О свободной воле человека

Care dintre popor are puterea să spună într-un duh toată îndelungă răbdare, cu care ne porți vina? Dacă păcătuim, suntem plini de fărădelegi, iar dacă acţionăm bine, suntem umflaţi de mândrie. Fără milă ne iritam unul pe celălalt. Dacă cineva se ridică, îl invidiem. Dacă cineva cade, ne bucurăm de asta. Și cu cât viața noastră este scurtată, șirul păcatelor noastre se prelungește. Ai scurtat continuarea vieții noastre, cea mai mare măsură a ei este șaptezeci de ani, dar păcătuim înaintea Ta de șaptezeci de ori șapte. Prin mila ne-ai scurtat zilele, ca să nu se prelungească șirul păcatelor noastre. Eu apelez la mila Ta, care acoperă dreptatea Ta. Un necurat urăște pe un necurat ca el, dar Tu ești sfânt, nu ești ultraj de păcatele noastre. Mă minunez de dreptatea Ta, că ea nu intră în competiție cu mila Ta, pentru că darul Tale crește în aceeași măsură pe măsură ce crește murdăria noastră. Mă întreb și de ce nu se plânge una de cealaltă, că nu este supărată pe cel care Te supără? Ne-ai creat complet perfecti; ne-am stricat peste măsură. Ne-ai învățat ce este bine, dar am început să greșim și am șters avantajele naturii noastre. Ne-ai format din praf (praf); am dezbrăcat chipul și asemănarea Ta. Deci, mă minunez de amândouă, sunt uimit (uimit) de îndurarea Ta și de neprihănirea Ta. Dacă ni se întâmplă să devenim vinovați înaintea ei, o implorăm să nu se răzbune pe noi, iar dacă o persoană se întâmplă să devină vinovată înaintea noastră, îi cerem să nu-și întoarcă ochii de la el. Dar adevărul Tău, dacă cineva recurge la el cu o plângere împotriva debitorului său, mai întâi cântărește gajul dat lui și datoriile sale împreună, astfel încât el însuși să plătească mai întâi și apoi să ceară răzbunare. Dacă o persoană recurge la ea (adevăr), cerând iertarea datoriilor, ea însăși se grăbește la el și îl aduce la debitorul său. Și oricine și-a iertat pe datornicul său, va primi el însuși iertarea datoriilor sale de la ea. Şi vede milă de la ea, iar răutatea noastră este osândită de ea: vede milă dacă cere iertarea datoriilor lui; condamnat dacă cere răzbunare; apoi el însuși suferă răzbunare. Liberul nostru arbitru cu viclenie se apropie de adevărul Tău. Dacă se întâmplă să păcătuiască împotriva adevărului, ea își arată slăbiciunea, iar dacă cineva păcătuiește împotriva ei, ea arată nedreptatea lui. Ea nu observă că un lucru este distrus de celălalt, că dacă o persoană este slabă și își dorește milă pentru sine, atunci și debitorul său este slab și cere milă. Facem greșeli, iar greșelile le transferăm celui care nu păcătuiește. Dacă natura noastră este slabă, atunci cel care a păcătuit împotriva noastră nu este vinovat. Și dacă natura noastră nu este slabă, atunci cerem prea mult pentru noi înșine. Adevărul știe să ne expună prin noi înșine, prin ceea ce este în noi; dacă este slăbiciune, atunci ne protejează pe toți, iar dacă este putere, atunci este împotriva noastră tuturor. Dacă știi că dușmanul tău este capabil să nu te urască, atunci îi prescrii liberului tău arbitru că nici ea nu poate păcătui. Dacă el are ocazia, atunci ai și tu puterea de a alege. Dacă suntem încrezători în stricăciunea slăbiciunii noastre, care a păcătuit împotriva lui Dumnezeu, atunci aceasta ne dovedește și stricăciunea în slăbiciunea celui care a păcătuit împotriva noastră. Dacă o persoană este convinsă că merită iertare pentru că este slabă, atunci cel care a păcătuit împotriva lui este și el nevinovat. Și invers, dacă dăm vina pe cineva care a păcătuit împotriva noastră, atunci acuzația noastră ne face responsabili. Natura liberului arbitru este aceeași la toți oamenii. Dacă puterea ei este slabă într-unul, atunci este slabă în fiecare persoană, iar dacă este puternică într-unul, atunci este puternică în toți fiii oamenilor. Lucrurile dulci din fire sunt dulci pentru cei sănătoși, dar amare pentru cei bolnavi. La fel, liberul arbitru este amar pentru păcătoși și dulce pentru cei drepți. Dacă cineva vrea să exploreze natura dulceții, atunci încearcă să guste și să o recunoască nu în gura unui pacient când este bolnav; pentru că numai buzele sănătoase sunt un vas în care gustul poate fi experimentat. La fel, dacă o persoană dorește să exploreze puterea liberului arbitru, atunci nu ar trebui să o exploreze într-o persoană necurată care este bolnavă și pângărită. Doar cel pur, care este sănătos, va fi un astfel de vas în care puterea liberului arbitru poate fi explorată. Dacă un pacient este nevoit să-ți spună că dulciurile sunt amare pentru gustul lui, atunci uite cât de mult l-a chinuit boala lui și a putut să înăbușe în el senzația de dulceață, sursa unui gust plăcut. La fel, dacă o persoană necurată este forțată să spună că voința lui este slabă, atunci uită-te la măsura în care și-a pierdut speranța, astfel încât să se privească de libertate, această comoară din natura umană. Fiii oamenilor sunt toți în luptă continuă. Cel care este departe de poftele senzuale este condus de mândrie, iar cel care este liber de aroganță slujește mamona. Dacă o persoană poate câștiga biruința asupra sa, făcându-se curată și fără vină, atunci poate convinge de păcat pe cineva care este doborât de păcat. Iar depusul, dacă ar fi vrut, ar fi pus căpăstru pe membrii săi. Inima păcătosului este înșelătoare; când susține cu fermitate faptul că impuritatea este în propria sa voință, atunci vorbește măgulitor despre aceasta în fața Creatorului. Pocăința ascunsă într-o persoană servește ca o acuzație suficientă împotriva sa. Dacă natura lui ar fi ticăloasă, atunci cum ar putea fi ascunsă în el pocăința, care este frumoasă? Prin pocăință, o persoană devine frumoasă și nobilă și evită întinațiile și, prin urmare, această frumusețe, ascunsă în interiorul său, îl convinge de faptul că el însuși este vinovat de necurăția sa. Dacă o persoană se apropie de foc, chiar și pentru o perioadă scurtă de timp, va recunoaște proprietatea focului, și anume: puterea lui constă în el; acelaşi lucru trebuie spus despre liberul arbitru: puterea lui constă în sine. Dar natura focului este întotdeauna legată, iar voința este întotdeauna liberă: uneori invidiază și arde, alteori se teme și îngheață, când se odihnește, când fierbe. Dacă o persoană gustă apa de mare din vârful degetului, va învăța că marea, oricât de mare ar fi, este încă amară. Deci o singură persoană poate judeca pe toată lumea. Nu vă obosiți să-i examinați pe toți oamenii pentru a vedea dacă pot învinge răul în lupta împotriva răului; Dacă cineva o poate depăși, atunci toți pot. Dacă îl iei pe Noe singur, el îi poate condamna pe toți contemporanii săi de vinovăție; numai dacă ar vrea, ar fi fericiți. Puterea liberului arbitru era aceeași atât pentru ei, cât și pentru Noe. Dacă îl expui pe aproapele tău, care a păcătuit împotriva ta, la responsabilitatea pentru faptul că a păcătuit împotriva ta, atunci te incriminezi pe tine însuți; și nu ai putut păcătui nici împotriva aproapelui tău, nici împotriva lui Dumnezeu. Păcătosul, după voia lui, își perversează cuvintele. Dacă el însuși a căzut și a păcătuit, atunci el reprezintă slăbiciunea lui, iar dacă aproapele său a căzut, vorbește despre puterea voinței. Dacă auziți rugăciunea unui păcătos, veți găsi ambiguitate și aici. Mărturisește că propria lui putere este slabă, dar voința aproapelui său este puternică și mult mai puternică decât a lui. El își uită propriile greșeli și face plângere împotriva infractorului. Ce vrea o persoană să recunoască din ambele? Permite el slăbiciune? Apoi se roagă pentru aproapele său. Permite forța? Apoi îl înfurie pe Judecător. Ceea ce permite o persoană (unul din două lucruri) va fi motivul comunității dintre el și persoana vinovată în fața sa. Și au o slăbiciune comună și au o putere comună de a alege. Să meargă pe cărarea dreaptă și să părăsească cărările strâmbe, ca să vină la dreapta. Dacă cineva îi cere lui Dumnezeu iertarea păcatelor sale, atunci să ceară același lucru pentru aproapele său. Dacă îl cheamă pe Dumnezeu ca răzbunător, atunci Dumnezeu este și Judecătorul lui. O persoană se dă pe sine ca un gaj pentru ceea ce își dorește pentru sine. Dacă vrea ca Dumnezeu să fie milos cu sine, atunci nu ar trebui să fie crud cu aproapele său. Pentru miercuri există diverse acțiuni din care să alegeți. Dacă cineva apelează la Dătătorul de iertare, atunci el eliberează de vinovăție pe cel care este vinovat înaintea lui. Și dacă îl cheamă pe Răzbunătorul, atunci l-a pierdut deja pe Dătător de abandon. Vecinul lui este asemănător cu el din toate punctele de vedere. Acolo unde este milă, sunt datornicii unei persoane, iar acolo unde este adevăr, sunt păcatele lui. Dacă vrea să pledeze pentru păcatele sale, atunci să aducă laolaltă o rugăciune pentru datornicii săi. Dacă se apropie de milă, își rezolvă pe datornicii săi, iar dacă se apropie de neprihănire, își aduce păcatele în memorie. Dă-mi, Doamne, să Te slăvesc, dacă păcatele mele îmi permit să fac asta, dar Tu știi, Doamne, că stăruința ne dă biruință. Cu trei lovituri ușa se deschide, perseverența noastră și cuceritul cucerit; Ceea ce cere cu îndrăzneală, primește de dragul sărăciei sale și devine puternic prin slăbiciunea sa. Ușa ta nu este închisă și nici pentru mine nu este închisă. Și chiar dacă este închisă pentru noi, atunci în înțelepciunea Ta o faci, Doamne, și o aranjezi cu viclenie de dragul nostru. În ambele cazuri, mă minunez de înțelepciunea Ta și de faptul că ușa Ta, Doamne, poate fi deschisă doar cu forța atunci când este închisă, iar voința noastră liberă este cheia comorii Tale. Deoarece aceasta este singura ușă pentru noi toți, dă-ne voie să o deschidem și să intrăm în ea înainte de a ne fi ascunsă. Până la porțile adevărului, care este neclintit, este o cale specială a milei străbătută de mulți; atât mila cât și adevărul vin adesea în ajutor unul altuia. Mila lui Dumnezeu poate face cu forță o persoană neprihănită, dar nu distruge puterea rațiunii în el, deși știe că poate face o persoană dreptă. Și nu ne place deloc cel care închide ochii în lumină. Oricine ar dori să conducă pe cineva care a închis ochii trebuie să-și asume unul dintre cele două lucruri despre el: fie are o minte infantilă, copilărească, fie aceasta este o batjocură crudă și amară. Și vrea să-și exprime disprețul față de ochi în fața celor care văd. Oricine își făcea osteneala să-l conducă i-ar fi rușine, de ce nu a observat că cel care și-a permis să se comporte are ochi. La fel, Dumnezeu, care conduce o persoană cu ochi sănătoși, nu îi va permite să-și bată joc de El și să arate dispreț față de ochii pe care El Însuși ni i-a dat. Uite, și asta va fi și nerezonabil, dacă o persoană are mâini sănătoase și nu vrea să le controleze, atunci fratele care îi întinde mâna ca să mănânce sau să bea cu ea va fi și el nerezonabil. Cum poate Dumnezeu să folosească violența împotriva noastră când El Însuși a dat omului libertate? Cine vrea să fie condus cu forța nu este vrednic de milă și, dacă adevărul lui Dumnezeu îl pedepsește, atunci el însuși îl obligă să facă asta cu depravarea lui. Iată, liberul arbitru este ca o mână care poate ajunge la orice fruct. Și la fel cum, prin propria ei alegere, ea a putut în prealabil smulge și lua pentru ea rodul morții, tot așa poate și ea smulge rodul vieții. Dacă prin fire suntem răi, atunci Creatorul este vinovat, iar dacă liberul nostru arbitru este rău, atunci toată vina este în noi. Dacă nu avem liber arbitru, atunci de ce voința noastră ar trebui să fie trasă la răspundere? Dacă voința noastră nu este liberă, atunci Dumnezeu o judecă pe nedrept, dar dacă este liberă, atunci El o pretinde pe bună dreptate de la ea. Cererea pentru un cont este strâns legată de libertate. Legea este legată de ambele, liberul arbitru este tras la răspundere dacă a depășit limitele specificate de Judecător. La ce folosește Creatorului, Care este adevărat, să ne înșele? Dacă El nu ne-a dat libertate, atunci El nu ne-a dat nicio lege. Dacă este adevărat că auzim despre libertate, atunci ne putem întreba și: "Ne-a dat cu adevărat sau nu Creatorul nostru libertate? Dacă nu ne-a dat libertatea, atunci este decent să intrăm în cercetare, de ce nu a dat-o? Și dacă nu avem liber arbitru, atunci cum ne-a permis El să vorbim despre asta?" Întrebările și întrebările se nasc din liberul arbitru. Întrebarea și ancheta sunt surori și împreună fiice ale liberului arbitru. Este deja posibil să presupunem cu siguranță că problema voinței este pusă de liberul arbitru. Nici măcar nu există dreptul de a întreba: „Există cu adevărat liberul arbitru sau nu?” De îndată ce se naște în tine întrebarea libertății, te întrebi, cine îți propune această întrebare? Este voința ta sau o altă forță? Dacă întrebarea vine de la altcineva sau apare după voința ta - trebuie să știi asta, pentru că se întâmplă în interiorul tău. Daca nu cunosti nici una, nici alta, atunci nu stii ca existi! Lipsit de orice cunoaștere, spui lucruri ciudate, de parcă instrumentul altcuiva intră în noi și această altă persoană, prin acest instrument, ne propune o întrebare. Una sau mai multe persoane întreabă - nu contează. Concluzia pe care o tragem este doar una; concluzia pronunțată despre tine se extinde asupra tuturor. Dacă cineva se îndoiește de liberul arbitru și întreabă dacă acesta există cu adevărat, atunci se îndoiește de sine. Din întrebarea însăși vedem că, prin fire, el este propriul său stăpân. Ambele fiind discutate sunt cuprinse în el. Soluția este ascunsă acolo. Dacă este posibil să întrebi, înseamnă că nu ceri din necesitate. Dacă ai fi lipsit de capacitatea de a pune o întrebare, ai fi lipsit de libertate. Natura, constrânsă de necesitate, nu poate cere. Întrebarea este treaba unei ființe libere. Numai natura, nelegată de necesitate, poate cere, căci voința ei este liberă. Ambele îți vor arăta clar două asemănări, iar prin ușor vei înțelege dificilul. Un mut nu poate cere pentru că îi este legată limba. Cine are darul vorbirii poate întreba, pentru că limba lui nu este legată. La mut, a cărui limbă este legată, învață ce este natura, legată de necesitate. În cel care are darul vorbirii, ale cărui buze nu sunt legate, știe ce este libertatea. Așa cum vorbirea din gură nu este legată de nimic, tot așa și liberul arbitru nu are legături; Precum este limba legată a muților, așa este natura, legată de necesitate. Primul nu are vorbire în gură, cel din urmă nu are liber arbitru. Deci, din ce ți-am spus, cunoaște-ți demnitatea, simți libertatea din ființa ta. Explorează puterea sufletului tău în tine, vezi dacă o ai sau nu. Prin tine și în tine poți cunoaște libertatea. Ca răspuns la cuvintele lui Isaia: „Să se înalțe cei răi și să nu vadă slava Domnului” (Is. 26:10) Dacă citiți Sfintele Scripturi cu un ochi duhovnicesc curat și ascultați cu atenție cuvintele ei, atunci toată lumea va înțelege ce se spune în ea. Cuvintele pe care le citim în această carte sunt cu uimire și groază; toți cei care le ascultă cu rațiune se înfioră de frică. Definiția teribilă rostită împotriva celor răi se află în ei. Se spune: „Să se înalțe cei răi și să nu vadă slava Domnului”. Cei răi vor fi duși într-un loc unde nu se aude niciun glas de laudă. Între timp, totul strigă după Dumnezeu, zi de zi proclamă slava Lui, iar făpturile mute nu încetează să-L laude. „Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu, dar întinderea vestește lucrarea mâinilor Lui” (Ps. 18:1). Pământul rostește lauda Lui, marea propovăduiește puterea Sa minunată. Nu vei găsi nimic care să nu slăvească pe Domnul Dumnezeul tău. Iar țânțarul neînsemnat proclamă slava Domnului său. Unde va merge cel rău, ca să nu vadă slava Domnului? Unde îl vor alunga ei pentru a-l îndepărta de la slava lui Dumnezeu? Se va urca la cer? Îl va respinge și nu îl va accepta. Va dori să rămână pe pământ? Ea nu-l va lăsa să facă asta. Va cădea în mare? O va vărsa. De aceea, cred, iubiților, că din lumea aceasta se va coborî în întuneric complet, plin de frică și groază, unde nu este laudă, unde nu se aude glas de laudă, pentru că este departe de Dumnezeu și Dumnezeu nu îngăduie să fie acolo slava Lui. Chinul și geamătul, întristarea și necazul, viermele mistuitor și care mănâncă mereu, focul arzător și nestins opresc gurile celor răi de la orice laudă, de la orice slăvire. Suferința îi împiedică să vadă sau să vorbească; Din cauza scrâșnirii dinților, buzele sunt incapabile să scoată un sunet de laudă. O limbă care strigă continuu „Vai!” nu poate rosti laude; Ochii acoperiți de întuneric nu văd lumina slavei. Cel ale cărui membre sunt uzate de un vierme nu se gândește la nimic altceva decât la propria sa nenorocire; Cine este pârjolit de gheenă nu vede decât flacăra ei. Veniți, păcătoșilor, să plângem aici, ca să nu plângem acolo. Veniți, să purtăm durerea și suferința, ca să nu ne înrăutățească durerea acolo. Toți drepții și sfinții, prin întristare și suferință, i-au plăcut lui Dumnezeu și L-au ispășit cu lacrimi. Timp de nouă sute treizeci de ani Adam și-a plâns căderea, care l-a îndepărtat de slava lui Dumnezeu în paradis. Frumusețea de pe obraji i-a fost deteriorată de lacrimile vărsate de ochi; fluxurile fierbinți de lacrimi au provocat cruste purulente dureroase. De asemenea, Enoh, care a plăcut lui Dumnezeu și n-a gustat moartea, timp de trei sute douăzeci de ani, privind mormântul lui Abel, a purtat în sine mâhnire și tristețe. Plătit, putrezit, desfigurat, a văzut primul mort și a plâns amar, a vărsat lacrimi abundente și a fost înmormântat fără să guste moartea. Neprihănitul Noe s-a întristat de neamul său păcătos, pentru că știa că justiția punitivă îl va distruge cu un potop de apă. Timp de cinci sute de ani și-a păstrat fecioria curată, și pentru aceasta Dumnezeu l-a ferit de distrugerea care s-a abătut asupra neamului omenesc. Avraam, Isaac și Iacov au petrecut o viață mizerabilă și grea în această lume, în necazuri și ispite, și-au trăit și și-au pus capăt vieții. Cine poate descrie ispita care a avut loc pe Iov? Timp de șapte ani a stat pe putregai. Cât de mult a plâns când a văzut cum viermii îi măcinau și îi mâncau carnea și nu i-a mai rămas nimic decât oasele? Cine a îndurat la fel de mult ca el? Oricine aude povestea despre el, spiritul lui este plin de durere. David și-a udat patul cu lacrimile de noapte (Ps. 6:7), a mâncat cenușa ca pâinea și și-a dizolvat băutura cu plâns (Ps. 102:10). Câte lacrimi s-au vărsat din ochii lui Ieremia, acest om al suferinței, care și-a petrecut toate zilele vieții în plâns și lacrimi? Plângerea lui a întrecut orice măsură, dar s-a rugat și lui Dumnezeu să-i dea apă capului și o sursă de lacrimi în ochi (Ier. 9:1). Ezechiel, care a mâncat sulul unde „stă scris... plâns și milă și mâhnire” (Ezechiel 2:10), de vreme ce trebuia să ia asupra sa nelegiuirile poporului său, timp de trei sute nouăzeci de zile (după textul ebraic) s-a întins de ambele părți, încovoiat de păcatele poporului său, casa lui a devenit un mormânt pentru el, ca fiind încurcată de nelegiuirile poporului său mare, dacă îi încurcau nelegiuirile oamenilor mari. timp de o sută nouăzeci și cinci de zile, el a stat întins pe fiecare parte (Ezechiel 4:4-9). Iar despre Însuși Domnul cel de sus și de jos, al tuturor limitelor și scopurilor, este scris că, după coborârea Sa din ceruri, când era pe pământ, a plâns Ierusalim. Nu este scris despre Domnul nostru că El a râs, ci este scris că El a plâns și a vărsat lacrimi. Când a vărsat lacrimi peste Lazăr, atunci a plâns pentru toți cei morți, pentru că a văzut cum moartea distruge și pune chipul Lui să se strice. Ca Cel Bun, S-a întristat pentru chipul Său iubit, pentru că a văzut cum acesta a fost lipsit de frumusețea ei și s-a putrezit în mormânt, devenind îngrozitor și îngrozitor. Sufletul este ucis de păcat; are nevoie de durere, plâns, lacrimi, tristețe, plângeri puternice despre nenorocirea ei, care a răsturnat-o și a distrus-o. Plângeți, plângeți și gemeți pentru sufletul vostru, pentru că s-a îndepărtat de Dumnezeu și întoarceți-l din nou la El. Plângi pentru ea mai mult decât pentru o mamă al cărei fiu a fost furat și aruncat în mormânt de moarte și care deplânge despărțirea de iubitul ei. Căci păcatul îl desparte pe om de Dumnezeu, iar bunătatea Lui regretă că chipul lui, plin de frumusețe divină, piere. Ar fi nefericit pentru tine dacă s-ar pierde unul dintre boii tăi, deși l-ai deținut pentru o perioadă scurtă de timp, dar tot te mâhnești de pierderea lui. Cu atât mai mult regretă Dumnezeu când chipul Lui piere. Sufletul este mult mai bun cu Dumnezeu decât toate creaturile pe care le-a creat. Dar păcatul o face moartă, iar tu nu înțelegi asta, păcătosule. Mâhnește-te pentru tine, pentru numele lui Dumnezeu, pentru că El se întristează pentru tine. Sufletul tău a fost ucis de păcat, readuceți-l la viață cu lacrimi. Încântă-l pe Dumnezeu, să se bucure că sufletul tău a fost readus la viață de tine. Există o pasăre care își învie puii, iar când copiii ei mor, le dă viață. Când această pasăre are pui, se bucură enorm de ei și, din mare dragoste față de ei, îi îmbrățișează (acoperă) cu aripile sale, îi sugrumă și ei mor. Dar de îndată ce vede că sunt cu adevărat morți, în ei nu este mișcare sau fluturat, se întristează și se întristează trei zile întregi, nu mănâncă și nu bea din durere și tristețe intensă, nu se desparte de ei și, parcă i-ar mântui, nu se mișcă de la locul său. Și apoi ea își face o rană cu ciocul ei, își varsă sângele pe ei și, conform dispensației lui Dumnezeu, puii ei devin în viață din morți. Dacă o pasăre știe să-și readucă puii la viață, atunci tu, păcătosule, înviază-ți sufletul, ucis de păcat. Dacă Dumnezeu se milă de pelican și îi readuce la viață puii, cu atât mai mult i se milă de sufletul tău, pe care nu vrei să-l readuci la viață. Dacă Creatorul, văzând un pelican, îndurerat pentru puii săi care vor să se omoare, se milă de el și își învie copiii, atunci, desigur, atunci când un suflet este ucis de păcat și despărțit de Dumnezeu, cu atât mai mult regretă chipul Lui despărțit de El. De aceea, plângeți și întristați pentru sufletul vostru, care este despărțit de Dumnezeu. Te regretă așa cum o mamă regretă singurul ei fiu născut. Cel care râde de un mort urăște părinții defunctului, iar cel care plânge și se plânge își dovedește dragostea cu lacrimi. Deci, dacă cineva se bucură de sine când este ucis de păcat, atunci îl urăște pe Dumnezeu, care îl întristează și regretă. Dumnezeu se întristează și simpatizează cu un suflet care a murit și, prin urmare, oricine râde și bate joc de asta îi provoacă lui Dumnezeu și mai multă întristare. Așa cum cel care râde și glumește în fața celor care îngroapă pe răposat le sporește durerea și tristețea, tot așa cel care se bucură de păcatele sale provoacă și mai mare întristare lui Dumnezeu. Un tată care își îngroapă fiul iubit nu se întristează la fel de mult pe cât regretă Dumnezeu un suflet ucis de păcat. Plange-ți sufletul și dovedește-ți dragostea pentru Dumnezeu, care El Însuși se întristează și regretă sufletul ucis de păcat. Dumnezeu regretă moartea sufletului, care este chipul Său. Prin urmare, oricine se bucură de aceasta și nu simpatizează, este complet ca Satana. Oricine se apropie de mort, văzând plânsul săvârșit peste el, se strica cu duhul și plânge cu cei ce plâng. Iar când un suflet moare de păcat, strigătul pentru el ajunge la cer, iar Puterile Cerești se plâng, iar Dumnezeu Însuși se întristează. Prin urmare, cine se bucură de aceasta și nu plânge după sufletul său este cu adevărat un om pierdut; nu știe că are suflet. Plânge, păcătosule, pentru sufletul tău, varsă lacrimi pentru el și readuce-l la viață. Învierea ei este în ochii tăi, răscoala ei este în inima ta. Ești mort și nu plângi pentru sufletul tău plecat? Plângi mai întâi pentru sufletul tău, apoi plângi pentru alții. Plângi pentru un trup mort de care sufletul a fost despărțit și nu plângi pentru un suflet care a murit și a fost despărțit de Dumnezeu. Lacrimile vărsate pe carnea moartă nu-l readuc la viață, dar dacă sunt vărsate în jurul sufletului, îl învie și îl readuc la viață. Nu de dragul cărnii ți s-au dat lacrimi, întristare și tristețe, ci de dragul sufletului ți le-a dat Dumnezeu, ca să-l readuci la viață. Adu lacrimi in dar lui Dumnezeu, varsa lacrimi din ochii tai; cu lacrimile tale și bunătatea lui Dumnezeu, sufletul tău mort va fi readus la viață. Iată, Cel Milostiv te așteaptă să verse lacrimi din ochii tăi înaintea Lui, iar cu ele El va curăți și va înnoi chipul vătămat al sufletului. Ți-ai ucis sufletul și l-ai întors din moartea păcătoasă. Nu altul te-a ucis și te-a nimicit; propria ta voință te-a ucis și detronat. Dacă altcineva te-ar fi ucis, ar fi trebuit să te crească. Dar, din moment ce propria ta voință te-a ucis, atunci aceeași voință ar trebui să te restaureze. „În sărbătoarea mâinilor, „biserica” va picura, va cădea și va fi distrus (Eclesiastul 10:18), - aceasta este ceea ce te învață Eclesiastul. Recreează-ți sufletul pustiu și căzut. Când va cădea casa, nimeni altcineva nu o va zidi; Dacă tu însuți nu-ți refaci casa, ea va rămâne în ruină prin cădere, sufletul tău l-ai ridicat pentru totdeauna prin cădere; L-ai doborât cu neadevăruri urâte, reface-o cu fapte bune. Dacă vei pune la moarte păcatul, atunci poți spune, ca Dumnezeu: „Voi ucide și voi face viață” (Deut. 32:39). Omor păcatul ca să nu aibă stăpânire în mădularele mele, și readuc neprihănirea la viață când fac binele; Înving neadevărul urât, îl alung din suflet și vindec sufletul cu adevăr și integritate. Gândurile mentale sunt împrăștiate în lume ca oasele uscate; adună-i și reînviați-i cu ajutorul lui Dumnezeu. „Profeți”, ca Ezechiel, pe gândurile voastre uscate, ca oasele; vestiţi-le cuvântul lui Dumnezeu, Dătătorul morţilor; îmbrăcați aceste oase în piele, unește-le în Dumnezeu cu un duh nelenos și cu o minte puternică; profeți și cheamă duhul să intre în morți și „vor trăi”. Inspiră în ea duhul vieții” (Ezechiel 37:4-10) – Învățătură divină. Lângă fălcile iadului, unde locuiește păcatul ucigaș, sunt împrăștiate oasele sufletului - gândurile lui împrăștiate peste obiectele pământești; cheamă-le, ridică-le și învia-le, arată un miracol și înfățișează învierea ta uimitoare, care înfățișează învierea ta Ezechiel. Dacă există bucurie în cer pentru un păcătos care se convertește, curge la pocăință și este acceptat de Dumnezeu, atunci există întristare pentru un păcătos care nu se convertește și lui Dumnezeu îi pare foarte rău dacă nu curgeți spre pocăință. Întoarce-te la El și vei aduce bucurie îngerilor care se bucură de tine. Sufletul tău păcătos a fost răscumpărat prin sângele Fiului lui Dumnezeu, pentru că toate lumile nu ar putea fi un preț suficient pentru tine: pământul, marea și tot ce este pe ele este un preț mic în comparație cu tine. Toate rândurile cerești, care sunt flacără și spirit, nu au acceptat moartea pentru mântuirea ta. Tatăl l-a dat la moarte pe Fiul Său iubit pentru tine ca preț al răscumpărării. El este singurul Fiu născut, dar Tatăl nu L-a cruțat și L-a dat în locul tău. De dragul vieții tale, El a dat morții Originea tuturor viețuitoarelor; Cel înaintea căruia moartea tremură, Tatăl legat și aruncat în moarte; ea L-a pironit pe Cruce și a scris de mână datoriile tale cu cuie. Uită-te la ce preț ai fost răscumpărat! Nu fi pierdut pentru Cel care te-a cumpărat! Viața lui îți acuză viața dacă trăiești în păcat. Moartea Lui strigă împotriva morții tale dacă faci lucrările morții. Sângele Său Prețios strigă către tronul Divinului că a fost vărsat pentru tine, iar tu pieri de păcat. Cel care s-a cumpărat sclav, dacă moare cel pe care l-a cumpărat, pierde nu numai sclavul, ci și prețul dat pentru el. Deci atât suferința, cât și moartea lui Dumnezeu din neglijența noastră ne rămân fără rod, pentru că S-a dat pe Sine Însuși de dragul sufletului tău, iar tu nu ai scăpat de moarte. El nu L-a cruţat pe Fiul Său iubit, ci L-a dat la moarte pentru voi; dacă pieri de păcat, atunci jignești pe Cel care te-a răscumpărat. Cu prețul dat pentru tine – suferința și moartea lui Dumnezeu – moartea este desființată. Întrucât sufletul tău a fost cumpărat pentru viață, moartea să nu-ți distrugă viața. Sufletul care trăiește în Dumnezeu poate da viață altora. Dacă vrei să auzi, atunci iată dovezile pentru tine. Elisei, care și-a păstrat viața sufletului, a readus la viață doi morți: unul în timp ce el însuși încă trăia în lume, iar celălalt după plecarea lui de aici. Sufletul său a trăit în Dumnezeu și a împărtășit viață trupului său. Și când ea a fost despărțită de trupul ei, el a dat viață altuia. Sufletul profetului a împrumutat viață de la Dumnezeu și, după ce aceasta a fost despărțită de trupul său, a dat viață cuiva care, ca și el, era mort. Vezi viața în rămășițele martirilor? Cine nu i-ar crede că sunt în viață? Vedeți că mormintele lor sunt pline de viață? Cine se poate îndoi de asta? Acestea sunt cetăți puternice care protejează de prădători; acestea sunt orașe fortificate care protejează de cuceritori; aceștia sunt stâlpi înalți și puternici pentru cei care recurg la ei, pentru că ei izbăvesc de nimicitori și moartea nu se apropie de ei. Cine este molipsit de invidie și înșelăciune, această otravă care este mortală pentru suflet, să caute de la ei un leac pentru această otravă, ca să nu-i facă rău. Cine a înșelat, roagă-te ca să nu mai înșele. Cine a furat, roagă-te ca să nu fure. Dacă ești departe de iubire și plin de mânie față de aproapele tău, cere ajutorul lor în rugăciune pentru a fi împăcat cu vecinii tăi. Oricine este stăpânit de duhul curviei, care este aprins de pofta necurată, să fie uns cu untdelemn care arde înaintea lui, iar duhul necurat va fi îndată rușinat și va fugi. Aceștia sunt medici care sunt vigilenți preocupați de sănătatea noastră, pentru că au în sine medicina vieții, vindecarea sufletului și a trupului, medicina spirituală care vindecă atât sufletul, cât și trupul. Ei cer doar credință de la tine, dar îți oferă tot ceea ce ceri. Dacă nu există îndoială în sufletul tău, atunci, chiar dacă ai fi mort, vei primi viață! În aceste oase locuiește Dumnezeu, prin care fac toate minunile. Lăudat fie Ție și nouă, darurile Tale, Dumnezeule, care locuiești în cei drepți! Te-ar putea interesa: