О свободной воле человека

Cili nga njerëzit ka forcën të tregojë me një frymë gjithë shpirtgjerësinë Tënde, me të cilën ti mbart fajin tonë? Nëse mëkatojmë, mbushemi me paudhësi dhe nëse veprojmë mirë, krekosemi me krenari. Pa mëshirë ne acarohemi me njëri-tjetrin. Nëse dikush ngrihet, ne e kemi zili. Nëse dikush bie, ne i gëzohemi. Dhe sa na shkurtohet jeta, na zgjatet vargu i mëkateve. Ti e ke shkurtuar vazhdimin e jetës sonë, masa më e madhe e saj është shtatëdhjetë vjet, por ne mëkatojmë para Teje shtatëdhjetë herë shtatë. Me mëshirë na i ke shkurtuar ditët që të mos zgjatet vargu i mëkateve tona. Unë i drejtohem mëshirës Tënde, e cila mbulon drejtësinë Tënde. Një i papastër urren një të papastër si ai, por ti je i shenjtë, nuk je zemëruar nga mëkatet tona. Unë mrekullohem me drejtësinë Tënde, që ajo nuk vjen në konkurrencë me mëshirën Tënde, sepse bujaria Jote rritet në të njëjtën masë sa rritet papastërtia jonë. Pyes veten edhe pse njëra nuk ankohet për tjetrën, se ajo nuk zemërohet me atë që ju zemëron? Na ke krijuar krejtësisht të përsosur; e kemi dëmtuar veten jashtë mase. Ti na mësove se çfarë ishte e drejtë, por ne filluam të bëjmë gabim dhe fshimë avantazhet e natyrës sonë. Na formove nga pluhuri (pluhuri); ne kemi hequr imazhin tënd dhe ngjashmërinë Tënde. Pra, mrekullohem për të dyja, jam i mahnitur (i mahnitur) para mëshirës Tënde dhe para drejtësisë Tënde. Nëse ndodh që të bëhemi fajtorë para saj, i lutemi të mos hakmerret ndaj nesh dhe nëse ndodh që dikush të bëhet fajtor para nesh, kërkojmë që ajo të mos i kthejë sytë nga ai. Por e vërteta jote, nëse një person i drejtohet asaj me një ankesë kundër debitorit të tij, së pari peshon pengun e dhënë dhe borxhet e tij së bashku, në mënyrë që ai vetë të paguajë fillimisht dhe pastaj të kërkojë hakmarrje. Nëse një person i drejtohet asaj (të vërtetës), duke kërkuar faljen e borxheve, ajo vetë nxiton tek ai dhe e sjell atë te debitori i tij. Dhe kushdo që e ka falur borxhlin e tij, do të marrë faljen e borxheve prej saj. Dhe ai sheh mëshirë prej saj dhe ligësia jonë dënohet prej saj; ai sheh mëshirë nëse kërkon faljen e borxheve të tij; i dënuar nëse kërkon hakmarrje; atëherë ai vetë vuan hakmarrjen. Vullneti ynë i lirë me dinake i afrohet së vërtetës Tënde. Nëse i ndodh të mëkatojë kundër së vërtetës, ajo tregon dobësinë e saj, dhe nëse dikush mëkaton ndaj saj, ajo tregon padrejtësinë e tij. Ajo nuk vëren se një gjë shkatërrohet nga tjetra, se nëse një person është i dobët dhe dëshiron mëshirë për veten e tij, atëherë edhe borxhli i tij është i dobët dhe kërkon mëshirë. Ne bëjmë gabime dhe gabimet ia kalojmë atij që nuk bën mëkate. Nëse natyra jonë është e dobët, atëherë ai që mëkatoi kundër nesh nuk është fajtor. Dhe nëse natyra jonë nuk është e dobët, atëherë ne kërkojmë shumë për veten tonë. E vërteta di të na ekspozojë vetë, me atë që është në ne; nëse është dobësi, atëherë na mbron të gjithëve, e nëse është forcë, atëherë është kundër të gjithëve ne. Nëse e dini se armiku juaj është në gjendje të mos ju urrejë, atëherë ju përshkruani me vullnetin tuaj të lirë që edhe ajo të mos mëkatojë. Nëse ai ka mundësi, atëherë edhe ju keni forcën për të zgjedhur. Nëse jemi të sigurt në prishjen e dobësisë sonë, e cila ka mëkatuar kundër Perëndisë, atëherë kjo na dëshmon edhe korrupsionin në dobësinë e atij që mëkatoi kundër nesh. Nëse një person është i bindur se meriton falje sepse është i dobët, atëherë ai që ka mëkatuar ndaj tij është gjithashtu i pafajshëm. Dhe anasjelltas, nëse fajësojmë dikë që ka mëkatuar kundër nesh, atëherë akuza jonë na bën përgjegjës. Natyra e vullnetit të lirë është e njëjtë tek të gjithë njerëzit. Nëse forca e saj është e dobët në një, atëherë ajo është e dobët në çdo person, dhe nëse është e fortë në një, atëherë është e fortë në të gjithë bijtë e njerëzve. Gjërat e ëmbla nga natyra janë të ëmbla për të shëndetshmit, por të hidhura për të sëmurët. Po kështu, vullneti i lirë është i hidhur për mëkatarët dhe i ëmbël për të drejtët. Nëse dikush dëshiron të eksplorojë natyrën e ëmbëlsisë, atëherë ai përpiqet ta shijojë dhe ta njohë atë jo në gojën e një pacienti kur ai është i sëmurë; sepse vetëm buzët e shëndetshme janë një enë në të cilën mund të provohet shija. Po kështu, nëse një person dëshiron të eksplorojë fuqinë e vullnetit të lirë, atëherë ai nuk duhet ta eksplorojë atë në një person të papastër që është i sëmurë dhe i ndotur. Vetëm i pastërti, i cili është i shëndetshëm, do të jetë një enë e tillë në të cilën mund të eksplorohet fuqia e vullnetit të lirë. Nëse një pacient detyrohet t'ju thotë se ëmbëlsirat janë të hidhura për shijen e tij, atëherë shikoni se sa shumë e mundoi sëmundja e tij dhe ishte në gjendje të shtypte tek ai ndjenjën e ëmbëlsisë, burimin e një shije të këndshme. Në të njëjtën mënyrë, nëse një person i papastër detyrohet të thotë se vullneti i tij është i dobët, atëherë shikoni se sa e ka humbur shpresa, në mënyrë që t'i privojë vetes lirinë, këtë thesar në natyrën njerëzore. Bijtë e njerëzve janë të gjithë në luftë të vazhdueshme. Ai që është larg epsheve sensuale është i shtyrë nga krenaria, dhe ai që është i lirë nga mendjemadhësia i shërben mamonit. Nëse një person mund të fitojë mbi veten e tij, duke e bërë veten të pastër dhe të pafajshëm, atëherë ai mund të dënojë për mëkat dikë që është rrëzuar nga mëkati. Dhe i rrëzuari, po të kishte dashur, do t'u vinte fre anëtarëve të tij. Zemra e mëkatarit është mashtruese; kur ai qëndron me vendosmëri në faktin se papastërtia është në vullnetin e tij, atëherë ai flet me lajka për të para Krijuesit. Pendimi i fshehur tek një person shërben si një akuzë e mjaftueshme kundër tij. Nëse natyra e tij do të ishte e poshtër, atëherë si mund të fshihej tek ai pendimi, që është i bukur? Nëpërmjet pendimit, njeriu bëhet i bukur dhe fisnik dhe shmang ndotjet, prandaj kjo bukuri, e fshehur në brendësinë e tij, e bind për faktin se ai vetë është fajtor për papastërtinë e tij. Nëse një person i afrohet zjarrit, qoftë edhe për një kohë të shkurtër, ai do të njohë vetinë e zjarrit, domethënë: fuqia e tij qëndron në të; e njëjta gjë duhet thënë për vullnetin e lirë: forca e tij qëndron në vetvete. Por natyra e zjarrit është gjithmonë e lidhur dhe vullneti është gjithmonë i lirë: herë ai ka zili dhe digjet, herë frikësohet dhe ngrin, herë pushon, herë vlon. Nëse njeriu shijon ujin e detit nga maja e gishtit, ai do të mësojë se deti, sado i madh që të jetë, është ende i hidhur. Kështu që një person mund të gjykojë të gjithë. Mos u shqetësoni të ekzaminoni të gjithë njerëzit për të parë nëse ata mund ta mposhtin të keqen në luftën kundër së keqes; Nëse dikush mund ta kapërcejë atë, atëherë të gjithë munden. Nëse e merrni Noeun vetëm, ai mund t'i dënojë të gjithë bashkëkohësit e tij për faj; vetëm sikur të donin, do të ishin të lumtur. Fuqia e vullnetit të lirë ishte e njëjtë si për ta ashtu edhe për Noeun. Nëse e ekspozoni fqinjin tuaj, i cili ka mëkatuar kundër jush, në përgjegjësi për faktin se ai ka mëkatuar kundër jush, atëherë ju jeni duke inkriminuar veten; dhe nuk ke mundur të mëkatosh as kundër të afërmit tënd, as kundër Perëndisë. Mëkatari, sipas vullnetit të tij, i shtrembëron fjalët e tij. Nëse ai vetë ra dhe mëkatoi, atëherë ai përfaqëson dobësinë e tij, dhe nëse fqinji i tij ra, ai flet për vullnetin. Nëse dëgjon lutjen e një mëkatari, do të gjesh edhe këtu paqartësi. Ajo dëshmon se forca e tij është e dobët, por vullneti i fqinjit të tij është i fortë dhe shumë më i fortë se ai. Ai i harron gabimet e veta dhe bën një ankesë kundër shkelësit. Çfarë dëshiron të pranojë një person nga të dyja? A e lejon ai dobësinë? Pastaj lutet për fqinjin e tij. A lejon forcën? Pastaj ai zemëron Gjykatësin. Ajo që lejon një person (një nga dy gjërat) do të jetë arsyeja e përbashkët mes tij dhe personit fajtor para tij. Dhe ata kanë një dobësi të përbashkët dhe kanë një fuqi të përbashkët për të zgjedhur. Le të ecë në rrugën e drejtë dhe le të lërë shtigjet e shtrembër, në mënyrë që të vijë në të djathtë. Nëse dikush i kërkon Zotit falje për mëkatet e tij, atëherë le të kërkojë të njëjtën gjë për fqinjin e tij. Nëse ai thërret Zotin si hakmarrës, atëherë Zoti është gjithashtu Gjykatësi i tij. Njeriu e jep veten si peng për atë që dëshiron për vete. Nëse ai dëshiron që Zoti të jetë i mëshirshëm me veten e tij, atëherë ai nuk duhet të jetë mizor me fqinjin e tij. Për të mërkurën ka aksione të ndryshme për të zgjedhur. Nëse dikush i drejtohet faljes, atëherë ai e çliron atë që është fajtor para tij nga faji. Dhe nëse ai thërret Hakmarrësin, atëherë ai tashmë ka humbur Dhënësin e braktisjes. Fqinji i tij është i ngjashëm me të në të gjitha aspektet. Aty ku ka mëshirë, ka borxhlinjtë e njeriut dhe ku ka të vërtetën, ka mëkatet e tij. Nëse ai dëshiron të lutet për mëkatet e tij, atëherë le të bashkojë një lutje për borxhlinjtë e tij. Nëse i afrohet mëshirës, ​​ai i zgjidh borxhlinjtë e tij, dhe nëse i afrohet drejtësisë, i kujton mëkatet e tij. Më jep mua, o Zot, të të përlëvdoj, nëse mëkatet e mia më lejojnë ta bëj këtë, por Ti e di, Zoti im, se këmbëngulja na jep fitoren. Me tri goditje dera hapet, këmbëngulja jonë dhe i pushtuari pushton; Atë që kërkon me guxim, e merr për hir të varfërisë së tij dhe bëhet i fortë nga dobësia e tij. Dera jote nuk është e mbyllur dhe as mua nuk është e mbyllur. Dhe edhe nëse ajo është e mbyllur për ne, atëherë me urtësinë Tënde ti e bën atë, Zoti im, dhe me dinakëri e rregullon për hir tonë. Në të dyja rastet, mrekullohem me urtësinë Tënde dhe me faktin se dera Jote, Zoti im, mund të hapet me forcë vetëm kur mbyllet dhe vullneti ynë i lirë është çelësi i thesarit Tënd. Meqenëse kjo është e vetmja derë për të gjithë ne, na lejoni ta hapim dhe të hyjmë në të para se të na fshihet. Tek portat e së vërtetës, e cila është e palëkundur, ka një rrugë të veçantë mëshirë të përshkuar nga shumë njerëz; edhe mëshira edhe e vërteta shpesh i vijnë në ndihmë njëra-tjetrës. Mëshira e Zotit mund ta bëjë me forcë një person të drejtë, por nuk e shkatërron fuqinë e arsyes tek ai, megjithëse e di se mund ta bëjë një person të drejtë. Dhe ne nuk na pëlqen aspak ai që mbyll sytë në dritë. Kushdo që dëshiron të udhëheqë dikë që ka mbyllur sytë, duhet të supozojë një nga dy gjërat për të: ose ka një mendje fëminore, fëmijërore, ose kjo është një tallje mizore dhe e hidhur. Dhe ai dëshiron të shprehë përbuzjen e tij për sytë para atyre që shohin. Kushdo që merrte mundimin për ta udhëhequr do të vinte turp, pse nuk e vuri re se ai që e lejonte veten të sillej kishte sy. Po kështu, Zoti që drejton një person me sy të shëndoshë, nuk do ta lejojë atë të tallet me Të dhe të tregojë përbuzje për sytë që Ai Vetë na ka dhënë. Shiko, dhe kjo do të jetë gjithashtu e paarsyeshme, nëse një person ka duar të shëndosha dhe nuk dëshiron t'i kontrollojë ato, atëherë i paarsyeshëm do të jetë edhe vëllai që i shtrin dorën që ai të hajë ose të pijë me të. Si mund të përdorë Perëndia dhunën kundër nesh kur Ai Vetë i dha njeriut lirinë? Kushdo që dëshiron të udhëhiqet me forcë nuk është i denjë për mëshirë dhe nëse e dënon e vërteta e Zotit, atëherë ai vetë e detyron këtë me shthurjen e tij. Ja, vullneti i lirë është si një dorë që mund t'i shtrijë çdo fryti. Dhe ashtu si me zgjedhjen e saj ajo mund të këpuste më parë dhe të merrte për vete frytin e vdekjes, ashtu mund të këpuste edhe frytin e jetës. Nëse nga natyra jemi të këqij, atëherë Krijuesi është fajtor, dhe nëse vullneti ynë i lirë është i keq, atëherë i gjithë faji është tek ne. Nëse nuk kemi vullnet të lirë, atëherë pse duhet të mbajmë përgjegjësi vullneti ynë? Nëse vullneti ynë nuk është i lirë, atëherë Zoti e gjykon atë padrejtësisht, por nëse është i lirë, atëherë Ai me të drejtë e kërkon prej tij. Kërkesa për llogari është e lidhur ngushtë me lirinë. Ligji është i lidhur me të dyja, sepse vullneti i lirë mbahet përgjegjës nëse ka tejkaluar kufijtë e përcaktuar nga gjyqtari. Çfarë dobie i bën Krijuesit, i Cili është i vërtetë, të na mashtrojë? Nëse nuk na ka dhënë lirinë, atëherë nuk na ka dhënë asnjë ligj. Nëse është e vërtetë që dëgjojmë për lirinë, atëherë mund të pyesim edhe: "A na ka dhënë vërtet lirinë Krijuesi ynë apo jo? Nëse ai nuk na ka dhënë lirinë, atëherë është e mirë për ne të hyjmë në kërkime, pse nuk e ka dhënë? Dhe nëse nuk kemi vullnet të lirë, atëherë si na lejoi Ai të flasim për këtë?" Pyetjet dhe pyetjet lindin nga vullneti i lirë. Pyetja dhe pyetja janë motra dhe së bashku bija të vullnetit të lirë. Tashmë është e mundur të supozohet me siguri se çështja e vullnetit shtrohet nga vullneti i lirë. Nuk ka as të drejtë të pyesësh: "A ka vërtet vullnet të lirë apo jo?" Sapo të lind çështja e lirisë, pyet kush ta propozon këtë pyetje? Është vullneti juaj apo një forcë tjetër? Nëse pyetja vjen nga dikush tjetër apo lind sipas vullnetit tuaj - duhet ta dini këtë, sepse ndodh brenda jush. Nëse nuk e njeh as njërën, as tjetrën, atëherë nuk e di se ekziston! I privuar nga të gjitha dijet, ju flisni gjëra të çuditshme, sikur instrumenti i dikujt tjetër hyn tek ne dhe ky tjetri, përmes këtij instrumenti, bën një pyetje. Një ose shumë njerëz pyesin - nuk ka rëndësi. Përfundimi që nxjerrim është vetëm një; përfundimi i shqiptuar për ty shtrihet tek të gjithë. Nëse dikush dyshon në vullnetin e lirë dhe pyet nëse ekziston vërtet, atëherë ai dyshon në vetvete. Nga vetë pyetja shohim se, për nga natyra, ai është mjeshtër i vetes së tij. Të dyja këto që po diskutohen janë të përfshira brenda tij. Zgjidhja fshihet aty. Nëse keni mundësi të pyesni, do të thotë që nuk po kërkoni nga nevoja. Nëse do t'ju hiqej aftësia për të bërë një pyetje, do t'ju hiqej liria. Natyra, e kufizuar nga nevoja, nuk mund të kërkojë. Pyetja është puna e një qenieje të lirë. Vetëm natyra, jo e lidhur nga nevoja, mund të kërkojë, sepse vullneti i saj është i lirë. Të dyja do t'ju tregojnë qartë dy ngjashmëri, dhe përmes së lehtës do të kuptoni të vështirën. Memeci nuk mund të kërkojë sepse gjuha e tij është e lidhur. Ai që ka dhuntinë e të folurit mund të kërkojë, sepse gjuha e tij nuk është e lidhur. Në memec, gjuha e të cilit është e lidhur, mëso se çfarë është natyra, e lidhur nga nevoja. Në atë që ka dhuntinë e fjalës, të cilit buzët nuk janë të lidhura, dijeni se çfarë është liria. Ashtu si të folurit në gojë nuk lidhet me asgjë, ashtu edhe vullneti i lirë nuk ka lidhje; Ashtu siç është gjuha e lidhur e memecit, ashtu është natyra e lidhur nga nevoja. I pari nuk ka fjalë në gojë, i dyti nuk ka vullnet të lirë. Pra, me sa ju thashë, njihni dinjitetin tuaj, ndjeni lirinë në qenien tuaj. Eksploroni fuqinë e shpirtit tuaj brenda vetes, shikoni nëse e keni apo jo. Vetë dhe në vetvete mund ta njohësh lirinë. Në përgjigje të fjalëve të Isaias: “Le të ngrihen të pabesët dhe të mos shohin lavdinë e Zotit” (Is. 26:10). Nëse lexoni Shkrimet e Shenjta me një sy të pastër shpirtëror dhe dëgjoni me kujdes fjalët e tij, atëherë të gjithë do të kuptojnë se çfarë thuhet në të. Fjalët që lexojmë në këtë libër janë me frikë dhe tmerr; kushdo që i dëgjon me arsye dridhet nga frika. Përkufizimi i tmerrshëm i thënë kundër të ligjve është në to. Thuhet: "Le të ngrihen të pabesët dhe të mos shohin lavdinë e Zotit". Të ligjtë do të çohen në një vend ku nuk dëgjohet asnjë zë lavdërimi. Ndërkohë çdo gjë thërret për Zotin, çdo ditë shpall lavdinë e Tij dhe krijesat memece nuk pushojnë së lavdëruari Atë. “Qiejtë shpallin lavdinë e Perëndisë, por kupa qiellore shpall veprën e duarve të tij” (Ps. 18:1). Toka shqipton lavdërimin e Tij, deti predikon fuqinë e Tij të mrekullueshme. Nuk do të gjeni asgjë që të mos përlëvdojë Zotin, Perëndinë tuaj. Dhe mushkonja e parëndësishme shpall lavdinë e Zotit të tij. Ku do të shkojë i pabesi që të mos shohë lavdinë e Zotit? Ku do ta flakin për ta hequr nga pamja e lavdisë së Perëndisë? A do të ngjitet në qiell? Do ta refuzojë dhe nuk do ta pranojë. A do të dëshirojë të qëndrojë në tokë? Ajo nuk do ta lejojë atë ta bëjë këtë. A do të bjerë në det? Do ta nxjerrë jashtë. Prandaj, i dashur, mendoj se nga kjo botë ai do të zbresë në errësirë ​​të madhe, plot frikë dhe tmerr, ku nuk ka lavdërim, ku nuk dëgjohet asnjë zë lavdërimi, sepse është larg Zotit dhe Zoti nuk lejon që lavdia e Tij të jetë atje. Mundimi dhe rënkimi, pikëllimi dhe ankthi, krimbi konsumues e gjithnjë ngrënës, zjarri përvëlues dhe i pashueshëm ndalojnë gojën e të pabesëve nga çdo lavdërim, nga çdo lavdërim. Vuajtja i pengon ata të shohin ose të flasin; Për shkak të kërcëllimit të dhëmbëve, buzët nuk janë në gjendje të bëjnë një zhurmë lavdërimi. Një gjuhë që thërret vazhdimisht "Mjerisht!" nuk mund të shqiptojë lëvdata; Sytë e mbuluar me errësirë ​​nuk shohin dritën e lavdisë. Ai që i ka rraskapitur gjymtyrët nga krimbi, nuk mendon gjë tjetër veç fatkeqësisë së tij; Kushdo që digjet nga Xhehenemi sheh vetëm flakën e saj. Ejani, mëkatarë, le të qajmë këtu, që të mos qajmë atje. Ejani, të durojmë pikëllimin dhe vuajtjen, që pikëllimi ynë të mos përkeqësohet atje. Të gjithë të drejtët dhe shenjtorët, përmes pikëllimit dhe vuajtjes, e kënaqën Perëndinë dhe e shfajësuan Atë me lot. Për nëntëqind e tridhjetë vjet Adami vajtoi rënien e tij, e cila e largoi atë nga lavdia e Perëndisë në parajsë. Bukuria në faqet e tij u dëmtua nga lotët e derdhur nga sytë; rrjedhat e nxehta të lotëve shkaktuan zgjebe të dhimbshme purulente. Gjithashtu, Enoku, i cili i pëlqeu Zotit dhe nuk e shijoi vdekjen, për treqind e njëzet vjet, duke parë varrin e Abelit, mbarti brengë dhe trishtim brenda vetes. I kalbur, i kalbur, i shpërfytyruar, ai pa të vdekurin e parë dhe qau me hidhërim, derdhi lotë të shumtë dhe u preh pa shijuar vdekjen. Noeja e drejtë u pikëllua për racën e tij mëkatare, sepse e dinte se drejtësia ndëshkuese do ta shkatërronte atë me një përmbytje uji. Ai e mbajti të pastër virgjërinë e tij për pesëqind vjet dhe për këtë Zoti e ruajti nga shkatërrimi që i ndodhi racës njerëzore. Abrahami, Isaku dhe Jakobi kaluan një jetë të mjerë dhe të vështirë në këtë botë, në mundime dhe tundime, jetuan dhe i dhanë fund jetës së tyre. Kush mund ta përshkruajë tundimin që i ra Jobit? Shtatë vjet u ul në kalbje. Sa qau ai kur pa se si krimbat bluanin dhe hanin mishin e tij dhe nuk i kishte mbetur asgjë përveç eshtrave? Kush duroi aq sa ai? Kushdo që e dëgjon historinë për të, shpirti i tij mbushet me pikëllim. Davidi lagi shtratin e tij me lotët e natës (Ps. 6:7), hëngri hi si bukë dhe e treti pijen me të qara (Ps. 101:10). Sa lot u derdhën nga sytë e Jeremisë, këtij njeriu të vuajtur, i cili kaloi gjithë ditët e jetës së tij duke qarë dhe me lot? Vajtimi i tij i tejkaloi çdo masë, por gjithashtu iu lut Perëndisë që t'i jepte ujë kokës dhe lot në sytë e tij (Jer. 9:1). Ezekieli, i cili hëngri rrotullën ku "është shkruar... qarë, keqardhje dhe pikëllim" (Ezekieli 2:10), meqenëse iu desh të merrte mbi vete paudhësitë e popullit të tij, për treqind e nëntëdhjetë ditë (sipas tekstit hebraik) ai u shtri në të dy anët, i kërrusur nga mëkatet e popullit të tij, shtëpia e tij u bë një varr i madh me të. pranga, dhe për njëqind e nëntëdhjetë e pesë ditë ai duhet të ishte shtrirë në çdo anë (Ezek.4:4-9). Dhe për Vetë Zotin e lartë dhe të ulët, të çdo kufiri dhe mbarimi, është shkruar se, pasi zbriti nga qielli, kur ishte në tokë, ai qau për Jeruzalemin. Për Zotin tonë nuk është shkruar se ka qeshur, por është shkruar se ka qarë dhe ka derdhur lot. Kur derdhi lot mbi Llazarin, atëherë ai qau për të gjithë të vdekurit, sepse pa se si vdekja shkatërron dhe e dorëzon shëmbëlltyrën e Tij në prishje. Si i Miri, Ai u pikëllua për shëmbëlltyrën e Tij të dashur, sepse pa se si ajo u privua nga bukuria dhe u kalbë në varr, duke u bërë e tmerrshme dhe e tmerrshme. Shpirti vritet nga mëkati; ajo ka nevojë për pikëllim, për të qarë, për lot, për trishtim, për vajtime të forta për fatkeqësinë e saj, që e përmbysi dhe e shkatërroi. Qani, qani dhe rënkoni për shpirtin tuaj, sepse është larguar nga Zoti dhe kthejeni përsëri tek Ai. Qani për të më shumë se një nënë që vdekja ia vodhën djalin dhe e hodhën në varr dhe që vajton për ndarjen nga i dashuri. Sepse mëkati e ndan njeriun nga Zoti dhe për mirësinë e Tij vjen keq që imazhi i tij, i mbushur me bukuri hyjnore, humbet. Do të ishte për të ardhur keq për ju nëse një nga kau juaj do të humbiste, edhe pse e keni pasur për një kohë të shkurtër, por përsëri jeni të pikëlluar për humbjen e tij. Aq më tepër Perëndia pendohet kur shëmbëlltyra e Tij humbet. Shpirti është shumë më i sjellshëm me Zotin se të gjitha krijesat që Ai krijoi. Por mëkati e bën atë të vdekur dhe ti nuk e kupton këtë, mëkatar. Pikëllohuni për veten tuaj për hir të Zotit, sepse Ai hidhërohet për ju. Shpirti yt u vra nga mëkati, ktheje në jetë me lot. Kënaqe Zotin, u gëzoftë që shpirti yt u kthye në jetë nga ti. Ka një zog që i ringjall zogjtë e tij dhe kur i vdesin fëmijët, ai u kthen atyre jetën. Kur ky zog ka zogj, i gëzohet pa masë dhe nga dashuria e madhe për ta, i përqafon (i mbulon) me krahë, i mbyt dhe ngordhin. Por, sapo sheh se ata kanë vdekur vërtet, nuk ka asnjë lëvizje apo valvitje në to, hidhërohet dhe hidhërohet për tri ditë të tëra, nuk ha dhe nuk pi nga pikëllimi dhe trishtimi i fortë, nuk ndahet prej tyre dhe sikur i shpëton, nuk lëviz nga vendi i tij. Dhe pastaj ajo i shkakton vetes një plagë me sqepin e saj, derdh gjakun e saj mbi to dhe, sipas dispensimit të Zotit, zogjtë e saj ringjallen nga të vdekurit. Nëse një zog di të sjellë përsëri në jetë zogjtë e tij, atëherë ti mëkatar, ringjalle shpirtin tënd, të vrarë nga mëkati. Nëse Zoti i vjen keq për pelikanin dhe i kthen në jetë zogjtë e tij, aq më shumë do t'i vijë keq për shpirtin tënd, të cilin nuk dëshiron ta kthesh në jetë. Nëse Krijuesi, duke parë një pelikanin, në pikëllim për zogjtë e tij që duan të vrasin veten, i vjen keq dhe ringjall fëmijët e tij, atëherë, sigurisht, kur një shpirt vritet nga mëkati dhe ndahet nga Zoti, aq më tepër pendohet për imazhin e Tij të ndarë prej Tij. Prandaj qani dhe hidhëroni për shpirtin tuaj, i cili është ndarë nga Zoti. Ai pendohet për ty ashtu si një nënë i vjen keq për djalin e saj të vetëm. Ai që qesh me një të vdekur, i urren prindërit e të ndjerit, dhe ai që vajton dhe vajton, e vërteton dashurinë e tij me lotët e tij. Pra, nëse dikush gëzohet në vetvete kur vritet nga mëkati, atëherë ai e urren Zotin, i cili pikëllohet dhe pendohet. Zoti hidhërohet dhe simpatizon një shpirt që ka vdekur, prandaj kush qesh dhe tallet me këtë, i shkakton Zotit pikëllim edhe më të madh. Ashtu si ai që qesh dhe bën shaka para atyre që e varrosin të vdekurin ua shton pikëllimin dhe pikëllimin, ashtu edhe ai që gëzohet për mëkatet e tij i shkakton pikëllim edhe më të madh Zotit. Një baba që varros djalin e tij të dashur nuk pikëllohet aq shumë sa Perëndia i vjen keq për një shpirt të vrarë nga mëkati. Vajto shpirtin tënd dhe provo dashurinë tënde për Zotin, i cili Vetë pikëllon dhe pendohet për shpirtin e vrarë nga mëkati. Perëndia i vjen keq për vdekjen e shpirtit, që është imazhi i Tij. Prandaj, kushdo që gëzohet për këtë dhe nuk simpatizon, është plotësisht si shejtani. Kushdo që i afrohet të vdekurit, duke parë të qarën që bëhet mbi të, pendohet në shpirt dhe qan me ata që qajnë. Dhe kur një shpirt vdes nga mëkati, britma për të arrin në qiell dhe Fuqitë Qiellore vajtojnë dhe vetë Zoti pikëllohet. Prandaj, kushdo që gëzohet për këtë dhe nuk qan për shpirtin e tij, është me të vërtetë një njeri i humbur; ai nuk e di se ka shpirt. Qaj, mëkatar, për shpirtin tënd, derdh lot për të dhe ktheje në jetë. Ngjallja e saj është në sytë tuaj, kryengritja e saj është në zemrën tuaj. A keni vdekur dhe nuk qani për shpirtin tuaj të vdekur? Qani fillimisht për shpirtin tuaj dhe pastaj qani për të tjerët. Ti qan për një trup të vdekur nga i cili është ndarë shpirti dhe nuk qan për një shpirt që ka vdekur dhe është ndarë nga Zoti. Lotët e derdhur mbi mishin e vdekur nuk e kthejnë atë në jetë, por nëse derdhen për shpirtin, ata e ringjallin atë dhe e kthejnë në jetë. Jo për hir të mishit ju dhanë lot, pikëllim dhe trishtim, por për hir të shpirtit Zoti ju dha, që ta ktheni në jetë. Sillni lot si dhuratë për Zotin, derdhni lot nga sytë tuaj; me lotët e tu dhe me mirësinë e Zotit, shpirti yt i vdekur do të kthehet në jetë. Ja, i Mëshirshmi pret që ti të derdhësh lot nga sytë e tu para Tij dhe me to do të pastrojë e përtërijë imazhin e dëmtuar të shpirtit. Ju vrave shpirtin tuaj dhe e ktheni atë nga vdekja mëkatare. Nuk ishte një tjetër që të vrau dhe të shkatërroi; vullneti yt të ka vrarë dhe rrëzuar. Nëse një tjetër do të të kishte vrarë, do të duhej të të rriste. Por meqenëse vullneti yt të vrau, atëherë i njëjti vullnet duhet të të rivendosë. "Në festën e duarve "kisha" do të pikojë, bie dhe shkatërrohet (Ekl. 10:18), - kjo është ajo që ju mëson Predikuesi. Rikrijoni shpirtin tuaj të shkretë dhe të rënë. Kur shtëpia juaj të bjerë, askush tjetër nuk do ta ndërtojë; nëse ju vetë nuk e rivendosni shtëpinë tuaj, ajo do të mbetet në gërmadha përgjithmonë nga mëkati. Nëse jeni duke vrarë mëkatin, mund të thoni, si Perëndia: "Unë do të vras dhe do të bëj jetën" (Ligj. 32:39). Unë e vras ​​mëkatin që të mos ketë pushtet mbi gjymtyrët e mia dhe e kthej në jetë drejtësinë kur bëj mirë; E mposht të pavërtetën e urryer, e dëboj nga shpirti dhe e shëroj shpirtin me të vërtetën dhe integritetin. Mendimet mendore shpërndahen në botë si kocka të thata; mblidhini dhe ringjallni me ndihmën e Zotit. “Profetë”, si Ezekieli, mbi mendimet tuaja të thata, si kockat; shpalli atyre fjalën e Perëndisë, Dhuruesit të të vdekurve; vishni këto kocka me lëkurë, bashkojini në Perëndinë me një shpirt të përtac dhe një mendje të fortë; profetët dhe thërrasin shpirtin që të hyjë te të vdekurit dhe "ata do të jetojnë". Frymë në të shpirtin e jetës” (Ezek.37:4-10) – Mësim hyjnor. Pranë nofullave të ferrit, ku banon mëkati-vrasës, kockat e shpirtit janë të shpërndara - mendimet e tij të shpërndara mbi objektet tokësore; thirrini, ngrijini ato dhe ringjallni ato, shfaqni një mrekulli të mahnitshme që ringjallet dhe ringjallni mrekullinë tuaj. Nëse ka gëzim në parajsë për një mëkatar që konvertohet, rrjedh në pendim dhe pranohet nga Zoti, atëherë ka pikëllim për një mëkatar që nuk konvertohet, dhe Perëndisë i vjen shumë keq nëse nuk derdhet në pendim. Kthehu tek Ai dhe do t'u sjellësh gëzim engjëjve që gëzohen për ty. Shpirti yt mëkatar është shpenguar nga gjaku i Birit të Perëndisë, sepse të gjitha botët nuk mund të jenë një çmim i mjaftueshëm për ty: toka, deti dhe gjithçka mbi to është një çmim i vogël në krahasim me ty. Të gjitha gradat qiellore, që janë flakë dhe shpirt, nuk e pranuan vdekjen për shpengimin tënd. Ati dha në vdekje Birin e Tij të dashur për ju si çmim shëlbimi. Ai është Biri i vetëmlindur, por Ati nuk e kurseu dhe e dha në vendin tënd. Për hir të jetës suaj, Ai i dha vdekjes Origjinën e të gjitha gjallesave; Atë përpara të cilit vdekja dridhet, Ati e lidh dhe e hodhi në vdekje; ajo e gozhdoi Atë në Kryq dhe shkroi me gozhdë shkrimin e borxheve tuaja. Shikoni me çfarë çmimi jeni shpenguar! Mos u humbni për Atë që ju bleu! Jeta e tij akuzon jetën tuaj nëse jetoni në mëkat. Vdekja e tij thërret kundër vdekjes suaj nëse ju bëni veprat e vdekjes. Gjaku i Tij i Çmuar i thërret fronit të Hyjnores që u derdh për ju dhe ju po vdisni nga mëkati. Ai që e bleu veten skllav, nëse ai që bleu vdes, humbet jo vetëm robin, por edhe çmimin e dhënë për të. Pra, edhe vuajtja edhe vdekja e Zotit nga neglizhenca jonë mbeten të pafrytshme për ne, sepse Ai e dha veten për hir të shpirtit tuaj, dhe ju nuk e shpëtove vdekjen. Ai nuk e kurseu Birin e Tij të dashur, por e dha në vdekje për ju; nëse vdisni nga mëkati, atëherë ofendoni Atë që ju shpengoi. Me çmimin e dhënë për ju - vuajtjet dhe vdekjen e Perëndisë - vdekja shfuqizohet. Meqenëse shpirti yt u ble për jetë, vdekja të mos të shkatërrojë jetën. Shpirti që jeton në Zot mund t'u japë jetë të tjerëve. Nëse doni të dëgjoni, atëherë këtu janë provat për ju. Eliseu, i cili i ruajti jetën shpirtit të tij, solli në jetë dy të vdekur: njërin kur ai vetë jetonte ende në botë dhe tjetri pas largimit të tij nga këtu. Shpirti i tij jetoi në Zotin dhe i dha jetë trupit të tij. Dhe kur ajo u nda nga trupi i saj, ai i dha jetë një tjetri. Shpirti i profetit huazoi jetën nga Zoti dhe pasi u nda nga trupi i tij, ai i dha jetë dikujt që, si ai, kishte vdekur. A e shihni jetën në eshtrat e dëshmorëve? Kush nuk do ta besonte se ata janë gjallë? E shihni se varret e tyre janë plot jetë? Kush mund të dyshojë për këtë? Këto janë fortesa të forta që mbrojnë nga grabitqarët; këto janë qytete të fortifikuara që mbrojnë nga pushtuesit; këto janë shtylla të larta dhe të forta për ata që u drejtohen atyre, sepse ata çlirojnë nga shkatërruesit dhe vdekja nuk u afrohet atyre. Kush është i infektuar nga zilia dhe mashtrimi, ky helm vdekjeprurës për shpirtin, le të kërkojë shërimin e këtij helmi prej tyre, që të mos e dëmtojë. Kush ka mashtruar, të lutet që të mos mashtrohet më. Kush ka vjedhur, të lutet që të mos vjedhë. Nëse jeni larg dashurisë dhe jeni të mbushur me zemërim ndaj fqinjëve tuaj, kërkoni ndihmën e tyre në lutje për t'u pajtuar me fqinjët tuaj. Kushdo që është i pushtuar nga fryma e kurvërisë, që është i ndezur nga epshi i papastër, le të lyhet me vaj që digjet para tij dhe fryma e ndyrë do të turpërohet menjëherë dhe do të ikë. Këta janë mjekë që kujdesen me vigjilencë për shëndetin tonë, sepse kanë brenda vetes ilaçin e jetës, shërimin e shpirtit dhe trupit, ilaçin shpirtëror që shëron edhe shpirtin edhe trupin. Ata kërkojnë vetëm besim nga ju, por ju japin gjithçka që kërkoni. Nëse nuk ka dyshim në shpirtin tuaj, atëherë, edhe sikur të ishit i vdekur, do të merrni jetën! Në këto kocka banon Zoti, nëpërmjet të cilit ata kryejnë të gjitha mrekullitë. Të lavdëruarit qofshin Ty dhe neve mirësitë e tua, o Zot, që banon te të drejtët! Ju mund të jeni të interesuar në: