О свободной воле человека

У кого з людей дістане сил одним духом розповісти всю терпеливість Твою, з якою переносиш провини наші? Якщо грішимо ми, то сповнюємося беззаконнями, а якщо чинимо добре, то гордістю надмішуємося. Без милосердя дратуємось один на одного. Якщо підноситься хтось, то заздримо йому. Якщо хтось падає, то радіємо цьому. І наскільки скорочено життя наше, настільки подовжено низку наших гріхів. Скоротив Ти продовження життя нашого, найбільший захід його – сімдесят років, але ми грішимо перед Тобою в сімдесят крат седмерицею. За милосердя Ти скоротив дні наші, щоб не довшався ряд наших гріхів. Вдаюсь до Твого милосердя, що покриває правду Твою. Чоловік нечистий ненавидить подібного до нього нечистого, але Ти святий, Тебе не обурюють наші гріхи. Дивуюся правді Твоєї, що не входить вона у змагання з милістю Твоєю, бо такою ж мірою зростають щедроти Твої, якою ростуть наші погані. Дивуюся також, чому одна не скаржиться на іншу, що не гнівається вона на Тебе, що гніває? Цілком досконалими створив Ти нас, без міри пошкодили ми самі себе. Ти навчив нас правому, а ми стали робити хибно, згладили в собі переваги своєї природи. Ти утворив нас з пальця (праху), ми потягли з себе образ Твій і подобу Твою. Так дивуюсь тій та іншій, дивуюся (дивуюсь) перед милістю Твоєю і перед правдою Твоєю. Якщо трапляється нам стати винними перед нею, – благаємо її не помститися нам, а якщо трапиться людині стати винною перед нами, – вимагаємо від неї не відвертати від неї очей своїх. Правда ж Твоя, якщо людина вдається до неї зі скаргою на боржника свого, попередньо зважує дану йому заставу і разом борги її, щоб сама сплатила спершу, а потім уже вимагала помсти. Якщо людина вдається до неї (правді), просячи залишення боргів, сама поспішає до неї і приводить її до боржника її. І хто простив боржникові своєму, той і сам отримає від неї відпущення боргів. І пощаду бачить від неї, і засуджується нею лукавство наше: пощаду бачить, коли благає про прощення боргів своїх; засуджується, якщо вимагає помсти; тоді й саме терпить помсту. Наша свобода з хитрощами приступає до правди Твоєї. Якщо трапляється самій погрішити проти правди, вказує на свою неміч, а якщо грішить хтось проти неї, вказує на його несправедливість. Не помічає вона, що одне знищується іншим, що й людина нездужає і бажає собі помилування, те й боржник його також немічний і просить помилування. Ми грішимо, і похибки складаємо на того, хто не грішить. Якщо нещасна природа наша, то не винен той, хто погрішив проти нас. А якщо природа наша не немічна, то дуже багато чого вимагаємо ми для себе. Правда вміє викрити нас нами самими, тим, що в нас; якщо це – неміч, то вона захищає всіх нас, а якщо це – сила, то вона проти всіх нас. Якщо знаєш, що ворог твій може не мати до тебе ненависті, то цим власної своєї вільної волі наказуєш, що і вона може не грішити. Якщо маєш можливість, то й ти маєш сили – обирати. Якщо ми впевнені в розбещенні немочі своєї, що згрішила проти Бога, то цим доводиться також розтління в немочі того, хто згрішив проти нас. Якщо людина засвідчена, що заслуговує на помилування, як немічна, то невинна перед нею і згрішила проти неї. І навпаки, якщо звинувачуємо того, хто грішить проти нас, то звинувачення наше робить відповідальними нас самих. Природа вільної волі у всіх людях одна. Якщо сила її немічна в одному, то немічна і в кожній людині, а якщо міцна в одній, то міцна і в усіх людських синах. Солодке за природою – солодко здоровому, а хворому гірко. Так і свобода волі гірка грішникам і солодка праведникам. Якщо хтось хоче дослідити природу солодощі, то намагається звідати і впізнати її не в устах хворого, коли він хворий; тому що тільки здорові уста – така судина, в якій може бути пізнаний смак. Подібно до цього, якщо хоче людина досліджувати