο της προφητείας του Ιερεμία και όχι του Βαρούχ. Από τις πατερικές ερμηνείες του βιβλίου του προφήτη Βαρούχ είναι γνωστό μόνο ό,τι ανήκει στον μακαριστό. Θεοδώρητος Επίσκοπος Κύρου. Αλλά μεταγενέστεροι ερμηνευτές της Αγίας Γραφής ανέλαβαν επανειλημμένα το έργο της εξήγησης αυτού του βιβλίου, και στην Καθολική, καθώς και στην Προτεσταντική λογοτεχνία, υπάρχουν πολλές μελέτες για το βιβλίο του Μπαρούχ. Όλη αυτή η βιβλιογραφία υποδεικνύεται σε εκτενή μελέτη του Αρχιμανδρίτη. Αντωνίνα (Βιβλίο του Προφήτη Βαρούχ. Αναπαραγωγή. Αγία Πετρούπολη, 1902). Στο έργο του, ο Αρχιμανδρίτης Antonin δίνει όχι μόνο μια λεπτομερή λύση σε όλα τα ερωτήματα που προκύπτουν κατά τη μελέτη αυτού του βιβλίου, αλλά και μια αναπαραγωγή του εβραϊκού κειμένου του, όπως θα έπρεπε να είναι σύμφωνα με τις εκτιμήσεις του. Προσθέτει επίσης στο εβραϊκό κείμενο μια νέα μετάφραση από αυτό το κείμενο στα ρωσικά.