Тълкуване на книгата на пророк Варух

1. Пророк Варух и автор на книгата на Варух. 2. Съдържание на книгата на Варух. 3. Време, място и цел на написването на книгата на Варух. 4. Оригиналният език на книгата. 6. Църковното достойнство на книгата на Варух. Барух, приятелят и помощникът на Йеремия, вероятно произлиза от благородно семейство, както се вижда от факта, че неговите предци са преброени до пето поколение (Бар.1:1). Неговият брат Сараия отговаряше за събирането на данъци при цар Седекия (Еремия 51:59). Той трябваше да претърпи много гонения заедно с Йеремия и след превземането на Йерусалим и убийството на Годалия той беше принуден, подобно на Еремия, да се премести в Египет. Някои казват, че той е умрял във Вавилон, където отива след смъртта на Йеремия, докато други твърдят, че е умрял при завръщането си от Вавилон, в Египет. Дали пророк Варух наистина е авторът на приписваната му книга е въпрос, който все още не е окончателно разрешен. Нашите теолози почти всички потвърждават истинския произход на тази книга от пророк Варух, но не обръщат достатъчно внимание на трудностите, които възникват при приемането на това мнение. Всъщност в книгата на Варух има много информация, която директно противоречи на свидетелството на книгата на пророк Еремия и 4-та книга на царете (тези трудности ще бъдат посочени по време на обяснението на самата книга). Колкото и да се опитват нашите тълкуватели да примирят тези противоречия на книгата на Варух с каноничните консолидирани книги, те не успяват и безпристрастният читател на книгата остава с впечатлението, че тя не може да е написана от Барух - човек, който е добре запознат с всички обстоятелства от живота на еврейския народ малко след разрушаването на Йерусалим Книгата на пророк Варух се състои от предговор (Бар.1:1-14) и четири части, от които първата (Бар.1:15-2:8) съдържа молитва, в която пленените евреи изповядват греховете на себе си и на своите предци, довели до падането на еврейската държава, и молят Бог за милост; втората част (Бар.2:9–4:8) съдържа учението за мъдростта; в третата (Бар.4:9-29) пророкът убеждава пленниците от името на Йерусалим. така че да се покаят за греховете си и да се молят на Бог за спасение, а в четвъртата (Бар.4:30–5:9) се дават утешителни обещания на Ерусалим. От надписа на книгата става ясно, че тя е написана на петата година от разрушаването на Йерусалим, тоест около 538 г. пр.н.е. Написано е във Вавилон за еврейските пленници, които живееха там, за да ги утеши с надеждата за освобождение от плен. Но, разбира се, тези показания от самата книга не могат да бъдат проверени от други източници и следователно не могат да бъдат от решаващо значение за изследователите. Критиците на библейския текст се различават в мненията си по въпроса за оригиналния език на книгата на пророк Варух. Някои смятат, че настоящият гръцки текст на книгата е оригиналът, други, може да се каже мнозинството, твърдят, въз основа на филологически анализ на съществуващия гръцки текст на книгата, че тя първоначално е била написана на иврит, но че нейният оригинал, подобно на оригинала на книгата на Сирах, скоро е бил изгубен. Няма почти никакви външни доказателства за съществуването на еврейски оригинал на нашата книга, с изключение на превода на сирийския Пешито, който запазва следи от версията, направена първоначално или коригирана от еврейския оригинал. Но еврейската структура на речта, гърцизираните еврейски думи, свободното предаване на оригинала и много други могат да послужат като достатъчно основание да се предположи, че книгата на пророк Варух първоначално е написана на иврит и по-специално на древния библейски диалект. Освен това може да се предположи с вероятност, че гръцкият преводач е имал под ръка ръкопис с квадратен шрифт, написан с непрекъснато писмо, без разделяне на думите и без крайни букви или гласни. Някои критици смятат, че книгата на Варух е комбинация от две различни книги, от които първата завършва с 8-ми стих от трета глава (Бар.3:8), а втората с 9-ти стих от пета глава (Бар.5:9). Но мотивите, посочени в полза на подобно предположение, са твърде недостатъчни. Напротив, ако втората част на книгата беше добавена към първата от друг писател, тогава той, разбира се, щеше да се опита да я свърже с първата и отвън, а не само съдържанието. Книгата на пророк Варух не се намира в еврейската Библия и тъй като християнската църква приема канона на старозаветните светци. книги от евреи, естествено е сред нас християните тази книга да се счита за неканонична. Ако някои от руските богослови изглеждат склонни да му приписват канонично значение, то това несъмнено е отражение на католическия възглед за книгата на Варух: известно е, че католическата църква класифицира книгата на Варух като така наречените второканонични книги. Ако обаче по време на нашето богослужение вземем пасажи от тази книга като паримии, тогава тези паримии се обозначават като взети от книгата на пророчеството на Еремия, а не на Варух. От светоотеческите тълкувания на книгата на пророк Варух се знае само това, което принадлежи на блажения. Теодорит епископ Кирски. Но по-късните тълкуватели на Светото писание многократно се заемат със задачата да обяснят тази книга и в католическата, както и в протестантската литература има много изследвания за книгата на Барух. Цялата тази литература е посочена в обширно изследване на архим. Антонина (Книга на пророк Варух. Репродукция. Санкт Петербург, 1902 г.). В своя труд архимандрит Антонин дава не само подробно решение на всички въпроси, които възникват при изучаването на тази книга, но и възпроизвежда нейния еврейски текст, какъвто е трябвало да бъде според неговите съображения. Той също така добавя към еврейския текст нов превод от този текст на руски.