силу вільної волі, то не повинна досліджувати її в людині нечистій, яка хвора і опоганена. Тільки чиста, яка здорова, буде такою судиною, в якій може бути досліджена сила вільної волі. Якщо хворий змушений сказати тобі, що солодке – на його смак гірко, то дивися, наскільки замучила його хвороба та змогла придушити у ньому почуття насолоди, джерело приємного смаку. Так само, якщо нечистий змушений сказати, що сила волі його немічна, то дивись, якою мірою втратив він надію, так що сам себе позбавляє свободи, цієї коштовності в людській природі. Сини людські – все в безперервному борінні. Хто далекий від чуттєвих пожадань, тим рухає гордість, а хто вільний від зарозумілості, той служить мамоні. Якщо людина зможе здобути перемогу над собою, зробивши себе чистою і непорочною, то вона може викривати в гріху того, хто скинутий гріхом. І скинутий, якби тільки захотів, наклав би вузду на члени свої. Серце грішника лукаве; коли твердо він у тому, що нечистота у його волі, тоді улесливо говорить про це перед Творцем. Покаяння, приховане в людині, є достатнім його звинуваченням. Якби природа його була гидкою, то як би могло ховатися в ньому покаяння, яке прекрасне? Через покаяння є людина прекрасною і благородною і уникає скверн, а тому ця краса, прихована в її нутрощі, викриває її в тому, що сама вона винна у своїй нечистоті. Якщо людина, хоча б ненадовго наблизиться до вогню, то дізнається про властивість вогню, а саме: сила його – в ньому; те саме має сказати і про вільну волю: сила її в ній самій. Але природа вогню завжди пов'язана, а сила волі завжди вільна: то заздрить і полум'яніє, то бояться і льодіє, то спочиває, то кипить. Якщо людина з кінця пальця свого скуштує морської води, то дізнається, що море, хоч як велике, все гірко. Так, по одній людині можна судити про всіх. Не трудись розглядати всіх людей, чи можуть вони в боротьбі зі злом долати зло; якщо може подолати один, то можуть і всі. Якщо візьмеш одного Ноя, він може викрити у винності всіх своїх сучасників; якби тільки вони захотіли, були б щасливі. Сила вільної волі була однакова і в них, і в Ноя. Якщо ближнього свого, що згрішив проти тебе, піддаєш відповідальності за те, що він згрішив проти тебе, то тим самим викриваєш самого себе; і ти міг не грішити ні проти ближнього свого, ні проти Бога. Грішник, за свавіллям, перекручує слова свої. Якщо сам він упав і погрішив, то уявляє свою неміч, а якщо впав ближній його, – говорить про силу волі. Якщо підслухаєш молитву грішника, то й тут знайдеш подвійність. Вона свідчить, що власна сила його немічна, а сила волі ближнього – тверда і набагато міцніша, ніж його. Забуває власні провини і приносить скаргу на того, хто провинився перед ним. Що ж хоче допустити людина з того й іншого? Чи допускає він неміч? Тоді молить і за свого ближнього. Чи припускає він силу? Тоді гніває Суддю. Те, що людина допускає (одне з двох), то і буде причиною спільності між нею та винним перед нею. І неміч у них спільна, і сила обирати спільна. Нехай йде прямим шляхом і залишить шляхи криві, щоб прийти до правоти. Якщо хтось просить у Бога залишення своїх гріхів, то про те нехай просить і за ближнього свого. Якщо закликає Бога помститися, то Бог – і його Суддя. Самого себе дає людина у заставу за те, чого хоче собі. Якщо хоче, щоб Бог милосердний був до нього самого, то не повинен бути жорстоким до свого ближнього. На середу запропоновані різні частки для вибору. Якщо хто волає до Того, хто дарує залишення, то тим звільняє від провини і того, хто перед ним винен. А якщо волає до Помсту, то втратив дарування залишення. Ближній його у всіх відносинах однорідний із ним. Де милість, там боржники людини, і де правда, там гріхи його. Якщо хоче благати про свої гріхи, то нехай приносить разом молитву за своїх боржників. Якщо приступає