О свободной воле человека

Który z ludów ma siłę opowiedzieć w jednym duchu całą Twoją wielkoduszność, z jaką dźwigasz naszą winę? Jeśli grzeszymy, jesteśmy pełni nieprawości, a jeśli postępujemy dobrze, jesteśmy nadęci pychą. Bez litości denerwujemy się na siebie. Jeśli ktoś wstaje, zazdrościmy mu. Jeśli ktoś upadnie, cieszymy się z tego. I w miarę jak nasze życie jest skracane, wydłuża się seria naszych grzechów. Skróciłeś dalszy ciąg naszego życia, jego największą miarą jest siedemdziesiąt lat, ale grzeszymy przed Tobą siedemdziesiąt siedem razy. Przez miłosierdzie skróciłeś nasze dni, aby szereg naszych grzechów się nie wydłużył. Uciekam się do Twojego miłosierdzia, które przykrywa Twoją sprawiedliwość. Nieczysty nienawidzi nieczystego takiego jak on, ale Ty jesteś święty i nie oburzają Cię nasze grzechy. Dziwię się Twojej sprawiedliwości, że nie konkuruje ona z Twoim miłosierdziem, bo Twoja szczodrość wzrasta w miarę wzrostu naszego brudu. Zastanawiam się też, dlaczego jedna nie skarży się na drugą, że nie złości się na tego, który Cię złości? Stworzyłeś nas całkowicie doskonałych; skrzywdziliśmy siebie ponad miarę. Nauczyłeś nas, co jest dobre, ale zaczęliśmy postępować źle i wymazaliśmy zalety naszej natury. Utworzyłeś nas z prochu (pyłu); ogołociliśmy Twój obraz i Twoje podobieństwo. Tak więc dziwię się jednemu i drugiemu, jestem zdumiony (zdumiony) Twoim miłosierdziem i Twoją sprawiedliwością. Jeśli zdarzy się nam stać przed nią winną, prosimy Ją, aby się na nas nie mściła, a jeśli zdarzy się, że ktoś stanie się wobec nas winną, żądamy, aby nie odwracała od niego oczu. Ale Twoja prawda, jeśli ktoś do niej posunie się ze skargą na swojego dłużnika, najpierw zważy dany mu zastaw i jego długi, aby najpierw sam zapłacił, a potem zażądał zemsty. Jeśli ktoś zwróci się do niej (prawda), prosząc o przebaczenie długów, ona sama spieszy się do niego i prowadzi go do jego dłużnika. A kto przebaczył swojemu dłużnikowi, sam otrzyma od niej darowanie swoich długów. I widzi u niej miłosierdzie, a ona potępia naszą niegodziwość: widzi miłosierdzie, jeśli błaga o przebaczenie swoich długów; potępiony, jeśli zażąda zemsty; wtedy on sam doznaje zemsty. Nasza wolna wola przebiegłością zbliża się do Twojej prawdy. Jeśli zgrzeszy przeciw prawdzie, wskazuje na swoją słabość, a jeśli ktoś przeciw niej zgrzeszy, wytyka jego niesprawiedliwość. Nie zauważa, że ​​jedno niszczy drugie, że jeśli ktoś jest słaby i pragnie miłosierdzia dla siebie, to jego dłużnik też jest słaby i prosi o miłosierdzie. Popełniamy błędy i przekazujemy je temu, kto nie grzeszy. Jeśli nasza natura jest słaba, wtedy ten, który zgrzeszył przeciwko nam, jest niewinny. A jeśli nasza natura nie jest słaba, to wymagamy dla siebie zbyt wiele. Prawda wie, jak nas obnażyć przez nas samych, przez to, co jest w nas; jeśli jest to słabość, to chroni nas wszystkich, a jeśli jest to siła, to jest skierowana przeciwko nam wszystkim. Jeśli wiesz, że twój wróg nie może cię nienawidzić, to według własnej woli nakazujesz, aby ona również nie mogła grzeszyć. Jeśli on ma taką możliwość, ty też masz siłę wybrać. Jeśli jesteśmy pewni skażenia naszej słabości, która zgrzeszyła przeciwko Bogu, to jest to dla nas dowodem również skażenia słabości tego, który zgrzeszył przeciwko nam. Jeśli ktoś jest przekonany, że zasługuje na przebaczenie, ponieważ jest słaby, to ten, który zgrzeszył przeciwko niemu, również jest niewinny. I odwrotnie, jeśli obwiniamy kogoś, kto zgrzeszył przeciwko nam, wówczas nasze oskarżenie czyni nas odpowiedzialnymi. Natura wolnej woli jest taka sama u wszystkich ludzi. Jeśli jego siła jest słaba w jednym, to jest słaba w każdym człowieku, a jeśli jest silna w jednym, wtedy jest silna we wszystkich synach ludzkich. Słodycze z natury są słodkie dla zdrowych, ale gorzkie dla chorych. Podobnie wolna wola jest gorzka dla grzeszników i słodka dla sprawiedliwych. Jeśli ktoś chce zgłębić naturę słodyczy, to stara się ją posmakować i rozpoznać nie w ustach chorego pacjenta; bo tylko zdrowe usta są naczyniem, w którym można doświadczać smaku. Podobnie, jeśli ktoś chce zgłębić moc wolnej woli, nie powinien zgłębiać jej w osobie nieczystej, chorej i skalanej. Tylko czysty i zdrowy będzie takim naczyniem, w którym będzie można zgłębić moc wolnej woli. Jeśli pacjent jest zmuszony powiedzieć Ci, że słodycze są dla niego gorzkie, to spójrz, jak bardzo dręczyła go choroba i potrafiła stłumić w nim uczucie słodyczy, będącej źródłem przyjemnego smaku. Podobnie, jeśli nieczysty człowiek jest zmuszony powiedzieć, że jego siła woli jest słaba, to spójrz, do jakiego stopnia stracił nadzieję, tak że pozbawia się wolności, tego skarbu natury ludzkiej. Wszyscy synowie człowieczy toczą nieustanną walkę. Kto jest daleki od zmysłowych pożądliwości, kieruje się pychą, a kto jest wolny od arogancji, służy mamonie. Jeśli człowiek może odnieść zwycięstwo nad samym sobą, czyniąc siebie czystym i nienagannym, wówczas może przekonać o grzechu kogoś, kto jest pokonany przez grzech. A obalony, gdyby tylko chciał, nałożyłby uzdę na członki swoje. Serce grzesznika jest zwodnicze; gdy stanowczo stoi w tym, że nieczystość jest w jego własnej woli, wtedy pochlebnie mówi o tym przed Stwórcą. Skrucha ukryta w człowieku jest wystarczającym oskarżeniem przeciwko niemu. Jeżeli jego natura była niegodziwa, to jak mogła ukryć się w nim piękna skrucha? Przez pokutę człowiek staje się piękny i szlachetny oraz unika skalań i dlatego to piękno ukryte w jego wnętrzu przekonuje go o tym, że on sam jest winny swojej nieczystości. Jeśli ktoś zbliży się do ognia, choćby na krótki czas, rozpozna jego właściwość, a mianowicie: w nim leży jego siła; to samo trzeba powiedzieć o wolnej woli: jej siła leży w niej samej. Ale natura ognia jest zawsze ograniczona, a siła woli zawsze wolna: czasami zazdrości i płonie, czasami boi się i marznie, czasami odpoczywa, czasami wrze. Jeśli ktoś spróbuje wody morskiej na czubku palca, przekona się, że morze, niezależnie od tego, jak wielkie jest, nadal jest gorzkie. Zatem jedna osoba może osądzić wszystkich. Nie zajmuj się badaniem wszystkich ludzi, aby zobaczyć, czy mogą pokonać zło w walce ze złem; Jeśli jeden może to pokonać, to wszyscy mogą. Jeśli weźmiesz samego Noego, może on skazać wszystkich swoich współczesnych za winę; gdyby tylko chcieli, byliby szczęśliwi. Moc wolnej woli była taka sama zarówno dla nich, jak i dla Noego. Jeśli narażasz bliźniego, który zgrzeszył przeciwko tobie, na odpowiedzialność za to, że zgrzeszył przeciwko tobie, to sam siebie obciążasz; i nie mogłeś zgrzeszyć ani przeciw bliźniemu, ani przeciw Bogu. Grzesznik zgodnie ze swoją wolą wypacza swoje słowa. Jeśli sam upadł i zgrzeszył, oznacza to jego słabość, a jeśli upadł jego sąsiad, mówi o sile woli. Jeśli podsłuchasz modlitwę grzesznika, również i tutaj znajdziesz niejasność. Świadczy to o tym, że jego własne siły są słabe, ale siła woli bliźniego jest silna i znacznie silniejsza od jego. Zapomina o swoich winach i wnosi skargę na sprawcę. Do czego człowiek chce się przyznać w obu przypadkach? Czy pozwala na słabość? Następnie modli się za swego