تفسير كتاب باروخ النبي

1. النبي باروخ ومؤلف كتاب باروخ. 2. محتويات سفر باروخ. 3. الزمان والمكان والغرض من كتابة سفر باروخ. 4. اللغة الأصلية للكتاب. 6. الكرامة الكنسية لسفر باروخ. من المحتمل أن باروخ، صديق إرميا ومساعده، جاء من عائلة نبيلة، كما يتبين من حقيقة أن أسلافه معدودون حتى الجيل الخامس (بر1: 1). وكان أخوه سرايا مسؤولاً عن جباية الضرائب في عهد الملك صدقيا (إر 51: 59). كان عليه أن يتحمل العديد من الاضطهاد مع إرميا، وبعد الاستيلاء على القدس وقتل جدليا، اضطر، مثل إرميا، للانتقال إلى مصر. يقول البعض إنه مات في بابل حيث ذهب بعد وفاة إرميا، والبعض الآخر يقول إنه مات لدى عودته من بابل في مصر. ما إذا كان النبي باروخ هو مؤلف الكتاب المنسوب إليه حقًا، فهو سؤال لم يتم حله بشكل نهائي بعد. يؤكد لاهوتيونا تقريبًا الأصل الحقيقي لهذا الكتاب من النبي باروخ، لكنهم لا يعيرون اهتمامًا كافيًا للصعوبات التي تنشأ في قبول هذا الرأي. في الواقع، يوجد في سفر باروخ الكثير من المعلومات التي تتعارض بشكل مباشر مع شهادة سفر النبي إرميا وسفر الملوك الرابع (سيتم الإشارة إلى هذه الصعوبات أثناء شرح الكتاب نفسه). بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتنا للتوفيق بين هذه التناقضات في سفر باروخ والأسفار القانونية الموحدة، فإنهم يفشلون، ويترك القارئ المحايد للكتاب لديه انطباع بأنه لا يمكن أن يكون من تأليف باروخ - وهو الرجل الذي كان على دراية جيدة بجميع ظروف حياة الشعب اليهودي بعد وقت قصير من تدمير القدس يتكون سفر باروخ النبي من مقدمة (بر1: 1-14) وأربعة أجزاء، يحتوي الجزء الأول منها (بر1: 15-2: 8) على صلاة يعترف فيها الأسرى اليهود بخطايا أنفسهم وأسلافهم، التي أدت إلى سقوط الدولة اليهودية، ويطلبون الرحمة من الله؛ أما الجزء الثاني (بر2: 9–4: 8) فيحتوي على عقيدة الحكمة؛ وفي الثالثة (بر4: 9-29) يقنع النبي المسبيين نيابة عن أورشليم. حتى يتوبوا عن خطاياهم ويصلوا إلى الله من أجل الخلاص وفي الرابعة (بار 4: 30-5: 9) تُعطى وعود تعزية لأورشليم. ويتضح من نقش الكتاب أنه كتب في السنة الخامسة من خراب أورشليم، أي حوالي عام 538 ق.م. لقد كُتب في بابل للمسبيين اليهود الذين عاشوا هناك، لتعزيتهم برجاء التحرر من السبي. لكن، بالطبع، لا يمكن التحقق من هذه القراءات من الكتاب نفسه من مصادر أخرى، وبالتالي لا يمكن أن تكون ذات أهمية حاسمة للباحثين. يختلف نقاد النص الكتابي في وجهات نظرهم حول مسألة اللغة الأصلية لكتاب النبي باروخ. يعتبر البعض أن النص اليوناني الحالي للكتاب هو النص الأصلي، والبعض الآخر، يمكن للمرء أن يقول الأغلبية، يجادلون، على أساس التحليل اللغوي للنص اليوناني الموجود للكتاب، أنه كان مكتوبًا في الأصل باللغة العبرية، ولكن الأصل، مثل أصل كتاب سيراخ، فُقد قريبًا. لا يوجد تقريبًا أي دليل خارجي على وجود نسخة أصلية عبرية لكتابنا، باستثناء ترجمة البيشيتو السريانية، التي تحتفظ بآثار النسخة المصنوعة في الأصل، أو المصححة من الأصل العبري. لكن بنية الكلام العبرية، والكلمات العبرية اليونانية، والنقل الحر للأصل وأكثر من ذلك بكثير يمكن أن تكون بمثابة أسباب كافية لافتراض أن كتاب النبي باروخ كتب في الأصل باللغة العبرية، وعلى وجه التحديد باللهجة الكتابية القديمة. بالإضافة إلى ذلك، يمكن الافتراض بشكل محتمل أن المترجم اليوناني كان في متناول يده مخطوطة بالخط المربع، مكتوبة بخط متواصل، دون فصل الكلمات ولا تحتوي على أحرف نهائية أو حروف متحركة. ويرى بعض النقاد أن سفر باروخ هو مزيج من سفرين مختلفين، انتهى الأول منهما بالآية الثامنة من الإصحاح الثالث (بار3: 8)، والثاني بالآية التاسعة من الإصحاح الخامس (بار5: 9). لكن الأسباب المقدمة لصالح مثل هذا الافتراض غير كافية على الإطلاق. على العكس من ذلك، لو أن الجزء الثاني من الكتاب قد أضيف إلى الأول من قبل كاتب آخر، فهو بالطبع سيحاول ربطه بالأول ومن الخارج، وليس بالمحتوى فقط. إن سفر النبي باروخ غير موجود في الكتاب المقدس العبري، وبما أن الكنيسة المسيحية قبلت قانون قديسي العهد القديم. كتب من اليهود، فمن الطبيعي أن يعتبر هذا الكتاب بيننا نحن المسيحيين غير قانوني. إذا بدا أن بعض اللاهوتيين الروس يميلون إلى إسناد أهمية قانونية إليه، فهذا بلا شك انعكاس لوجهة النظر الكاثوليكية لكتاب باروخ: فمن المعروف أن الكنيسة الكاثوليكية تصنف كتاب باروخ على أنه ما يسمى بالكتب التثنية القانونية. ومع ذلك، إذا أخذنا أثناء عبادتنا مقاطع من هذا الكتاب على أنها باريميا، فإن هذه الباريميا تُسمى على أنها مأخوذة من سفر نبوة إرميا، وليس من باروخ. من التفسيرات الآبائية لسفر النبي باروخ لا يُعرف إلا ما يخص المبارك. ثيئودوريت أسقف قورش. لكن المفسرين اللاحقين للكتاب المقدس تولوا مرارا وتكرارا مهمة شرح هذا الكتاب، وفي الأدب الكاثوليكي، وكذلك في الأدب البروتستانتي، هناك العديد من الدراسات حول كتاب باروخ. كل هذه الأدبيات مذكورة في دراسة مستفيضة للأرشمندريت. أنتونينا (كتاب النبي باروخ. الاستنساخ. سانت بطرسبرغ، 1902). لا يقدم الأرشمندريت أنطونين في عمله حلاً مفصلاً لجميع الأسئلة التي تطرح أثناء دراسة هذا الكتاب فحسب، بل يقدم أيضًا نسخة لنصه العبري، كما ينبغي أن يكون وفقًا لاعتباراته. كما يُلحق بالنص العبري ترجمة جديدة من هذا النص إلى اللغة الروسية.