до милості, то дозволяє боржників своїх, а якщо приступає до правди, то пам'ятає гріхи свої. Сподоби мене, Боже, славословити Тебе, якщо дозволяють мені це гріхи мої, але відомо Тобі, Господи мій, що невідступність дає нам перемогу. По триразовому удару відчиняються двері, невідступність наша і переможена перемагає; чого з сміливістю просить, то отримує заради своєї бідності і буває сильна своєю неміччю. Не зачинені двері Твої, не зачинені вони і для мене. А якщо і буває для нас зачинена, то за премудрістю Своєю робиш це, Господи мій, і хитро влаштовуєш це заради нас самих. У тому й іншому випадку дивуюся премудрості Твоєї і тому, що двері Твої, Господи мій, тоді тільки й можуть бути силою отвору, коли вони зачинені, і вільна воля наша є ключем до Твого скарбу. Оскільки ці єдині для всіх нас двері, то дозволь відчинити нам її і увійти в неї, поки не зникла вона від нас. До воріт правди, яка непохитна, є особливий і багатьма прохідний шлях милості; і милість, і справді – часто одна до одної приходять на допомогу. Милість Божа може і насильно зробити людину праведною, але вона не знищує в ній силу розуму, хоч і знає, що може зробити людину праведною. І нам анітрохи не подобається той, хто при світлі заплющує очі свої. Одне з двох повинен припустити про нього той, хто захотів би вести очі, що заплющив собі: або в нього дитячий розум, або це - жорстока і гірка глузування. І хоче він перед тими, хто бачить виявити свою зневагу до очей. Тому, хто взяв би на себе працю вести його, було б соромно, чому не помітив він, що у того, хто дозволив вести себе, є очі. Так і Бог, Який веде людину зі здоровими очима, не дозволить їй посваритися над Собою і виявляти зневагу до очей, які Сам Він дав нам. Дивись, і це буде також нерозумом, якщо людина має здорові руки і не хоче ними володіти, то нерозумний буде і той брат, який простягне до нього руку, щоб нею вона їла чи пила. Як може вжити над нами насильство Бог, коли Сам Він дав людині свободу? Хто хоче, щоб вели його насильно, той не вартий милості, і якщо карає його правда Божа, то сам він змушує її до того своєю порочністю. Ось, вільна воля подібна до руки, яка може простягтися до всякого плоду. І як на власний вибір могла перш зірвати і взяти собі плід смерті, так може зірвати і плід життя. Якщо за природою ми худі, то винен Творець, а якщо вільна воля наша зла, то вся вина в нас. Якщо немає у нас вільної волі, то за що волю нашу піддавати відповідальності? Якщо наша воля не вільна, то несправедливо судить її Бог, а якщо вона вільна, то по праву з неї стягує. Вимога звіту тісно пов'язана зі свободою. Закон полягає у зв'язку з тим та іншим, бо відповідальність піддається вільна воля, якщо вона переступила межі, зазначені Суддею. Творцю, Який правдивий, яка користь обманювати нас? Якщо Він не дав нам свободи, то не дав жодного закону. Якщо справедливо, що чуємо про свободу, то можна і нам, і нас запитати: «Чи Творець наш дав нам свободу чи ні? Якщо не дав свободи, то пристойно увійти до дослідження, чому ж не дав її? І якщо у нас немає вільної волі, то яким чином попустив Він нам говорити про це?» Питання та розвідки народжуються від вільної волі. Питання та розшук - сестри і разом дочки вільної волі. Наперед вже можна за вірне покласти, що питання волі ставиться вільною волею. Немає навіть права запитувати: «Чи є вільна воля чи ні її?» Коли народжується в тобі питання про свободу, то питається, хто пропонує тобі це питання? Чи твоя воля чи інша сила? Чи від іншого кого виходить питання або виникає з твоєї волі – ти повинен знати це, тому що відбувається це всередині тебе. Якщо ж ти не знаєш ні того ні іншого, то не знаєш і того, що існуєш! Позбавлений будь-якого знання, ти кажеш дива, ніби входить у нас знаряддя когось іншого і цей інший за допомогою цієї зброї пропонує питання. Один чи багато хто питає – це все одно. Висновок, який робимо, лише один; висновок, сказане про тебе, тягнеться і на всіх. Якщо хтось сумнівається у вільній волі і запитує, чи точно вона є, то цим заперечує він сам себе. З самого питання бачимо, що, за своєю природою, він сам собі пан. Те й інше, про що йде суперечка, укладено всередині нього. Там приховано рішення. Якщо у твоїй можливості – питати, то значить, що питаєш не за потребою. Якби ти був позбавлений здатності поставити запитання, то був би позбавлений і свободи. Природа, скута необхідністю, питати не може. Питання – справа істоти вільної. Тільки пов'язана необхідністю природа може запитувати, бо її воля вільна. Те й інше в ясності покажуть тобі дві подоби, і за допомогою легені зрозумієш важке. Німий питати не може, тому що мова його скута. Хто має дар слова, той може запитувати, бо мова його не пов'язана. У німому, у якого мова скута, пізнай, що таке природа, пов'язана необхідністю. У тому, хто має дар слова, вуста якого не пов'язані, пізнай, що таке свобода. Як мова в устах нічим не пов'язана, так не має на собі зв'язків і вільна воля; яка окована мова німого, така і природа, пов'язана необхідністю. У першого немає мови в устах, у останньої немає вільної волі. Так зі сказаного тобі мною пізнай свою гідність, відчуй свободу в суті своїй. Досліджуй у собі силу душі своєї, придивися, чи маєш її чи ні. По собі й у собі можеш пізнати свободу. На слова Ісаї: «Нехай буде безбожний, нехай не бачить слави Господньої» (Іс.26:10) Якщо з чистим духовним оком читати Писання і уважно слухати його слова, то кожен зрозуміє сказане в ньому. У трепет і жах наводять слова, прочитані нами в цій книзі, тремтить від страху кожен, хто вислуховує їх з розумом. Страшне визначення, висловлене на безбожних, полягає у них. Сказано: «Нехай нечестивий візьметься, нехай не бачить слави Господньої» . Безбожний захоплений буде в таке місце, де не чути жодного хвалебного голосу. Тим часом, все волає про Бога, щодня сповіщає славу Його, і безсловесні тварюки не перестають славословити Його. «Небеса повідають славу Божу, творіння ж руку Його сповіщає твердь» (Пс.18:1). Земля проголошує Йому хвалу, море проповідує чудесну Його могутність. Нічого не знайдеш, що не славило б Господа, Бога свого. І нікчемний комар сповіщає про славу свого Господа. Куди ж піде безбожний, щоб не бачити йому слави Господньої? Куди його відкинуть, щоб віддалити від зору Божої слави? Чи зійде він на небо? Воно відкине і не прийме його. Чи захоче залишитись на землі? Вона дозволить йому цього. Чи ринеться в море? Воно викине його з себе. Тому гадаю, кохані, що зі світу цього спуститься він у темряву непроглядну, сповнену страху та жаху, де немає славослів'я, де не лунає хвалебний голос, бо далеко вона від Бога і Бог не допускає, щоб там була слава Його. Муки і стогнання, скорбота й тіснота, поїдає і невсипущий черв'як, палючий і невгасимий вогонь загрожують уста безбожним для всякої хвали, для всякого славослів'я. Страждання не дають їм ні бачити, ні казати; від скрегіт зубів вуста не здатні видати хвалебного звуку. Мова, що невпинно закликає «На жаль!», не може промовити славослів'я; тьмою покриті очі не бачать світла слави. У кого члени точить черв'як, той ні про що не думає, окрім свого лиха; кого опалює геєна, той і бачить тільки її полум'я. Приступіть же, грішники, плачемо тут, щоб не плакати там. Приступіть, понесемо скорботу і страждання, щоб скорбота наша не посилилася там. Усі праведні і святі скорботою та стражданнями благоугоджували Богу, сльозами умилостивляли Його. Дев'ятсот тридцять років оплакував Адам падіння своє, що віддалило його від Божої слави в раю. Пошкодилася краса ланить його від сліз, що проливаються очима його; гарячими потоками сліз викликані в нього болючі гнійні струпи. Також і Енох, котрий благоугодив Богу і не скуштував смерті, триста двадцять років, дивлячись на Авельову труну, носив у собі скорботу та смуток. Зтлілим, згнилим, спотвореним бачив він першого мерця і гірко плакав, рясні проливав сльози і був покладений, не скуштувавши смерті. Смуткував праведний Ной про грішний рід, бо знав, що караюче правосуддя винищить його водним потоком. П'ятсот років зберігав він дівоцтво своє в чистоті, і за це Бог зберіг його від смерті, що спіткала людський рід. Авраам, Ісаак і Яків тяжке і тяжке проводили життя в цьому світі, у бідах і спокусах і жили, і скінчили життя. Хто може описати спокусу, що спіткала Йова? Сім років він сидів на гніщі. Скільки плакав він, коли бачив, як черв'яки точать і поїдають його тіло, і нічого не залишається в нього, крім кісток? Хто терпів стільки, скільки він? Хто тільки чує оповідь про нього, у того скорботою сповнюється дух. Нічними сльозами обмочував Давид свою постіль (Пс.6:7), попіл їв, як хліб, і пиття своє розчиняв з плачем (Пс.101:10). Скільки сліз пролито з очей Єремії, цього чоловіка страждань, який усі дні життя свого проводив у плачі та сльозах? Будь-яку міру перевищувала нарікання його, але він благав ще Бога, щоб дав воду голові його і джерело сліз очам його (Єр.9: 1). Єзекіїль, який з'їв свиток, де «вписано бяше... ридання і жалість і горе» (Єз.2:10), оскільки повинен був взяти на себе неправди народу свого, триста дев'яносто днів (за єврейським текстом) лежав він на обох боках, згнеблений гріхами народу свого обплутували його ніби кайданами, і сто дев'яносто п'ять днів він повинен був лежати на кожному боці (Єз.4:4–9). І про Самого Господа гірських і дольних, усіх меж і кінців, написано, що, по Своїм убозі з небес, коли перебував на землі, плакав Він про Єрусалим. Не написано про Господа нашого, що сміявся Він, але написано те, що плакав та проливав сльози. Коли розплакався Він над Лазарем, тоді плакав за всіх померлих, бо бачив, як смерть руйнує і тлінню зраджує Його образ. Як Благий, Він сумував за улюбленим образом Своїм, тому що бачив, як позбавляється він краси і згнідає в труні, робиться страшним і жахливим. Душа умертвлена ​​гріхом; їй потрібні скорбота, плач, сльози, смуток, гучні стогнання про своє нещастя, яке скинуло і занапастило її. Ридай, плач і стогни душею, бо далекою стала вона Богові, і Йому знову поверни її. Плач про неї більше, ніж мати, у якої смерть викрала і в труну кинула сина і яка нарікає на розлуку зі своїм коханим. Бо гріх розлучає людину з Богом, і шкодує добрість Його за те, що гине її образ, сповнений Божественної краси. Сумно тобі, якщо пропаде в тебе один віл, хоч і недовго володів ти ним, проте журишся за його втрату. Тим більше жалкує Бог, коли гине Його образ. Душа набагато люб'язніша за Бога всіх створених Ним створінь. А гріх робить її мертвою, і ти не розумієш того, грішнику. Смуткуй про себе заради Бога, бо Він шкодує за тобою. Гріхом умертвлена ​​душа твоя, поверни її до життя сльозами. Радуй Бога, щоб Він звеселився про те, що душа твоя повернута тобою до життя. Є птах, який воскресає пташенят своїх, і коли вмирають діти його, – повертає їм життя. Коли є пташенята у цього птаха, – безмірно їм радіє і, від великого до них кохання, об'ємляючи (покриваючи) їх крилами, душить, і вони вмирають. Але коли побачить, що вони справді мертві, немає в них ні руху, ні тріпотіння, цілих три дні тужить і засмучується, не їсть і не п'є від сильної скорботи і смутку, не розлучається з ними і, ніби зберігаючи їх, не рухається з місця. А потім наносить собі рану дзьобом своїм, проливає на них кров свою і, за Божим устроєм, пташенята її з мертвих стають живими. Якщо ж птах уміє повертати до життя пташенят своїх, то й ти, грішнику, воскрес душу свою, умертвлену гріхом. Якщо Бог шкодує пелікана і до життя повертає пташенят його, то більше шкодує Він душу твою, яку не хочеш ти повернути до життя. Якщо Творець, бачачи пелікана, у скорботі про пташенят своїх бажаючого умертвити себе, змилосердиться над ним і воскрешає дітей його, то, звичайно, коли гріхом умертвлюється і розлучається з Богом душа, тим більше жалкує Він про Свій образ, що розлучився з Ним. Тому плач і журися за душу свою, що розлучилася з Богом. Він шкодує за тобою, як мати про сина свого однорідного. Хто сміється з мерця, той ненавидить батьків померлого, а хто журиться й журиться, той сльозами доводить свою любов. Так, якщо хтось радіє про себе, коли умертвлений гріхом, то ненавидить він Бога, Який уболіває і шкодує про це. Бог сумує і співчуває про душу, яка стала мертвою, і тому, хто сміється і глумиться при цьому, той завдає Богові ще більшої скорботи. Як той, хто сміється і жартує при похоронниках померлого, збільшує їхню скорботу і смуток, так ще більшу скорботу завдає Богові той, хто радіє за гріхи свої. Не сумує стільки батько, який ховає улюбленого сина, скільки шкодує Бог за душу, умертвлену гріхом. Оплакуй же душу свою і доведи любов свою до Бога, Який Сам сумує і шкодує за душу, умертвлену гріхом. Бог шкодує про смерть душі, яка є Його образом. Тому, хто радіє при цьому, а не співчуває, той подібний до сатани. Хто наближається до мерця, той, бачачи плач, що чиниться над ним, сам журиться духом і плаче з плачучими. А коли вмирає душа від гріха, плач про неї доходить до неба, і Небесні Сили нарікають, журиться і Сам Бог. Тому, хто радіє при цьому і не плаче про свою душу, той справді людина загибла, він не знає, що є в нього душа. Плач, грішнику, про душу свою, проливай про неї сльози і поверни її до життя. Воскресіння її в очах твоїх, повстання її в серці твоїм. Ти мертвий і не плачеш про свою душу, що відійшла? Плач спочатку про душу свою, а потім плач і про інших. Плачеш ти про мертве тіло, з яким розлучилася душа, а не плачеш про душу, яка померла і розлучилася з Богом. Сльози, що ллються на мертве тіло, не повертають її до життя, а якщо вони пролиті про душу – воскрешають і повертають її до життя. Не заради плоті дано тобі сльози, скорботу та смуток, але заради душі дав тобі їхній Бог, щоб її повертав ти ними до життя. У дарунок Богові принеси плач, источи сльози з очей своїх; твоїми сльозами та Божою добротою мертву душу твою буде повернуто до життя. Ось, Милосердний чекає, щоб ти перед Ним пролив сльози з очей твоїх, і ними очистить і відновить Він ушкоджений образ душі. Ти вбив душу свою, ти й поверни її від гріховної смерті. Не інший хто вбив і погубив тебе; твоя власна воля вбила і скинула тебе. Якби інший умертвив тебе, йому належало б і відновити тебе. Але оскільки власне твоє звільнення умертвило тебе, то цьому самому зволенню мусить і відновити тебе. «У святкуванні рук прокаплет», впаде і зруйнується "храмина" (Еккл.10:18), - так навчає тебе Екклесіяст. Відтвори ж свою запустілу і занепалу душу. Коли впаде твій дім, не стане інший бачити його; якщо сам не відновиш житла свого – назавжди залишиться воно у руїнах. Гріхом довів ти до падіння душу свою – збуди її покаянням; гнусними неправдами скинув ти її - віднови її добрими справами. Якщо вбиваєш ти гріх, то можеш сказати, подібно до Бога: «Аз уб'ю і жити сотворю» (Втор.32:39). Вбиваю гріх, щоб не панував він у моїх членах, і до життя повертаю правду, коли роблю добре; вражаю ненависну неправду, виганяю її з душі та зцілюю душу правдою та непорочністю. Розсипані у світі душевні думки, як сухі кістки, збери їх воєдино і оживотвори за Божої допомоги. "Прорці", як Єзекіїль, на сухі, подібно до кісток, помисли твої; виголоси їм слово Бога, Животворця мертвих; одягни кістки ці в шкіру, невтішним духом і твердим розумом об'єднай їх у Богові; пророки і взивай духу, щоб увійшов він у мерців, і оживуть. Вдуни в ня дух життя» (Єз.37: 4–10) – Божественне вчення. Поблизу щелеп пекла, де оселяється вбивця-гріх, розсипані кістки душі - її помисли, розсіяні по земних предметах; Виклич до них, піднеси та воскрес їх, покажи дивовижне диво і в повстанні своєму зобрази те воскресіння, яке бачив Єзекіїль. Якщо радість буває на небесах про грішника, який звертається, притікає до покаяння і приймається Богом, то скорбота буває про грішника, що не звертається, і Бог дуже шкодує, якщо не припливаєш ти до покаяння. Повернися ж до Нього, - і радість принесеш Ангелам, що веселяться про тебе. Кров'ю Сина Божого викуплено грішну душу твою, бо всі світи не могли бути достатньою за тебе ціною: і земля, і море, і все, що на них, мала, порівняно з тобою, ціна. Усі гірські чини, які є полум'ям і духом, не прийняли на себе смерть для твого викуплення. Улюбленого Сина Свого віддав Батько за тебе на смерть, як спокутну ціну. Єдинородний Він Син, але Батько не пощадив і віддав Його замість тебе. Твоїй заради життя віддав Він на смерть Початок всього, що живе; Того, перед Ким тремтить смерть, Батько зв'язав і кинув смерті; вона прибивала Його до Хреста і цвяхами написала рукопис твоїх боргів. Дивись, якою ціною викуплений ти! Не втратися для Того, Хто Купив тебе! Життя Його звинувачує твоє життя, якщо живеш у гріху. Смерть Його кричить проти твоєї смерті, якщо чиниш справи смерті. Дорогоцінна Кров Його кричить до престолу Божества, що пролита вона за тебе, а ти гинеш від гріха. Хто купив собі раба, той, якщо загине куплений ним, втрачає як раба, а й цю ціну. Так і страждання, і смерть Бога від нашого недбальства залишаються безплідними для нас, бо Він віддав Себе заради душі твоєї, а ти не позбувся смерті. Не помилував Він Сина Свого коханого, але за тебе віддав Його на смерть; якщо гинеш ти від гріха, то ображаєш Того, Хто викупив тебе. Цією ціною – стражданням і смертю Бога – скасована смерть. Оскільки для життя куплено душу твою, то життя твого нехай не губить смерть. Душа, яка живе в Бозі, та іншим може приділяти життя. Якщо хочеш чути, то ось свідчення тобі. Єлисей, що дотримався життя душі своєї, повернув до життя двох мерців: одного, коли сам ще жив у світі, а іншого після відходу свого звідси. Душа його жила в Бозі і повідомила життя тілу його. І коли вона розлучилася з тілом, дав він життя іншому. Від Бога запозичало життя душа пророка, і після розлучення її з тілом дав він життя тому, хто, як і сам він, був мертвий. Чи бачиш життя в останках мучеників? Хто не повірить, що вони живі? Чи бачиш, що труни їхні сповнені життя? Хто засумнівається у цьому? Це міцні твердині, що захищають від хижаків; це – укріплені міста, які охороняють від завойовників; це високі і міцні стовпи для тих, хто вдається до них, тому що позбавляють губителів, і смерть не наближається до них. Хто заражений заздрістю і лукавством, цією смертоносною для душі отрутою, той у них нехай шукає лікарства від цієї отрути, щоб не шкодив їй. Хто обманював, той молись, щоб не обманювати більше. Хто крав, – молись, щоб не красти. Хто далекий від любові і сповнений гніву на ближніх своїх, проси в молитві допомоги їх, щоб примиритися з ближніми. Ким опанував дух розпусти, хто запалений нечистою пожадливістю, - нехай помажеться оливою, що горить перед ним, і нечистий дух негайно посоромиться і відбіжить. Це – лікарі, які невсипуще дбають про наше здоров'я, тому що в собі мають лікарське життя, ціле душі і тіла, духовне лікування, що зцілює і душу, і тіло. Однієї віри від тебе вимагають, а дають тобі все, чого не попросиш. Якщо в твоїй душі не буде сумніву, то хоча б і мертвий ти був, отримаєш життя! Бог живе в цих кістках, Ним роблять вони всі чудеса. Хвала Тобі, а нам щедроти Твої, Боже, що живе у праведниках! Вам може бути цікаво: