О свободной воле человека

Lequel des gens a la force de raconter d'un seul esprit toute votre longanimité, avec laquelle vous portez notre culpabilité ? Si nous péchons, nous sommes remplis d’iniquités, et si nous agissons bien, nous sommes enflés d’orgueil. Sans pitié, nous nous irritons les uns contre les autres. Si quelqu'un se lève, nous l'envions. Si quelqu'un tombe, nous nous en réjouissons. Et plus notre vie est raccourcie, plus la série de nos péchés s’allonge. Tu as abrégé la durée de notre vie, sa plus grande mesure est de soixante-dix ans, mais nous péchons devant toi soixante-dix fois sept. Par miséricorde, tu as abrégé nos jours pour que la série de nos péchés ne s'allonge pas. J'ai recours à ta miséricorde, qui couvre ta justice. Une personne impure déteste une personne impure comme lui, mais tu es saint, tu n'es pas indigné par nos péchés. Je m'émerveille de ta justice, qui n'entre pas en compétition avec ta miséricorde, car ta générosité augmente dans la même mesure que notre saleté grandit. Je me demande aussi pourquoi l'une ne se plaint pas de l'autre, qu'elle n'est pas en colère contre celui qui Te met en colère ? Vous nous avez créés complètement parfaits ; nous nous sommes endommagés au-delà de toute mesure. Vous nous avez appris ce qui était bien, mais nous avons commencé à faire le mal et avons effacé les avantages de notre nature. Tu nous as formés de poussière (poussière) ; nous avons dépouillé ton image et ta ressemblance. Alors, je m'émerveille devant les deux, je suis émerveillé (étonné) devant ta miséricorde et devant ta justice. S'il nous arrive de devenir coupables devant elle, nous la supplions de ne pas se venger de nous, et si une personne se rend coupable devant nous, nous exigeons qu'elle ne détourne pas ses yeux de lui. Mais ta vérité, si quelqu'un y recourt pour porter plainte contre son débiteur, pèse d'abord le gage qui lui a été donné et ses dettes, de sorte qu'il paie lui-même d'abord, puis exige vengeance. Si une personne recourt à elle (vérité) pour demander l'annulation de ses dettes, elle se précipite elle-même vers lui et l'amène à son débiteur. Et celui qui aura pardonné à son débiteur recevra lui-même d'elle la remise de ses dettes. Et il voit miséricorde de sa part, et notre méchanceté est condamnée par elle : il voit miséricorde s'il implore le pardon de ses dettes ; condamné s'il exige vengeance; alors il se venge lui-même. Notre libre arbitre s'approche avec ruse de Ta vérité. S’il lui arrive de pécher contre la vérité, elle souligne sa faiblesse, et si quelqu’un pèche contre elle, elle souligne son injustice. Elle ne remarque pas qu'une chose est détruite par une autre, que si une personne est faible et veut miséricorde pour elle-même, alors son débiteur est également faible et demande grâce. Nous faisons des erreurs et nous transférons les erreurs à celui qui ne pèche pas. Si notre nature est faible, alors celui qui a péché contre nous n’est pas coupable. Et si notre nature n’est pas faible, alors nous exigeons trop de nous-mêmes. La vérité sait nous exposer par nous-mêmes, par ce qui est en nous ; si c’est une faiblesse, alors cela nous protège tous, et si c’est une force, alors cela est contre nous tous. Si vous savez que votre ennemi est capable de ne pas vous haïr, alors vous prescrivez à votre libre arbitre qu'il ne peut pas non plus pécher. S'il en a l'opportunité, alors vous avez aussi la force de choisir. Si nous avons confiance dans la corruption de notre faiblesse, celui qui a péché contre Dieu, alors cela nous prouve aussi la corruption de la faiblesse de celui qui a péché contre nous. Si une personne est convaincue qu’elle mérite le pardon parce qu’elle est faible, alors celui qui a péché contre elle est également innocent. Et vice versa, si nous blâmons quelqu’un qui a péché contre nous, alors notre accusation nous rend responsable. La nature du libre arbitre est la même chez tous. Si sa force est faible chez un, alors elle est faible chez chaque personne, et si elle est forte chez un, alors elle est forte chez tous les fils des hommes. Les choses douces, par nature, sont douces pour ceux qui sont en bonne santé, mais amères pour les malades. De même, le libre arbitre est amer pour les pécheurs et doux pour les justes. Si quelqu'un veut explorer la nature de la douceur, alors il essaie de la goûter et de la reconnaître non pas dans la bouche d'un patient lorsqu'il est malade ; car seules des lèvres saines sont un récipient dans lequel le goût peut être ressenti. De même, si une personne veut explorer le pouvoir du libre arbitre, elle ne doit pas l’explorer chez une personne impure, malade et souillée. Seul celui qui est pur et en bonne santé sera un tel récipient dans lequel le pouvoir du libre arbitre pourra être exploré. Si un patient est obligé de vous dire que les sucreries sont amères à son goût, alors regardez à quel point sa maladie le tourmentait et était capable de supprimer en lui la sensation de douceur, source d'un goût agréable. De la même manière, si une personne impure est obligée de dire que sa volonté est faible, alors regardez à quel point elle a perdu espoir, au point de se priver de la liberté, ce trésor de la nature humaine. Les fils des hommes sont tous en lutte constante. Celui qui est loin des convoitises sensuelles est poussé par l’orgueil, et celui qui est libre de toute arrogance sert Mammon. Si une personne peut remporter la victoire sur elle-même, en se rendant pure et irréprochable, alors elle peut convaincre de péché quelqu'un qui est renversé par le péché. Et le déchu, s'il l'avait voulu, aurait mis une bride à ses membres. Le cœur du pécheur est trompeur ; lorsqu'il est fermement convaincu que l'impureté est dans sa propre volonté, alors il en parle de manière flatteuse devant le Créateur. Le repentir caché chez une personne constitue une accusation suffisante contre elle. Si sa nature était vile, alors comment la repentance, qui est belle, pourrait-elle être cachée en lui ? Par le repentir, une personne devient belle et noble et évite les souillures, et donc cette beauté, cachée dans ses entrailles, la convainc du fait qu'elle est elle-même coupable de son impureté. Si une personne s'approche du feu, même pour une courte période, elle reconnaîtra la propriété du feu, à savoir : sa puissance réside en lui ; il faut en dire autant du libre arbitre : sa force réside en lui-même. Mais la nature du feu est toujours liée, et la volonté est toujours libre : tantôt elle envie et brûle, tantôt elle craint et gèle, tantôt elle se repose, tantôt elle bout. Si une personne goûte l’eau de mer du bout de son doigt, elle apprendra que la mer, aussi grande soit-elle, est toujours amère. Une seule personne peut donc juger tout le monde. Ne vous embêtez pas à examiner tous les gens pour voir s’ils peuvent vaincre le mal dans la lutte contre le mal ; Si l’un peut le surmonter, alors tous le peuvent. Si vous prenez Noé seul, il peut condamner tous ses contemporains ; si seulement ils le voulaient, ils seraient heureux. Le pouvoir du libre arbitre était le même pour eux et pour Noé. Si vous exposez votre prochain, qui a péché contre vous, à la responsabilité du fait qu'il a péché contre vous, alors vous vous incriminez vous-même ; et tu ne pouvais pécher ni contre ton prochain, ni contre Dieu. Le pécheur, selon sa volonté, dénature ses paroles. S'il est lui-même tombé et a péché, alors il représente sa faiblesse, et si son prochain est tombé, il parle de volonté. Si vous entendez la prière d’un pécheur, vous y trouverez également une ambiguïté. Cela témoigne que sa propre force est faible, mais que la volonté de son prochain est forte et bien plus forte que la sienne. Il oublie ses propres fautes et porte plainte contre le contrevenant. Qu'est-ce qu'une personne veut admettre des deux ? Permet-il la faiblesse ? Puis il prie pour son prochain. Est-ce que cela permet la force ? Puis il met le juge en colère. Ce qu'une personne permet (une des deux choses) sera la raison du point commun entre elle et le coupable devant elle. Et ils ont une faiblesse commune, et ils ont un pouvoir commun de choisir. Qu'il emprunte le chemin droit et qu'il abandonne les sentiers tortueux, afin qu'il puisse venir à droite. Si quelqu'un demande à Dieu le pardon de ses péchés, qu'il demande la même chose pour son prochain. S’il invoque Dieu comme vengeur, alors Dieu est aussi son Juge. Une personne se donne en gage de ce qu'elle veut pour elle-même. S’il veut que Dieu soit miséricordieux envers lui-même, alors il ne doit pas être cruel envers son prochain. Pour le mercredi, vous avez le choix entre plusieurs actions. Si quelqu'un fait appel au Donateur du pardon, alors il libère de la culpabilité celui qui est coupable devant lui. Et s’il fait appel au Vengeur, alors il a déjà perdu le Donateur de l’abandon. Son voisin lui ressemble en tous points. Là où est la miséricorde, il y a les débiteurs de l’homme, et là où est la vérité, là sont ses péchés. S’il veut plaider pour ses péchés, qu’il prépare une prière pour ses débiteurs. S’il s’approche de la miséricorde, il résout ses débiteurs, et s’il s’approche de la justice, il rappelle ses péchés. Accorde-moi, ô Dieu, de te glorifier, si mes péchés me le permettent, mais tu sais, mon Seigneur, que la persévérance nous donne la victoire. En trois coups, la porte s'ouvre, notre persévérance et les vaincus vainquent ; Ce qu'il demande hardiment, il le reçoit à cause de sa pauvreté et devient fort par sa faiblesse. Votre porte n'est pas fermée, et elle ne m'est pas fermée non plus. Et même s'il est fermé pour nous, alors dans Ta sagesse tu le fais, mon Seigneur, et tu l'arranges astucieusement pour notre propre bien. Dans les deux cas, je m'émerveille de Ta sagesse et du fait que Ta porte, mon Seigneur, ne peut être ouverte que par la force lorsqu'elle est fermée, et notre libre arbitre est la clé de Ton trésor. Puisque c’est la seule porte pour nous tous, permettez-nous de l’ouvrir et d’y entrer avant qu’elle ne nous soit cachée. Vers les portes de la vérité, qui est inflexible, il existe un chemin spécial de miséricorde parcouru par beaucoup ; la miséricorde et la vérité se viennent souvent en aide l'une l'autre. La miséricorde de Dieu peut rendre une personne juste avec force, mais elle ne détruit pas en elle le pouvoir de la raison, même si elle sait qu'elle peut rendre une personne juste. Et on n’aime pas du tout celui qui ferme les yeux à la lumière. Quiconque voudrait diriger quelqu'un qui a fermé les yeux doit supposer l'une des deux choses suivantes à son sujet : soit il a un esprit infantile et enfantin, soit il s'agit d'une moquerie cruelle et amère. Et il veut exprimer son mépris des yeux devant ceux qui voient. Quiconque prendrait la peine de le diriger aurait honte, pourquoi n’a-t-il pas remarqué que celui qui se permettait de se comporter avait des yeux. De même, Dieu, qui dirige une personne avec des yeux sains, ne lui permettra pas de se moquer de lui et de montrer du mépris pour les yeux qu'il nous a lui-même donnés. Regardez, et cela sera également déraisonnable, si une personne a des mains saines et ne veut pas les contrôler, alors le frère qui lui tend la main pour qu'il puisse manger ou boire avec sera également déraisonnable. Comment Dieu peut-il utiliser la violence contre nous alors qu’Il ​​a Lui-même donné la liberté à l’homme ? Celui qui veut se laisser conduire par la force n’est pas digne de miséricorde, et si la vérité de Dieu le punit, alors il l’y oblige lui-même par sa dépravation. Voici, le libre arbitre est comme une main qui peut tendre la main vers n’importe quel fruit. Et de même qu'elle pouvait, par son propre choix, cueillir et prendre pour elle le fruit de la mort, elle peut aussi cueillir le fruit de la vie. Si par nature nous sommes mauvais, alors le Créateur est coupable, et si notre libre arbitre est mauvais, alors tout le blâme revient à nous. Si nous n’avons pas le libre arbitre, pourquoi notre volonté devrait-elle être tenue responsable ? Si notre volonté n’est pas libre, alors Dieu la juge injustement, mais si elle est libre, alors Il l’exige à juste titre. L’exigence de comptes est étroitement liée à la liberté. La loi est liée aux deux, car le libre arbitre est tenu responsable s'il a dépassé les limites fixées par le Juge. A quoi bon le Créateur, qui est vrai, de nous tromper ? S’Il ne nous a pas donné la liberté, alors Il ne nous a donné aucune loi. S'il est vrai que nous entendons parler de liberté, alors nous pouvons aussi nous demander : "Notre Créateur nous a-t-il vraiment donné la liberté ou non ? S'il ne nous a pas donné la liberté, alors il est décent pour nous de nous lancer dans la recherche, pourquoi ne l'a-t-il pas donné ? Et si nous n'avons pas le libre arbitre, alors comment nous a-t-il permis d'en parler ?" Les questions et les demandes de renseignements naissent du libre arbitre. La question et l’enquête sont sœurs et ensemble filles du libre arbitre. Il est déjà possible de supposer avec certitude que la question de la volonté est posée par le libre arbitre. Il n’y a même pas le droit de demander : « Y a-t-il vraiment du libre arbitre ou pas ? Dès que la question de la liberté naît en vous, vous demandez-vous, qui propose en vous cette question ? Est-ce votre volonté ou une autre force ? Que la question vienne de quelqu'un d'autre ou se pose selon votre volonté, vous devez le savoir, car cela se passe en vous. Si vous ne connaissez ni l’un ni l’autre, alors vous ne savez pas que vous existez ! Privés de tout savoir, vous dites des choses étranges, comme si l'instrument de quelqu'un d'autre entrait en nous et que cet autre, à travers cet instrument, proposait une question. Une ou plusieurs personnes le demandent – ​​cela n’a pas d’importance. La conclusion que nous tirons n’en est qu’une ; la conclusion prononcée à votre sujet s'étend à tout le monde. Si quelqu’un doute du libre arbitre et se demande s’il existe réellement, alors il doute de lui-même. De la question elle-même, nous voyons que, par nature, il est son propre maître. Les deux éléments en cours de discussion y sont contenus. La solution y est cachée. S’il vous est possible de demander, cela signifie que vous ne demandez pas par nécessité. Si vous étiez privé de la possibilité de poser une question, vous seriez privé de liberté. La nature, contrainte par la nécessité, ne peut pas demander. La question est l’affaire d’un être libre. Seule la nature, non contrainte par la nécessité, peut demander, car sa volonté est libre. Les deux vous montreront clairement deux similitudes, et à travers le facile vous comprendrez le difficile. Un muet ne peut pas demander parce que sa langue est liée. Celui qui a le don de parler peut demander, car sa langue n'est pas liée. Dans le muet, dont la langue est liée, apprenez ce qu'est la nature liée par la nécessité. En celui qui a le don de la parole, dont les lèvres ne sont pas liées, sachez ce qu'est la liberté. De même que la parole n’est liée à rien, de même le libre arbitre n’a aucun lien ; Telle est la langue liée du muet, telle est la nature, liée par la nécessité. Le premier n’a pas de parole dans la bouche, le second n’a pas de libre arbitre. Alors, d’après ce que je vous ai dit, connaissez votre dignité, ressentez la liberté de votre être. Explorez le pouvoir de votre âme en vous, voyez si vous l'avez ou non. Par vous-même et en vous-même, vous pouvez connaître la liberté. En réponse aux paroles d'Isaïe : « Que les méchants s'élèvent et ne voient pas la gloire du Seigneur » (Is. 26 : 10) Si vous lisez les Saintes Écritures avec un œil spirituel pur et écoutez attentivement ses paroles, alors tout le monde comprendra ce qui y est dit. Les mots que nous lisons dans ce livre sont remplis de crainte et d’horreur ; quiconque les écoute avec raison frémit de peur. La terrible définition prononcée contre les méchants est en eux. Il est dit : « Que les méchants s’élèvent et ne voient pas la gloire du Seigneur. » Les méchants seront emportés vers un endroit où aucune voix de louange ne se fera entendre. Pendant ce temps, tout crie vers Dieu, proclame chaque jour sa gloire, et les créatures muettes ne cessent de le louer. « Les cieux racontent la gloire de Dieu, mais le firmament raconte son œuvre » (Ps. 18 : 1). La terre exprime sa louange, la mer prêche sa puissance merveilleuse. Vous ne trouverez rien qui ne glorifie le Seigneur votre Dieu. Et l'insignifiant moustique proclame la gloire de son Seigneur. Où ira le méchant pour ne pas voir la gloire du Seigneur ? Où le rejetteront-ils pour le soustraire à la vue de la gloire de Dieu ? Montera-t-il au ciel ? Elle le rejettera et ne l'acceptera pas. Voudra-t-il rester sur terre ? Elle ne le laissera pas faire ça. Va-t-il tomber à la mer ? Il va le vomir. C'est pourquoi je pense, bien-aimés, que de ce monde il descendra dans l'obscurité totale, pleine de peur et d'horreur, où il n'y a pas de louange, où aucune voix de louange ne se fait entendre, parce qu'il est loin de Dieu et que Dieu ne permet pas que sa gloire soit là. Le tourment et les gémissements, le chagrin et l'angoisse, le ver dévorant et dévorant toujours, le feu brûlant et inextinguible arrêtent la bouche des méchants de toute louange, de toute glorification. La souffrance les empêche de voir ou de parler ; À cause des grincements de dents, les lèvres sont incapables d’émettre un son de louange. Une langue qui crie continuellement « Hélas ! ne peut pas prononcer de louanges ; Les yeux couverts de ténèbres ne voient pas la lumière de la gloire. Celui dont les membres sont rongés par un ver ne pense qu'à son propre malheur ; Celui qui est brûlé par la Géhenne n’en voit que la flamme. Venez, pécheurs, pleurons ici, pour ne pas pleurer là. Venez, supportons le chagrin et la souffrance, afin que notre chagrin ne s'y aggrave pas. Tous les justes et les saints, à travers le chagrin et la souffrance, ont plu à Dieu et l'ont apaisé avec des larmes. Pendant neuf cent trente ans, Adam a pleuré sa chute, qui l’a éloigné de la gloire de Dieu au paradis. La beauté de ses joues était endommagée par les larmes versées par ses yeux ; des jets de larmes chaudes provoquaient des croûtes purulentes et douloureuses. De plus, Enoch, qui a plu à Dieu et n’a pas goûté la mort, a regardé le tombeau d’Abel pendant trois cent vingt ans, portant en lui le chagrin et la tristesse. Pourri, pourri, défiguré, il vit le premier mort et pleura amèrement, versa de grandes larmes et fut enterré sans goûter la mort. Le juste Noé était affligé à cause de sa race pécheresse, car il savait que la justice punitive le détruirait par un déluge d’eau. Pendant cinq cents ans, il garda sa virginité pure, et pour cela Dieu le préserva de la destruction qui frappa le genre humain. Abraham, Isaac et Jacob ont vécu une vie misérable et difficile dans ce monde, dans les troubles et les tentations, ils ont vécu et ont mis fin à leurs jours. Qui peut décrire la tentation qui a frappé Job ? Pendant sept ans, il est resté pourri. Combien a-t-il pleuré quand il a vu comment les vers broyaient et mangeaient sa chair, et qu'il ne lui restait plus que ses os ? Qui a enduré autant que lui ? Celui qui entend son histoire est rempli de tristesse. David mouilla son lit avec ses larmes de la nuit (Ps. 6 : 7), mangea de la cendre comme du pain et dissout sa boisson en pleurant (Ps. 102 : 10). Combien de larmes ont coulé des yeux de Jérémie, cet homme de souffrance, qui a passé tous les jours de sa vie dans les pleurs et les larmes ? Ses lamentations dépassèrent toute mesure, mais il pria aussi Dieu de lui donner de l'eau à la tête et une source de larmes aux yeux (Jr. 9 : 1). Ezéchiel, qui a mangé le rouleau où « il est écrit... pleurant, pitié et chagrin » (Ézéchiel 2 :10), puisqu'il devait prendre sur lui les iniquités de son peuple, pendant trois cent quatre-vingt-dix jours (selon le texte hébreu) il resta couché des deux côtés, courbé par les péchés de son peuple, sa maison devint pour lui un tombeau, les grandes iniquités du peuple l'entourèrent comme dans des chaînes, et pendant cent et Il dut rester couché de chaque côté pendant quatre-vingt-quinze jours (Ézéchiel 4 : 4-9). Et à propos du Seigneur lui-même, de toutes les limites et de toutes les fins, il est écrit qu'après sa descente du ciel, lorsqu'il était sur terre, il pleura sur Jérusalem. Il n’est pas écrit sur notre Seigneur qu’il a ri, mais il est écrit qu’il a pleuré et versé des larmes. Lorsqu'il versa des larmes sur Lazare, il pleura sur tous les morts, parce qu'il voyait comment la mort détruit et voue son image à la décomposition. En tant que Bon, Il a souffert de son image bien-aimée, car il a vu comment elle était privée de sa beauté et se décomposait dans le tombeau, devenant terrible et terrible. L'âme est tuée par le péché ; elle a besoin de chagrin, de pleurs, de larmes, de tristesse, de lamentations bruyantes sur son malheur, qui l'a renversée et détruite. Pleurez, pleurez et gémissez pour votre âme, parce qu'elle s'est éloignée de Dieu, et rendez-la-lui à nouveau. Pleurez-la plus qu'une mère dont le fils a été volé et jeté dans la tombe par la mort et qui déplore la séparation d'avec son bien-aimé. Car le péché sépare l'homme de Dieu, et sa bonté regrette que son image, pleine de beauté divine, périsse. Il serait malheureux pour vous de perdre un de vos bœufs, même si vous l'avez possédé pendant une courte période, mais vous êtes toujours affligé de sa perte. Dieu regrette d’autant plus quand son image périt. L’âme est bien plus gentille envers Dieu que toutes les créatures qu’Il ​​a créées. Mais le péché rend mort, et tu ne comprends pas cela, pécheur. Abordez-vous pour l'amour de Dieu, car Il est affligé pour vous. Votre âme a été tuée par le péché, ramenez-la à la vie avec des larmes. Faites plaisir à Dieu, qu'Il se réjouisse que votre âme ait été ramenée à la vie par vous. Il existe un oiseau qui ressuscite ses poussins et, lorsque ses enfants meurent, il leur rend la vie. Lorsque cet oiseau a des poussins, il se réjouit énormément d'eux et, par grand amour pour eux, les embrasse (couvre) de ses ailes, les étrangle et ils meurent. Mais dès qu'il voit qu'ils sont vraiment morts, il n'y a aucun mouvement ni battement en eux, il pleure et pleure pendant trois jours entiers, ne mange ni ne boit à cause d'un chagrin et d'une tristesse intenses, ne se sépare pas d'eux et, comme pour les sauver, ne bouge pas de sa place. Et puis elle se blesse avec son bec, verse son sang sur eux et, selon la dispensation de Dieu, ses poussins ressuscitent d’entre les morts. Si un oiseau sait redonner vie à ses poussins, alors toi, pécheur, ressuscite ton âme tuée par le péché. Si Dieu a pitié du pélican et redonne vie à ses poussins, combien plus a-t-il pitié de votre âme, que vous ne voulez pas ramener à la vie. Si le Créateur, voyant un pélican affligé de ses petits et voulant se suicider, a pitié de lui et ressuscite ses enfants, alors, bien sûr, lorsqu'une âme est tuée par le péché et séparée de Dieu, il regrette d'autant plus son image séparée de Lui. Par conséquent, pleurez et attristez votre âme, qui est séparée de Dieu. Il te regrette comme une mère regrette son fils unique. Celui qui se moque d'un mort déteste les parents du défunt, et celui qui pleure et se lamente prouve son amour par ses larmes. Ainsi, si quelqu’un se réjouit en lui-même lorsqu’il est tué par le péché, alors il déteste Dieu, qui s’en afflige et le regrette. Dieu s'afflige et sympathise avec une âme qui est morte, et donc quiconque rit et se moque de cela cause à Dieu une tristesse encore plus grande. Tout comme celui qui rit et plaisante devant ceux qui enterrent le défunt augmente leur chagrin et leur tristesse, de même celui qui se réjouit de ses péchés cause une tristesse encore plus grande à Dieu. Un père qui enterre son fils bien-aimé ne s'afflige pas autant que Dieu regrette une âme tuée par le péché. Pleurez votre âme et prouvez votre amour pour Dieu, qui lui-même pleure et regrette l'âme tuée par le péché. Dieu regrette la mort de l'âme, qui est son image. Par conséquent, quiconque s’en réjouit et ne sympathise pas est complètement comme Satan. Celui qui s'approche du mort, voyant les pleurs se faire sur lui, devient contrit d'esprit et pleure avec ceux qui pleurent. Et quand une âme meurt à cause du péché, le cri atteint le ciel, les puissances célestes se lamentent et Dieu lui-même est attristé. Par conséquent, celui qui s'en réjouit et ne pleure pas pour son âme est vraiment un homme perdu ; il ne sait pas qu'il a une âme. Pleure, pécheur, pour ton âme, verse des larmes pour elle et ramène-la à la vie. Sa résurrection est dans vos yeux, son soulèvement est dans votre cœur. Êtes-vous mort et ne pleurez-vous pas votre âme défunte ? Pleurez d'abord pour votre âme, puis pleurez pour les autres. Vous pleurez pour un cadavre dont l’âme a été séparée, et vous ne pleurez pas pour une âme qui est morte et séparée de Dieu. Les larmes versées sur la chair morte ne la ramènent pas à la vie, mais si elles sont versées sur l'âme, elles la ressuscitent et la ramènent à la vie. Ce n'est pas pour l'amour de la chair qu'on vous a donné des larmes, du chagrin et de la tristesse, mais pour l'amour de l'âme, Dieu vous les a donnés, afin que vous puissiez lui redonner vie. Apportez des larmes en cadeau à Dieu, versez des larmes de vos yeux ; avec vos larmes et la bonté de Dieu, votre âme morte sera ramenée à la vie. Voici, le Miséricordieux attend que vous versiez des larmes de vos yeux devant Lui, et avec elles Il purifiera et renouvellera l'image endommagée de l'âme. Vous avez tué votre âme et vous l'avez ramenée de la mort pécheresse. Ce n’est pas un autre qui vous a tué et détruit ; votre propre volonté vous a tué et déposé. Si un autre t'avait tué, il aurait dû te ressusciter. Mais puisque ta propre volonté t’a tué, alors cette même volonté devrait te restaurer. "Dans la fête des mains, le "église" coulera, tombera et sera détruit (Eccl. 10 : 18), - c'est ce que vous enseigne l'Ecclésiaste. Recréez votre âme désolée et déchue. Quand votre maison tombera, personne d'autre ne la reconstruira ; si vous ne restaurez pas votre maison, elle restera pour toujours en ruine. Par le péché, vous avez amené votre âme à la chute - relevez-la par la repentance ; vous l'avez abattue avec de vils mensonges ; restaurez-la avec le bien. Si vous mettez à mort le péché, alors vous pouvez dire, comme Dieu : « Je tuerai et je ferai la vie » (Deut. 32 : 39). Je tue le péché pour qu'il ne domine pas sur mes membres, et je ramène la justice à la vie lorsque je fais le bien ; Je vainc le mensonge détesté, je l'expulse de l'âme et je guéris l'âme avec vérité et intégrité. Les pensées mentales sont dispersées dans le monde comme des ossements secs ; rassemblez-les et faites-les revivre avec l’aide de Dieu. Des « prophètes », comme Ézéchiel, sur vos pensées sèches, comme des ossements ; proclame-leur la parole de Dieu, le Donateur des morts ; revêtez ces os de peau, unissez-les en Dieu avec un esprit impitoyable et un esprit fort ; prophètes et appellent l’esprit à entrer dans les morts, et « ils vivront ». Insuffle en elle l'esprit de vie" (Ézéchiel 37 : 4-10) - Enseignement divin. Près des mâchoires de l'enfer, où habite le péché meurtrier, les os de l'âme sont dispersés - ses pensées sont dispersées sur les objets terrestres ; appelez-les, relevez-les et ressuscitez-les, montrez un miracle étonnant et dans votre soulèvement, décrivez la résurrection qu'Ezéchiel a vue. S’il y a de la joie au ciel pour un pécheur qui se convertit, coule vers la repentance et est accepté par Dieu, alors il y a de la tristesse pour un pécheur qui ne se convertit pas, et Dieu est vraiment désolé si vous ne coulez pas vers la repentance. Revenez à Lui et vous apporterez de la joie aux Anges qui se réjouissent de vous. Ton âme pécheresse a été rachetée par le sang du Fils de Dieu, parce que tous les mondes ne pouvaient pas être un prix suffisant pour toi : la terre, la mer et tout ce qui s'y trouve est un petit prix en comparaison de toi. Tous les rangs célestes, qui sont flamme et esprit, n'ont pas accepté la mort pour votre rédemption. Le Père a livré son Fils bien-aimé à la mort pour vous comme prix de rédemption. Il est le Fils unique, mais le Père ne l'a pas épargné et l'a donné à votre place. Pour le bien de votre vie, Il a confié à la mort l’Origine de tous les êtres vivants ; Celui devant qui la mort tremble, le Père lié et jeté dans la mort ; elle l'a cloué sur la croix et a écrit avec des clous l'écriture de vos dettes. Regardez à quel prix vous avez été échangé ! Ne soyez pas perdu pour Celui qui vous a acheté ! Sa vie accuse votre vie si vous vivez dans le péché. Sa mort crie contre votre mort si vous faites les œuvres de mort. Son Précieux Sang crie au trône du Divin qu'il a été versé pour vous, et que vous périssez à cause du péché. Celui qui s'est acheté un esclave, si celui qu'il a acheté meurt, perd non seulement l'esclave, mais aussi le prix donné pour lui. Ainsi, la souffrance et la mort de Dieu dues à notre négligence restent pour nous vaines, car Il s'est donné pour le bien de votre âme, et vous ne vous êtes pas débarrassés de la mort. Il n'a pas épargné son Fils bien-aimé, mais il l'a livré à la mort pour vous ; si vous périssez à cause du péché, alors vous offensez Celui qui vous a racheté. Avec le prix donné pour vous – la souffrance et la mort de Dieu – la mort est abolie. Puisque votre âme a été rachetée pour la vie, ne laissez pas la mort détruire votre vie. L'âme qui vit en Dieu peut donner la vie aux autres. Si vous voulez entendre, voici les preuves pour vous. Élisée, qui a conservé la vie de son âme, a ressuscité deux morts : l'un alors qu'il vivait encore dans le monde, et l'autre après son départ d'ici. Son âme vivait en Dieu et donnait la vie à son corps. Et lorsqu'elle fut séparée de son corps, il donna la vie à un autre. L’âme du prophète a emprunté la vie à Dieu et, après avoir été séparée de son corps, il a donné la vie à quelqu’un qui, comme lui, était mort. Voyez-vous la vie dans les restes des martyrs ? Qui ne croirait pas qu'ils sont vivants ? Voyez-vous que leurs tombes sont pleines de vie ? Qui peut en douter ? Ce sont des forteresses solides qui protègent des prédateurs ; ce sont des villes fortifiées protégeant des conquérants ; ce sont des piliers hauts et solides pour ceux qui y recourent, parce qu'ils délivrent des destructeurs, et que la mort ne les approche pas. Celui qui est infecté par l'envie et la tromperie, ce poison mortel pour l'âme, qu'il cherche auprès d'eux un remède contre ce poison, afin qu'il ne lui fasse pas de mal. Celui qui a trompé, priez pour ne plus tromper. Celui qui a volé, priez pour ne pas voler. Si vous êtes loin de l'amour et rempli de colère contre votre prochain, demandez leur aide dans la prière afin de vous réconcilier avec votre prochain. Celui qui est possédé par un esprit de fornication et qui est enflammé par une convoitise impure, qu'il soit oint d'huile brûlante devant lui, et l'esprit impur sera immédiatement couvert de honte et s'enfuira. Ce sont des médecins qui se soucient avec vigilance de notre santé, car ils ont en eux la médecine de la vie, la guérison de l'âme et du corps, la médecine spirituelle qui guérit à la fois l'âme et le corps. Ils n’exigent que de la foi de votre part, mais ils vous donnent tout ce que vous demandez. S’il n’y a aucun doute dans votre âme, alors, même si vous étiez mort, vous recevrez la vie ! Dieu habite dans ces os, à travers lesquels ils accomplissent tous les miracles. Loué sois-tu et à nous tes bienfaits, ô Dieu qui demeure dans les justes ! Vous pourriez être intéressé par :