bliźniego. Czy pozwala na użycie siły? Potem złości Sędziego. To, na co dana osoba pozwoli (jedna z dwóch rzeczy), będzie przyczyną podobieństwa między nią a osobą winną przed nią. Mają wspólną słabość i wspólną moc wyboru. Niech idzie drogą prostą, a zejdzie ze ścieżek krętych, aby skierował się na prawą stronę. Jeśli ktoś prosi Boga o przebaczenie swoich grzechów, niech prosi o to samo dla swego bliźniego. Jeżeli wzywa Boga jako mściciela, wówczas Bóg jest także jego Sędzią. Człowiek oddaje siebie jako zadatek za to, czego dla siebie pragnie. Jeśli chce, aby Bóg był miłosierny dla niego samego, nie powinien być okrutny wobec bliźniego. Na środę do wyboru są różne akcje. Jeśli ktoś zwróci się do Dawcy przebaczenia, wówczas uwalnia on winnego przed nim od winy. A jeśli wezwie Mściciela, to już stracił Dawcę porzucenia. Jego bliźni jest do niego podobny pod każdym względem. Gdzie jest miłosierdzie, tam są dłużnicy człowieka, a gdzie jest prawda, tam są jego grzechy. Jeśli chce błagać o swoje grzechy, niech zbierze modlitwę za swoich dłużników. Jeśli zbliży się do miłosierdzia, rozwiąże swoich dłużników, a jeśli zbliży się do sprawiedliwości, przypomni sobie swoje grzechy. Daj mi, Boże, oddawać Ci chwałę, jeśli moje grzechy mi na to pozwalają, ale Ty wiesz, Panie mój, że wytrwałość daje nam zwycięstwo. Trzy uderzenia otwierają drzwi, nasz upór i pokonani zwyciężają; O co odważnie prosi, otrzymuje ze względu na swoje ubóstwo i dzięki swojej słabości staje się mocny. Twoje drzwi nie są zamknięte i nie są również zamknięte dla mnie. A nawet jeśli jest dla nas zamknięte, to w swojej mądrości to robisz, mój Panie, i sprytnie to organizujesz dla naszego dobra. W obu przypadkach zachwycam się Twoją mądrością i faktem, że Twoje drzwi, mój Panie, można otworzyć siłą tylko wtedy, gdy są zamknięte, a nasza wolna wola jest kluczem do Twojego skarbu. Ponieważ są to jedyne drzwi dla nas wszystkich, pozwólcie nam je otworzyć i wejść przez nie, zanim zostaną przed nami ukryte. Do bram nieustępliwej prawdy wiedzie szczególna droga miłosierdzia, którą przemierza wielu; zarówno miłosierdzie, jak i prawda często przychodzą sobie z pomocą. Miłosierdzie Boże może z mocą uczynić człowieka sprawiedliwym, ale nie niszczy w nim mocy rozumu, chociaż wie, że może uczynić człowieka sprawiedliwym. I wcale nie lubimy tego, który zamyka oczy w świetle. Każdy, kto chciałby przewodzić komuś, kto ma zamknięte oczy, musi założyć o nim jedną z dwóch rzeczy: albo ma infantylny, dziecinny umysł, albo jest to okrutna i gorzka kpina. I chce wyrazić swoją pogardę dla oczu przed tymi, którzy widzą. Każdy, kto zadał sobie trud poprowadzenia go, byłby zawstydzony, dlaczego nie zauważył, że ten, który pozwolił sobie na zachowanie, miał oczy. Podobnie Bóg, który prowadzi człowieka o zdrowych oczach, nie pozwoli mu drwić z Niego i okazywać pogardę oczom, które sam nam dał. Spójrz, a to też będzie nierozsądne, jeśli ktoś ma zdrowe ręce i nie chce ich kontrolować, to brat, który wyciąga do niego rękę, aby mógł nią jeść i pić, również będzie nierozsądny. Jak Bóg może zastosować wobec nas przemoc, skoro sam dał człowiekowi wolność? Kto chce, żeby go prowadzono siłą, nie jest godzien miłosierdzia, a jeśli prawda Boża go karze, to on sam ją do tego zmusza swoją deprawacją. Oto wolna wola jest jak ręka, która może sięgnąć po każdy owoc. I tak jak z własnego wyboru mogła wcześniej zerwać i wziąć dla siebie owoc śmierci, tak może także zerwać owoc życia. Jeśli z natury jesteśmy źli, wówczas winny jest Stwórca, a jeśli nasza wolna wola jest zła, wówczas cała wina leży po naszej stronie. Jeśli nie mamy wolnej woli, to dlaczego nasza wola miałaby być pociągana do odpowiedzialności? Jeśli nasza wola nie jest wolna, to Bóg osądza ją niesprawiedliwie, natomiast jeśli jest wolna, to słusznie ją od niej wymusza. Zapotrzebowanie na konto jest ściśle związane z wolnością. Prawo łączy jedno i drugie, gdyż wolna wola podlega odpowiedzialności, jeżeli przekroczyła granice określone przez Sędziego. Co dobrego przyniesie Stwórcy, który jest prawdziwy, zwodzić nas? Jeśli nie dał nam wolności, to nie dał nam żadnego prawa. Jeśli prawdą jest, że słyszymy o wolności, to możemy też zadać pytanie: "Czy nasz Stwórca naprawdę dał nam wolność, czy nie? Jeśli nie dał nam wolności, to godzi się, abyśmy wdali się w badania, dlaczego jej nie dał? A jeśli nie mamy wolnej woli, to jak pozwolił nam o tym rozmawiać?" Pytania i dociekania rodzą się z wolnej woli. Pytanie i dociekanie są siostrami i razem córkami wolnej woli. Można już z całą pewnością założyć, że kwestia woli stawiana jest przez wolną wolę. Nie ma nawet prawa pytać: „Czy naprawdę istnieje wolna wola, czy nie?” Gdy tylko rodzi się w Tobie pytanie o wolność, pytasz, kto w Tobie proponuje to pytanie? Czy to Twoja wola, czy inna siła? Niezależnie od tego, czy pytanie pochodzi od kogoś innego, czy powstaje zgodnie z twoją wolą - musisz to wiedzieć, ponieważ dzieje się to w tobie. Jeśli nie znasz ani jednego, ani drugiego, to nie wiesz, że istniejesz! Pozbawiony wszelkiej wiedzy, mówisz dziwne rzeczy, jakby wkraczało w nas narzędzie kogoś innego i ta druga osoba za pośrednictwem tego instrumentu stawia pytanie. Pyta jedna lub wiele osób – to nie ma znaczenia. Wniosek, jaki wyciągamy, jest tylko jeden; wniosek wyrażony na Twój temat dotyczy wszystkich. Jeśli ktoś wątpi w wolną wolę i pyta, czy ona naprawdę istnieje, to wątpi w siebie. Z samego pytania widzimy, że z natury jest on swoim panem. Obydwa omawiane zagadnienia są w nim zawarte. Rozwiązanie jest tam ukryte. Jeśli możesz zapytać, to znaczy, że nie pytasz z konieczności. Gdybyś został pozbawiony możliwości zadawania pytań, zostałbyś pozbawiony wolności. Natura ograniczona koniecznością nie może prosić. Pytanie jest sprawą wolnej istoty. Tylko przyroda, niezwiązana koniecznością, może prosić, gdyż jej wola jest wolna. Obydwa wyraźnie pokażą ci dwa podobieństwa, a dzięki temu, co łatwe, zrozumiesz to, co trudne. Niemy nie może prosić, bo ma związany język. Kto ma dar mówienia, może prosić, bo jego język nie jest związany. W niemym, którego język jest związany, naucz się, czym jest natura, związana koniecznością. W Tym, który ma dar mówienia i którego wargi nie są związane, poznajcie wolność. Tak jak mowa w ustach nie jest niczym związana, tak wolna wola nie ma żadnych więzów; Jaki jest związany język niemego, taka jest natura spętana koniecznością. Ten pierwszy nie ma mowy w ustach, ten drugi nie ma wolnej woli. Zatem z tego, co ci powiedziałem, poznaj swoją godność, poczuj wolność w swojej istocie. Poznaj moc swojej duszy w sobie, zobacz, czy ją masz, czy nie. Sami i w sobie możecie poznać wolność. W odpowiedzi na słowa Izajasza: „Niech podniesie się bezbożny i nie ogląda chwały Pana” (Iz. 26:10) Jeśli czytasz Pismo Święte czystym duchowym okiem i uważnie słuchasz jego słów, wtedy każdy zrozumie, co jest w nim powiedziane. Słowa, które czytamy w tej książce, budzą podziw i przerażenie; każdy, kto ich słucha rozsądnie, drży ze strachu. Jest w nich straszliwa definicja wypowiadana przeciwko niegodziwym. Powiedziane jest: „Niech bezbożni zostaną wywyższeni i nie oglądają chwały Pana”. Bezbożni zostaną zabrani do miejsca, gdzie nie będzie słychać głosu chwały. Tymczasem wszystko woła do Boga, codziennie głosi Jego chwałę, a głupie stworzenia nie przestają Go wielbić. „Niebiosa opowiadają chwałę Boga, ale sklepienie głosi dzieło Jego rąk” (Ps. 18:1). Ziemia wysławia Jego chwałę, morze głosi Jego cudowną moc. Nie znajdziesz niczego, co nie chwaliłoby Pana, Boga twego. A nieznaczny komar głosi chwałę swego Pana. Dokąd pójdą bezbożni, aby nie oglądali chwały Pana? Dokąd go wyrzucą, aby usunąć go sprzed oblicza chwały Bożej? Czy wstąpi do nieba? Odrzuci go i nie zaakceptuje. Czy będzie chciał pozostać na ziemi? Ona mu na to nie pozwoli. Czy wpadnie do morza? Wypluje to. Dlatego myślę, umiłowani, że z tego świata zejdzie w ciemność pełną strachu i grozy, gdzie nie ma chwały, gdzie nie słychać głosu chwały, bo jest daleko od Boga i Bóg nie pozwala, aby była tam Jego chwała. Męki i jęki, smutek i udręka, robak trawiący i pożerający, ogień palący i nieugaszony powstrzymują usta niegodziwych od wszelkiej chwały i wszelkiej chwały. Cierpienie uniemożliwia im widzenie i mówienie; Z powodu zgrzytania zębów wargi nie są w stanie wydać dźwięku pochwały. Język, który nieustannie woła: „Ach!” nie mogę wyrazić pochwały; Oczy pokryte ciemnością nie widzą światła chwały. Ten, któremu robak pozbawił kończyny, myśli tylko o swoim nieszczęściu; Ktokolwiek jest spalony przez Gehennę, widzi tylko jej płomień. Przyjdźcie grzesznicy, płaczmy tu, abyśmy tam nie płakali. Przyjdźcie, znośmy smutek i cierpienie, aby nasz smutek tam się nie pogłębiał. Wszyscy sprawiedliwi i święci przez smutek i cierpienie podobali się Bogu i przebłagali Go łzami. Przez dziewięćset trzydzieści lat Adam opłakiwał swój upadek, który odebrał mu chwałę Bożą w raju. Piękno na jego policzkach zostało zniszczone przez łzy wylane z jego oczu; gorące strumienie łez powodowały bolesne ropne strupy. Również Henoch, który podobał się Bogu i nie zaznał śmierci, przez trzysta dwadzieścia lat, patrząc na grób Abla, nosił w sobie żal i smutek. Zgniły, zgniły, oszpecony, ujrzał pierwszego zmarłego i gorzko zapłakał, wylał obfite łzy i został pochowany, nie zaznając smaku śmierci. Sprawiedliwy Noe opłakiwał swoją grzeszną rasę, wiedział bowiem, że karząca sprawiedliwość zniszczy go potopem wody. Przez pięćset lat zachowywał swoje dziewictwo w czystości i dlatego Bóg zachował go od zagłady, która spadła na rodzaj ludzki. Abraham, Izaak i Jakub spędzili na tym świecie nędzne i trudne życie, w kłopotach i pokusach, przeżyli i zakończyli swoje życie. Kto może opisać pokusę, jaka spotkała Hioba? Przez siedem lat siedział na zgniliźnie. Jak bardzo płakał, gdy widział, jak robaki mielą i zjadają jego ciało, a nie pozostało mu nic poza kośćmi? Kto przetrwał tyle co on? Ktokolwiek słucha opowieści o nim, jego duch napełniony jest smutkiem. Dawid moczył swoje łóżko nocnymi łzami (Ps. 6:7), jadł popiół jak chleb i rozpuszczał swój napój płaczem (Ps. 102:10). Ile łez wylało się z oczu Jeremiasza, tego człowieka cierpiącego, który wszystkie dni swego życia spędził w płaczu i łzach? Jego lament przekraczał wszelką miarę, ale modlił się także do Boga, aby dał mu wodę do głowy i powód do łez dla jego oczu (Jer. 9:1). Ezechiel, który zjadł zwój, na którym „jest napisane... płacz, litość i smutek” (Ezechiela 2:10), ponieważ musiał wziąć na siebie winy swego ludu, przez trzysta dziewięćdziesiąt dni (według tekstu hebrajskiego) leżał na obu stronach, zgięty grzechami swego ludu, jego dom stał się dla niego grobem, wielkie niegodziwości ludu owinęły go jak w kajdany, i przez sto musiał leżeć na boku przez dziewięćdziesiąt pięć dni (Ezech. 4:4-9). A o samym Panu wzlotów i upadków, wszelkich kresów i kresów napisano, że po zejściu z nieba, gdy był na ziemi, płakał nad Jerozolimą. Nie jest napisane o naszym Panu, że się śmiał, ale jest napisane, że płakał i wylewał łzy. Kiedy wylał łzy nad Łazarzem, wtedy zapłakał nad wszystkimi zmarłymi, bo widział, jak śmierć niszczy i skazuje Jego obraz na zniszczenie. Jako Dobry zasmucił się nad Swoim ukochanym obrazem, bo widział, jak został on pozbawiony piękna i niszczał w grobie, stając się straszny i straszny. Dusza zostaje zabita przez grzech; potrzebuje żalu, płaczu, łez, smutku, głośnych lamentów nad swoim nieszczęściem, które ją powaliło i zniszczyło. Płacz, płacz i wzdychaj nad swoją duszą, bo oddaliła się od Boga, i zwróć ją ponownie do Niego. Opłakujcie ją bardziej niż matka, której syn został skradziony i przez śmierć wrzucona do grobu, i która opłakuje rozłąkę z ukochanym. Grzech bowiem oddziela człowieka od Boga, a Jego dobroć żałuje, że jego obraz, pełen Boskiego piękna, ginie. Byłoby dla ciebie nieszczęście, gdyby zginął jeden z twoich wołów, mimo że posiadałeś go przez krótki czas, a mimo to opłakujesz jego stratę. Tym bardziej Bóg żałuje, gdy Jego obraz ginie. Dusza jest o wiele milsza dla Boga niż wszystkie stworzenia, które On stworzył. Ale grzech czyni je martwym, a ty tego nie rozumiesz, grzeszniku. Smuć się nad sobą na litość boską, bo On opłakuje ciebie. Twoja dusza została zabita przez grzech, przywróć ją do życia łzami. Raduj Boga, niech się raduje, że Twoja dusza została przez Ciebie przywrócona do życia. Jest ptak, który wskrzesza swoje pisklęta, a gdy jego dzieci umierają, przywraca im życie. Kiedy ten ptak ma pisklęta, ogromnie się z nich cieszy i z wielkiej miłości do nich obejmuje je (zakrywa) skrzydłami, dusi, a one umierają. Ale gdy tylko zobaczy, że naprawdę nie żyją, nie ma w nich ruchu ani trzepotania, smuci się i smuci przez całe trzy dni, nie je i nie pije z intensywnego żalu i smutku, nie oddziela się od nich i, jakby je ratując, nie rusza się ze swojego miejsca. A potem zadaje sobie ranę dziobem, przelewa na nie swoją krew i zgodnie z Bożym zarządzeniem, jej pisklęta ożywają z martwych. Jeśli ptak wie, jak przywrócić do życia swoje pisklęta, to ty, grzeszniku, wskrześ swoją duszę zabitą przez grzech. Jeśli Bóg lituje się nad pelikanem i przywraca do życia jego pisklęta, o ileż bardziej lituje się nad twoją duszą, której nie chcesz przywrócić do życia. Jeśli Stwórca, widząc pelikana, opłakującego jego pisklęta, które chcą się zabić, lituje się nad nim i wskrzesza jego dzieci, to oczywiście, gdy dusza zostaje zabita przez grzech i oddzielona od Boga, tym bardziej żałuje, że Jego obraz jest od Niego oddzielony. Dlatego płaczcie i smućcie się nad swoją duszą, która jest oddzielona od Boga. On żałuje ciebie, jak matka żałuje swojego jednorodzonego syna. Kto śmieje się ze zmarłego, nienawidzi rodziców zmarłego, a kto płacze i lamentuje, udowadnia swą miłość swoimi łzami. Jeśli więc ktoś cieszy się w sobie, gdy zostaje zabity przez grzech, to nienawidzi Boga, który się nad tym smuci i żałuje. Bóg smuci się i współczuje duszy, która umarła, dlatego kto się z tego śmieje i drwi, sprawia Bogu jeszcze większy smutek. Tak jak ten, kto śmieje się i żartuje przy grzebaniu zmarłego, zwiększa jego żal i smutek, tak ten, kto cieszy się z jego grzechów, powoduje jeszcze większy smutek u Boga. Ojciec chowający ukochanego syna nie smuci się tak bardzo, jak Bóg żałuje duszy zabitej przez grzech. Opłakujcie swoją duszę i udowodnijcie swoją miłość do Boga, który sam opłakuje i żałuje duszę zabitą przez grzech. Bóg żałuje śmierci duszy, która jest Jego obrazem. Dlatego każdy, kto się z tego cieszy, a nie współczuje, jest całkowicie podobny do szatana. Ktokolwiek zbliży się do zmarłego i zobaczy, jak płacze nad nim, popada w skruchę w duchu i płacze z płaczącymi. A kiedy dusza umiera z powodu grzechu, wołanie z jej powodu dociera do nieba, a Moce Niebieskie lamentują, a sam Bóg się smuci. Dlatego ten, kto się z tego cieszy i nie płacze nad swoją duszą, jest prawdziwie zgubionym człowiekiem; nie wie, że ma duszę. Płacz, grzeszniku, nad swoją duszą, wylewaj za nią łzy i przywróć ją do życia. Jej zmartwychwstanie jest w twoich oczach, jej powstanie jest w twoim sercu. Czy umarłeś i nie płaczesz nad swoją zmarłą duszą? Płacz najpierw nad swoją duszą, a potem płacz nad innymi. Płaczecie za martwym ciałem, od którego dusza została oddzielona, ​​a nie płaczcie za duszą, która umarła i została oddzielona od Boga. Łzy wylane na martwe ciało nie przywracają go do życia, ale jeśli zostaną wylane na duszę, wskrzeszą ją i przywrócą do życia. Nie ze względu na ciało otrzymałeś łzy, smutek i smutek, ale ze względu na duszę Bóg dał je Tobie, abyś mógł ją przywrócić do życia. Nieście łzy w darze dla Boga, wylewajcie łzy z oczu; dzięki Twoim łzom i Bożej dobroci Twoja martwa dusza zostanie przywrócona do życia. Oto Miłosierny czeka, aż wylejesz przed Nim łzy z oczu, a wraz z nimi oczyści i odnowi zniszczony obraz duszy. Zabiłeś swoją duszę i przywróć ją od grzesznej śmierci. To nie ktoś inny cię zabił i zniszczył; twoja własna wola zabiła cię i zdetronizowała. Gdyby zabił cię inny, musiałby cię wychować. Ale skoro twoja własna wola cię zabiła, to ta sama wola powinna cię odnowić. "W święto rąk «cerkiew» ocieka, upadnie i zostanie zniszczona (Kazn. 10:18) - tego uczy cię Kaznodziei. Odtwórz swoją opuszczoną i upadłą duszę. Kiedy twój dom się upadnie, nikt inny go nie odbuduje; Jeśli sam nie odbudujesz swojego domu, pozostanie on w ruinie na zawsze. Przez grzech sprowadziłeś swoją duszę na upadek - podnieś ją przez skruchę; Zburzyłeś ją podłymi kłamstwami; odbuduj ją dobrem czyny. Jeśli uśmiercacie grzech, możecie powiedzieć jak Bóg: „Zabiję i ożywię” (Deut. 32:39). Zabijam grzech, aby nie panował w moich członkach, a czyniąc dobrze, przywracam do życia sprawiedliwość; Pokonuję znienawidzoną nieprawdę, wypędzam ją z duszy i uzdrawiam duszę prawdą i uczciwością. Myśli mentalne są rozproszone po świecie jak suche kości; zbierz ich i ożywij z Bożą pomocą. „Prorocy”, jak Ezechiel, na waszych suchych myślach, jak kości; głoście im słowo Boga, Dawcy umarłych; przyodziejcie te kości w skórę, zjednoczcie je w Bogu z niegnuśnym duchem i mocnym umysłem; proroków i wzywają ducha, aby wszedł do umarłych, a „ożyją”. Tchnij w nią ducha życia” (Ezech. 37:4-10) – Boskie nauczanie. W pobliżu szczęk piekielnych, gdzie mieszka morderca-grzech, rozproszone są kości duszy, a myśli rozproszone po rzeczach ziemskich; wzywaj je, podnieś i wskrześ, dokonaj niesamowitego cudu i w swoim powstaniu przedstaw zmartwychwstanie, które widział Ezechiel. Jeśli w niebie jest radość z powodu grzesznika, który się nawraca, skłania się do pokuty i zostaje przyjęty przez Boga, to jest smutek z powodu grzesznika, który się nie nawraca, i Bogu jest bardzo przykro, jeśli nie skłaniasz się do pokuty. Wróć do Niego, a sprawisz radość Aniołom, którzy radują się Tobą. Twoja grzeszna dusza została odkupiona krwią Syna Bożego, ponieważ wszystkie światy nie mogły być dla ciebie wystarczającą ceną: ziemia, morze i wszystko, co się na nich znajduje, jest małą ceną w porównaniu z tobą. Wszystkie niebiańskie szeregi, które są płomieniem i duchem, nie przyjęły śmierci dla twojego odkupienia. Ojciec wydał za was na śmierć swego umiłowanego Syna, jako cenę odkupienia. Jest Synem Jednorodzonym, ale Ojciec Go nie oszczędził i dał Go zamiast Ciebie. Dla twojego życia oddał śmierci początek wszystkiego, co żyje; Ten, przed którym drży śmierć, Ojciec związany i wrzucony w śmierć; przybiła Go do krzyża i gwoździami zapisała odręczne długi. Spójrz, za jaką cenę zostałeś odkupiony! Nie zgubcie się dla Tego, który was kupił! Jego życie oskarża twoje życie, jeśli żyjesz w grzechu. Jego śmierć woła przeciwko waszej śmierci, jeśli dokonujecie uczynków śmierci. Jego Najdroższa Krew woła do tronu Boskości, że została za ciebie przelana, a ty giniesz z powodu grzechu. Kto kupił sobie niewolnika, jeśli ten, którego kupił umrze, traci nie tylko niewolnika, ale także cenę za niego wyznaczoną. Tak więc zarówno cierpienie, jak i śmierć Boga z powodu naszego zaniedbania pozostają dla nas bezowocne, ponieważ On wydał samego siebie za twoją duszę, a ty nie pozbyłeś się śmierci. Nie oszczędził swego umiłowanego Syna, ale wydał Go za was na śmierć; jeśli zginiecie z powodu grzechu, obrażacie Tego, który was odkupił. Wraz z ceną daną za was – cierpieniem i śmiercią Boga – śmierć zostaje zniesiona. Ponieważ twoja dusza została zakupiona na życie, niech śmierć nie zniszczy twojego życia. Dusza żyjąca w Bogu może dać życie innym. Jeśli chcesz usłyszeć, oto dowody dla ciebie. Elizeusz, który zachował życie swojej duszy, wskrzesił do życia dwóch zmarłych: jednego, gdy sam jeszcze żył na świecie, i drugiego, gdy stąd odszedł. Dusza jego żyła w Bogu i ożywiała jego ciało. A kiedy została oddzielona od swego ciała, dał życie innemu. Dusza proroka pożyczyła życie od Boga, a po oddzieleniu się od jego ciała dała życie komuś, kto podobnie jak on był martwy. Czy widzisz życie w szczątkach męczenników? Kto by nie uwierzył, że oni żyją? Czy widzisz, że ich groby są pełne życia? Kto może w to wątpić? Są to silne twierdze chroniące przed drapieżnikami; są to miasta ufortyfikowane chroniące przed zdobywcami; są to filary wysokie i mocne dla tych, którzy się do nich uciekają, ponieważ wybawiają od niszczycieli, a śmierć do nich nie zbliża się. Ktokolwiek jest zarażony zazdrością i oszustwem, tą trucizną zabójczą dla duszy, niech szuka u nich lekarstwa na tę truciznę, aby mu nie zaszkodziła. Ktokolwiek oszukał, módlcie się, aby już więcej nie oszukał. Ktokolwiek kradł, módlcie się, aby nie kraść. Jeśli jesteś daleki od miłości i pełen złości na bliźnich, poproś ich o pomoc w modlitwie, aby pojednać się z bliźnimi. Ktokolwiek jest opętany przez ducha rozpusty i którego płonie nieczysta pożądliwość, niech zostanie namaszczony oliwą płonącą przed nim, a duch nieczysty natychmiast zostanie zawstydzony i ucieknie. To lekarze, którzy czujnie troszczą się o nasze zdrowie, ponieważ mają w sobie lekarstwo życia, uzdrowienie duszy i ciała, lekarstwo duchowe, które leczy duszę i ciało. Wymagają od ciebie jedynie wiary, ale dają ci wszystko, o co prosisz. Jeżeli w waszej duszy nie ma wątpliwości, to nawet gdybyście byli martwi, otrzymacie życie! W tych kościach mieszka Bóg, przez które dokonują wszelkich cudów. Chwała Tobie i nam, Twojej dobroci, Boże, który mieszkasz w sprawiedliwych! Może zainteresuje Cię: