О свободной воле человека

Wer von den Menschen hat die Kraft, in einem Geist all Deine Langmut zu erzählen, mit der Du unsere Schuld trägst? Wenn wir sündigen, sind wir voller Ungerechtigkeiten, und wenn wir gut handeln, sind wir voller Stolz. Ohne Gnade ärgern wir uns gegenseitig. Wenn jemand aufsteht, beneiden wir ihn. Wenn jemand fällt, freuen wir uns darüber. Und je kürzer unser Leben wird, desto länger wird die Reihe unserer Sünden. Du hast die Dauer unseres Lebens verkürzt, sein größtes Maß beträgt siebzig Jahre, aber wir sündigen vor Dir siebzigmal sieben. Durch deine Barmherzigkeit hast du unsere Tage verkürzt, damit die Reihe unserer Sünden nicht länger wird. Ich greife auf Deine Barmherzigkeit zurück, die Deine Gerechtigkeit bedeckt. Ein unreiner Mensch hasst einen unreinen Menschen wie ihn, aber Du bist heilig, Du bist nicht empört über unsere Sünden. Ich staune über Deine Gerechtigkeit, dass sie nicht in Konkurrenz zu Deiner Barmherzigkeit gerät, denn Deine Großzügigkeit wächst im gleichen Maße, wie unser Schmutz wächst. Ich frage mich auch, warum sich die eine nicht über die andere beschwert, dass sie nicht wütend auf den ist, der Dich verärgert? Du hast uns vollkommen perfekt erschaffen; Wir haben uns selbst über alle Maßen geschädigt. Du hast uns gelehrt, was richtig ist, aber wir haben angefangen, falsch zu handeln und haben die Vorzüge unserer Natur ausgelöscht. Du hast uns aus Staub (Staub) geformt; Wir haben Dein Bild und Dein Abbild abgestreift. Also staune ich über beides, ich bin erstaunt (erstaunt) über Deine Barmherzigkeit und über Deine Gerechtigkeit. Wenn wir vor ihr schuldig werden, bitten wir sie, sich nicht an uns zu rächen, und wenn jemand vor uns schuldig wird, fordern wir, dass sie ihren Blick nicht von ihm abwendet. Aber deine Wahrheit, wenn jemand mit einer Klage gegen seinen Schuldner darauf zurückgreift, wägt zuerst das ihm gegebene Pfand und seine Schulden ab, so dass er zuerst selbst zahlt, und fordert dann Rache. Wenn eine Person auf sie (Wahrheit) zurückgreift und um Schuldenerlass bittet, eilt sie selbst zu ihm und bringt ihn zu seinem Schuldner. Und wer seinem Schuldner vergeben hat, dem wird von ihr die Schuld erlassen. Und er sieht Barmherzigkeit von ihr, und unsere Bosheit wird von ihr verurteilt; er sieht Barmherzigkeit, wenn er um Vergebung seiner Schulden bittet; verurteilt, wenn er Rache fordert; dann erleidet er selbst Rache. Unser freier Wille nähert sich mit List Deiner Wahrheit. Wenn sie gegen die Wahrheit sündigt, weist sie auf ihre Schwäche hin, und wenn jemand gegen sie sündigt, weist sie auf seine Ungerechtigkeit hin. Sie merkt nicht, dass das eine durch das andere zerstört wird, dass wenn ein Mensch schwach ist und Gnade für sich selbst will, dann auch sein Schuldner schwach ist und um Gnade bittet. Wir machen Fehler und übertragen die Fehler auf denjenigen, der nicht sündigt. Wenn unsere Natur schwach ist, dann ist derjenige, der gegen uns gesündigt hat, nicht schuldig. Und wenn unsere Natur nicht schwach ist, dann verlangen wir zu viel von uns selbst. Die Wahrheit weiß, wie sie uns durch uns selbst entlarven kann, durch das, was in uns ist; Wenn es Schwäche ist, dann schützt es uns alle, und wenn es Stärke ist, dann richtet es sich gegen uns alle. Wenn Sie wissen, dass Ihr Feind Sie nicht hassen kann, dann verordnen Sie ihm aus freiem Willen, dass auch er nicht sündigen kann. Wenn er die Möglichkeit hat, dann haben Sie auch die Kraft zu wählen. Wenn wir auf die Verdorbenheit unserer Schwäche vertrauen, die gegen Gott gesündigt hat, dann beweist uns dies auch die Verdorbenheit in der Schwäche dessen, der gegen uns gesündigt hat. Wenn jemand davon überzeugt ist, dass er Vergebung verdient, weil er schwach ist, dann ist auch derjenige, der gegen ihn gesündigt hat, unschuldig. Und umgekehrt, wenn wir jemandem die Schuld geben, der gegen uns gesündigt hat, dann macht uns unsere Anschuldigung verantwortlich. Die Natur des freien Willens ist bei allen Menschen gleich. Wenn seine Kraft bei einem schwach ist, dann ist sie bei jedem Menschen schwach, und wenn sie bei einem stark ist, dann ist sie bei allen Menschenkindern stark. Süße Dinge sind von Natur aus süß für die Gesunden, aber bitter für die Kranken. Ebenso ist der freie Wille bitter für Sünder und süß für den Gerechten. Wenn jemand die Natur der Süße erforschen möchte, dann versucht er, sie zu schmecken und zu erkennen, nicht im Mund eines kranken Patienten; Denn nur gesunde Lippen sind ein Gefäß, in dem Geschmack erlebt werden kann. Ebenso gilt: Wenn jemand die Kraft des freien Willens erforschen möchte, sollte er sie nicht bei einer unreinen Person erforschen, die krank und befleckt ist. Nur der Reine, der gesund ist, wird ein solches Gefäß sein, in dem die Kraft des freien Willens erforscht werden kann. Wenn ein Patient gezwungen ist, Ihnen zu sagen, dass Süßigkeiten für ihn bitter sind, dann schauen Sie, wie sehr ihn seine Krankheit quälte und das Gefühl der Süße, die Quelle eines angenehmen Geschmacks, in ihm unterdrücken konnte. Wenn ein unreiner Mensch gezwungen wird, zu sagen, dass seine Willenskraft schwach ist, dann schauen Sie sich auf die gleiche Weise an, wie sehr er die Hoffnung verloren hat, sodass er sich selbst der Freiheit beraubt, dieses Schatzes in der menschlichen Natur. Die Menschensöhne befinden sich alle in ständigem Kampf. Wer sich von sinnlichen Gelüsten fernhält, wird von Stolz getrieben, und wer frei von Arroganz ist, dient dem Mammon. Wenn ein Mensch den Sieg über sich selbst erringen und sich rein und tadellos machen kann, dann kann er jemanden der Sünde überführen, der von der Sünde überwältigt wurde. Und der Abgesetzte hätte, wenn er nur gewollt hätte, seinen Gliedern einen Zaum angelegt. Das Herz des Sünders ist betrügerisch; Wenn er fest davon überzeugt ist, dass Unreinheit in seinem eigenen Willen liegt, dann spricht er schmeichelhaft vor dem Schöpfer darüber. Die in einem Menschen verborgene Reue ist eine ausreichende Anklage gegen ihn. Wenn seine Natur abscheulich wäre, wie könnte dann die Reue, die schön ist, in ihm verborgen sein? Durch Reue wird ein Mensch schön und edel und vermeidet Befleckungen, und deshalb überzeugt ihn diese in seinem Inneren verborgene Schönheit davon, dass er selbst seiner Unreinheit schuldig ist. Wenn sich ein Mensch dem Feuer nähert, und sei es auch nur für kurze Zeit, wird er die Eigenschaft des Feuers erkennen, nämlich: seine Kraft liegt in ihm; Das Gleiche gilt für den freien Willen: Seine Stärke liegt in sich selbst. Aber die Natur des Feuers ist immer gebunden, und die Willenskraft ist immer frei: Manchmal beneidet es und brennt, manchmal fürchtet es sich und erstarrt, manchmal ruht es, manchmal kocht es. Wenn jemand Meerwasser aus der Fingerspitze schmeckt, wird er lernen, dass das Meer, egal wie groß es ist, immer noch bitter ist. So kann eine Person über jeden urteilen. Machen Sie sich nicht die Mühe, alle Menschen daraufhin zu untersuchen, ob sie das Böse im Kampf gegen das Böse überwinden können; Wenn einer es überwinden kann, dann können es alle. Nimmt man Noah allein, kann er alle seine Zeitgenossen für schuldig erklären; Wenn sie nur wollten, wären sie glücklich. Die Macht des freien Willens war für sie und Noah dieselbe. Wenn Sie Ihren Nächsten, der gegen Sie gesündigt hat, dafür verantwortlich machen, dass er gegen Sie gesündigt hat, dann belasten Sie sich selbst; und du konntest weder gegen deinen Nächsten noch gegen Gott sündigen. Der Sünder verdreht, seinem Willen entsprechend, seine Worte. Wenn er selbst fiel und sündigte, dann stellt er seine Schwäche dar, und wenn sein Nachbar fiel, spricht er von Willenskraft. Wenn Sie das Gebet eines Sünders belauschen, werden Sie auch hier Unklarheiten feststellen. Es bezeugt, dass seine eigene Kraft schwach ist, aber die Willenskraft seines Nachbarn ist stark und viel stärker als seine. Er vergisst seine eigenen Fehler und erstattet Anzeige gegen den Täter. Was möchte ein Mensch von beiden zugeben? Lässt er Schwäche zu? Dann betet er für seinen Nachbarn. Lässt es Gewalt zu? Dann verärgert er den Richter. Was eine Person zulässt (eines von zwei Dingen), wird der Grund für die Gemeinsamkeit zwischen ihr und der Person sein, die vor ihr schuldig ist. Und sie haben eine gemeinsame Schwäche und sie haben eine gemeinsame Entscheidungsbefugnis. Lass ihn den geraden Weg gehen und die krummen Pfade verlassen, damit er zur Rechten komme. Wenn jemand Gott um Vergebung seiner Sünden bittet, dann soll er dasselbe für seinen Nächsten bitten. Wenn er Gott als Rächer anruft, dann ist Gott auch sein Richter. Der Mensch gibt sich selbst als Pfand für das, was er sich wünscht. Wenn er möchte, dass Gott sich selbst gegenüber barmherzig ist, sollte er seinem Nächsten gegenüber nicht grausam sein. Für Mittwoch stehen verschiedene Aktien zur Auswahl. Wenn jemand den Geber der Vergebung anruft, dann befreit er denjenigen, der vor ihm schuldig ist, von der Schuld. Und wenn er den Rächer anruft, dann hat er den Geber der Verlassenheit bereits verloren. Sein Nachbar ist ihm in jeder Hinsicht ähnlich. Wo Barmherzigkeit ist, sind die Schuldner eines Menschen, und wo Wahrheit ist, sind seine Sünden. Wenn er für seine Sünden plädieren möchte, soll er ein Gebet für seine Schuldner zusammenbringen. Wenn er sich der Barmherzigkeit nähert, begleicht er seine Schuldner, und wenn er sich der Gerechtigkeit nähert, erinnert er sich an seine Sünden. Gewähre mir, o Gott, Dich zu verherrlichen, wenn meine Sünden es mir erlauben, aber Du weißt, mein Herr, dass Beharrlichkeit uns den Sieg bringt. Mit drei Schlägen öffnet sich die Tür, unsere Beharrlichkeit und die Besiegten siegen; Was er kühn verlangt, nimmt er um seiner Armut willen an und wird durch seine Schwäche stark. Deine Tür ist nicht verschlossen, und sie ist mir auch nicht verschlossen. Und selbst wenn es für uns verschlossen ist, dann tust Du es in Deiner Weisheit, mein Herr, und arrangierst es geschickt für uns selbst. In beiden Fällen staune ich über Deine Weisheit und die Tatsache, dass Deine Tür, mein Herr, nur mit Gewalt geöffnet werden kann, wenn sie geschlossen ist, und unser freier Wille der Schlüssel zu Deinem Schatz ist. Da dies die einzige Tür für uns alle ist, erlaube uns, sie zu öffnen und einzutreten, bevor sie uns verborgen bleibt. Zu den Toren der Wahrheit, die unnachgiebig ist, gibt es einen besonderen Weg der Barmherzigkeit, den viele beschreiten; Sowohl Barmherzigkeit als auch Wahrheit kommen einander oft zu Hilfe. Die Barmherzigkeit Gottes kann einen Menschen mit Gewalt gerecht machen, aber sie zerstört nicht die Kraft der Vernunft in ihm, obwohl sie weiß, dass sie einen Menschen gerecht machen kann. Und wir mögen denjenigen überhaupt nicht, der im Licht seine Augen schließt. Wer jemanden führen möchte, der die Augen verschlossen hat, muss von ihm eines von zwei Dingen annehmen: Entweder hat er einen infantilen, kindischen Geist, oder es handelt sich um einen grausamen und bitteren Spott. Und er möchte seine Verachtung für die Augen der Sehenden zum Ausdruck bringen. Jeder, der sich die Mühe machte, ihn zu führen, würde sich schämen, warum bemerkte er nicht, dass derjenige, der sich erlaubte, sich zu benehmen, Augen hatte? Ebenso wird Gott, der einen Menschen mit gesunden Augen führt, nicht zulassen, dass er sich über ihn lustig macht und Verachtung für die Augen zeigt, die er uns selbst gegeben hat. Seht, und das wird auch unvernünftig sein, wenn ein Mensch gesunde Hände hat und sie nicht kontrollieren will, dann wird auch der Bruder unvernünftig sein, der ihm die Hand entgegenstreckt, damit er damit essen oder trinken kann. Wie kann Gott Gewalt gegen uns anwenden, wenn er selbst dem Menschen die Freiheit gegeben hat? Wer sich mit Gewalt führen lassen will, ist der Gnade nicht würdig, und wenn Gottes Wahrheit ihn bestraft, dann zwingt er sie selbst mit seiner Verderbtheit dazu. Siehe, der freie Wille ist wie eine Hand, die nach jeder Frucht greifen kann. Und so wie sie zuvor aus eigener Entscheidung die Frucht des Todes pflücken und nehmen konnte, so kann sie auch die Frucht des Lebens pflücken. Wenn wir von Natur aus schlecht sind, dann ist der Schöpfer schuldig, und wenn unser freier Wille böse ist, dann liegt die ganze Schuld bei uns. Wenn wir keinen freien Willen haben, warum sollte unser Wille dann zur Rechenschaft gezogen werden? Wenn unser Wille nicht frei ist, dann beurteilt Gott ihn ungerecht, aber wenn er frei ist, dann fordert Er ihn zu Recht von ihm. Die Forderung nach einem Konto ist eng mit der Freiheit verbunden. Mit beidem ist das Gesetz verbunden, denn der freie Wille wird zur Rechenschaft gezogen, wenn er die vom Richter festgelegten Grenzen überschreitet. Was nützt es dem Schöpfer, der wahr ist, uns zu täuschen? Wenn Er uns keine Freiheit gegeben hat, dann hat Er uns auch kein Gesetz gegeben. Wenn es wahr ist, dass wir von Freiheit hören, dann können wir auch fragen: „Hat unser Schöpfer uns wirklich Freiheit gegeben oder nicht? Wenn er uns keine Freiheit gegeben hat, dann ist es anständig für uns, in die Forschung einzusteigen, warum hat er sie uns dann nicht gegeben? Und wenn wir keinen freien Willen haben, wie hat er uns dann erlaubt, darüber zu sprechen?“ Fragen und Anfragen entstehen aus freiem Willen. Frage und Anfrage sind Schwestern und gemeinsam Töchter des freien Willens. Es kann bereits mit Sicherheit davon ausgegangen werden, dass die Willensfrage durch den freien Willen gestellt wird. Es gibt nicht einmal das Recht zu fragen: „Gibt es wirklich einen freien Willen oder nicht?“ Sobald die Frage nach der Freiheit in dir geboren wird, fragst du dich: Wer stellt diese Frage in dir? Ist es Ihr Wille oder eine andere Kraft? Ob die Frage von jemand anderem kommt oder nach Ihrem Willen entsteht – das müssen Sie wissen, denn es geschieht in Ihrem Inneren. Wenn Sie weder das eine noch das andere kennen, wissen Sie nicht, dass Sie existieren! Ohne jegliches Wissen sprechen Sie seltsame Dinge, als ob das Instrument eines anderen in uns eindringt und dieser andere durch dieses Instrument eine Frage stellt. Einer oder viele fragen – das spielt keine Rolle. Die Schlussfolgerung, die wir daraus ziehen, ist nur eine; Die über Sie ausgesprochene Schlussfolgerung erstreckt sich auf alle. Wenn jemand am freien Willen zweifelt und fragt, ob er wirklich existiert, dann zweifelt er an sich selbst. Aus der Frage selbst erkennen wir, dass er von Natur aus sein eigener Herr ist. Beides, was zur Diskussion steht, ist darin enthalten. Dort ist die Lösung versteckt. Wenn es Ihnen möglich ist zu fragen, bedeutet das, dass Sie nicht aus Notwendigkeit fragen. Wenn Ihnen die Möglichkeit entzogen würde, eine Frage zu stellen, würden Sie Ihrer Freiheit beraubt. Die durch die Notwendigkeit eingeschränkte Natur kann nicht fragen. Die Frage ist Sache eines freien Wesens. Nur die Natur, die nicht an die Notwendigkeit gebunden ist, kann bitten, denn ihr Wille ist frei. Beide werden Ihnen deutlich zwei Gemeinsamkeiten zeigen, und durch das Einfache werden Sie das Schwierige verstehen. Ein Stummer kann nicht fragen, weil seine Zunge gebunden ist. Wer reden kann, kann bitten, denn seine Zunge ist nicht gebunden. Erfahren Sie im Stummen, dessen Zunge gebunden ist, was die Natur ist, gebunden durch die Notwendigkeit. In dem, der die Gabe der Sprache hat, dessen Lippen nicht gebunden sind, wissen Sie, was Freiheit ist. So wie die Sprache im Mund an nichts gebunden ist, so hat auch der freie Wille keine Bindungen; Wie die Zunge des Stummen gebunden ist, so ist auch die Natur durch die Notwendigkeit gebunden. Ersterer hat keine Rede im Mund, Letzterer hat keinen freien Willen. Erkennen Sie also nach dem, was ich Ihnen gesagt habe, Ihre Würde und spüren Sie die Freiheit in Ihrem Wesen. Entdecken Sie die Kraft Ihrer Seele in sich selbst und sehen Sie, ob Sie sie haben oder nicht. Durch dich selbst und in dir selbst kannst du die Freiheit erfahren. Als Antwort auf die Worte Jesajas: „Die Gottlosen sollen erhöht werden und die Herrlichkeit des Herrn nicht sehen“ (Jes. 26:10) Wenn Sie die Heilige Schrift mit einem reinen spirituellen Auge lesen und ihren Worten aufmerksam zuhören, wird jeder verstehen, was darin gesagt wird. Die Worte, die wir in diesem Buch lesen, sind voller Ehrfurcht und Entsetzen; Jeder, der ihnen mit Vernunft zuhört, schaudert vor Angst. Die schreckliche Definition, die gegen die Bösen ausgesprochen wird, ist in ihnen enthalten. Es heißt: „Die Gottlosen sollen erhöht werden, damit sie die Herrlichkeit des Herrn nicht sehen.“ Die Bösen werden an einen Ort verschleppt, wo keine Stimme des Lobes gehört wird. In der Zwischenzeit schreit alles nach Gott, verkündet täglich seine Herrlichkeit und die stummen Geschöpfe hören nicht auf, ihn zu preisen. „Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes, aber das Firmament verkündet sein Werk“ (Psalm 18,1). Die Erde preist ihn, das Meer predigt seine wundersame Macht. Du wirst nichts finden, was nicht den Herrn, deinen Gott, verherrlicht. Und die unbedeutende Mücke verkündet die Herrlichkeit seines Herrn. Wohin wird der Böse gehen, damit er die Herrlichkeit des Herrn nicht sieht? Wohin werden sie ihn verstoßen, um ihn aus dem Angesicht der Herrlichkeit Gottes zu entfernen? Wird er in den Himmel aufsteigen? Es wird ihn ablehnen und nicht akzeptieren. Will er auf der Erde bleiben? Sie wird ihn das nicht tun lassen. Wird es ins Meer fallen? Es wird es ausspucken. Deshalb denke ich, Geliebte, dass er von dieser Welt in völlige Dunkelheit hinabsteigen wird, voller Angst und Schrecken, wo es kein Lob gibt, wo keine Stimme des Lobes gehört wird, weil es weit von Gott entfernt ist und Gott nicht zulässt, dass seine Herrlichkeit dort ist. Qual und Stöhnen, Kummer und Bedrängnis, der verzehrende und ewig fressende Wurm, das sengende und unauslöschliche Feuer verschließen den Mund der Bösen vor allem Lob, vor aller Verherrlichung. Das Leiden hindert sie daran, zu sehen oder zu sprechen; Aufgrund des Zähneknirschens sind die Lippen nicht in der Lage, einen lobenden Laut hervorzubringen. Eine Zunge, die ständig „Ach!“ schreit. kann kein Lob aussprechen; Mit Dunkelheit bedeckte Augen sehen das Licht der Herrlichkeit nicht. Derjenige, dessen Gliedmaßen von einem Wurm abgenutzt sind, denkt nur an sein eigenes Unglück; Wer von der Gehenna verbrannt wird, sieht nur ihre Flamme. Kommt, Sünder, lasst uns hier weinen, damit wir dort nicht weinen. Komm, lass uns Trauer und Leid ertragen, damit unsere Trauer dort nicht noch schlimmer wird. Alle Gerechten und Heiligen erfreuten Gott durch Trauer und Leiden und versöhnten Ihn mit Tränen. Neunhundertdreißig Jahre lang trauerte Adam um seinen Fall, der ihn der Herrlichkeit Gottes im Paradies entzog. Die Schönheit seiner Wangen wurde durch die Tränen, die seine Augen vergossen, beschädigt; Heiße Tränenströme verursachten schmerzhafte eitrige Krusten. Auch Henoch, der Gott gefiel und den Tod nicht schmeckte, trug beim Anblick von Abels Grab dreihundertzwanzig Jahre lang Kummer und Traurigkeit in sich. Verfallen, verfault, entstellt sah er den ersten Toten und weinte bitterlich, vergoss reichlich Tränen und wurde zur Ruhe gelegt, ohne den Tod zu schmecken. Der gerechte Noah trauerte um sein sündiges Geschlecht, denn er wusste, dass die Strafjustiz ihn mit einer Wasserflut vernichten würde. Fünfhundert Jahre lang bewahrte er seine Jungfräulichkeit rein, und dafür bewahrte Gott ihn vor der Zerstörung, die der Menschheit widerfuhr. Abraham, Isaak und Jakob verbrachten ein elendes und schwieriges Leben in dieser Welt, in Schwierigkeiten und Versuchungen lebten sie und beendeten ihr Leben. Wer kann die Versuchung beschreiben, die Hiob widerfuhr? Sieben Jahre lang saß er auf der Fäulnis. Wie sehr weinte er, als er sah, wie die Würmer sein Fleisch zermahlen und fraßen und nichts mehr für ihn übrig blieb außer seinen Knochen? Wer hat so viel ertragen wie er? Wer die Geschichte über ihn hört, dessen Geist ist voller Trauer. David benetzte sein Bett mit seinen nächtlichen Tränen (Psalm 6,7), aß Asche wie Brot und löste sein Getränk weinend auf (Psalm 102,10). Wie viele Tränen flossen aus den Augen Jeremias, dieses leidenden Mannes, der sein ganzes Leben lang weinte und weinte? Seine Klage war über alle Maßen, aber er betete auch zu Gott, er möge ihm Wasser zum Kopf und eine Quelle der Tränen in seine Augen geben (Jer 9,1). Hesekiel, der die Schriftrolle aß, in der „geschrieben steht ... unter Weinen und Mitleid und Kummer“ (Hesekiel 2,10), da er die Missetaten seines Volkes auf sich nehmen musste, lag er dreihundertneunzig Tage lang (nach dem hebräischen Text) auf beiden Seiten, gebeugt von den Sünden seines Volkes, sein Haus wurde für ihn zu einem Grab, die großen Missetaten des Volkes fesselten ihn wie mit Fesseln, und für einhundertundneunzig Tage lang lag er auf beiden Seiten, gebeugt von den Sünden seines Volkes, und für einhundertundneunzig Tage Fünfundneunzig Tage lang musste er auf beiden Seiten liegen (Hes 4,4-9). Und über den Herrn selbst aller Höhen und Tiefen, aller Grenzen und Ziele steht geschrieben, dass er nach seiner Herabkunft vom Himmel, als er auf der Erde war, um Jerusalem weinte. Über unseren Herrn steht nicht geschrieben, dass er lachte, aber es steht geschrieben, dass er weinte und Tränen vergoss. Als er Tränen über Lazarus vergoss, weinte er um alle Toten, weil er sah, wie der Tod sein Bild zerstört und dem Verfall preisgibt. Als der Gute trauerte Er um Sein geliebtes Bild, weil Er sah, wie es seiner Schönheit beraubt wurde und im Grab verfiel und immer schrecklicher wurde. Die Seele wird durch die Sünde getötet; Sie braucht Trauer, Weinen, Tränen, Traurigkeit, lautes Wehklagen über ihr Unglück, das sie gestürzt und zerstört hat. Weine, weine und seufze um deine Seele, weil sie sich von Gott entfernt hat, und kehre sie wieder zu Ihm zurück. Weine mehr um sie als um eine Mutter, deren Sohn vom Tod gestohlen und ins Grab geworfen wurde und die die Trennung von ihrer Geliebten beklagt. Denn die Sünde trennt den Menschen von Gott, und seine Güte bedauert, dass ihr Bild, erfüllt von göttlicher Schönheit, zugrunde geht. Es wäre für Sie bedauerlich, wenn einer Ihrer Ochsen verloren gehen würde, auch wenn er Ihnen nur kurze Zeit gehörte, Sie aber immer noch über den Verlust trauern. Umso mehr bedauert Gott, wenn sein Bild untergeht. Die Seele ist Gott gegenüber viel freundlicher als alle Geschöpfe, die Er geschaffen hat. Aber die Sünde macht es tot, und das verstehst du nicht, Sünder. Trauere um Gottes willen um dich selbst, denn Er trauert um dich. Deine Seele wurde durch die Sünde getötet, erwecke sie mit Tränen wieder zum Leben. Erfreue Gott, möge er sich darüber freuen, dass deine Seele von dir wieder zum Leben erweckt wurde. Es gibt einen Vogel, der seine Küken wieder zum Leben erweckt, und wenn seine Kinder sterben, gibt er ihnen das Leben zurück. Wenn dieser Vogel Küken bekommt, freut er sich riesig über sie und umarmt (bedeckt) sie aus großer Liebe zu ihnen mit seinen Flügeln, erwürgt sie, und sie sterben. Aber sobald er sieht, dass sie wirklich tot sind, gibt es keine Bewegung oder kein Flattern in ihnen, er trauert und trauert drei Tage lang, isst und trinkt nicht vor intensiver Trauer und Traurigkeit, trennt sich nicht von ihnen und rührt sich, als ob er sie retten würde, nicht von seinem Platz. Und dann fügt sie sich mit ihrem Schnabel eine Wunde zu, vergießt ihr Blut an ihnen und nach Gottes Fügung werden ihre Küken von den Toten lebendig. Wenn ein Vogel weiß, wie er seine Küken wieder zum Leben erweckt, dann erweckst du, Sünder, deine durch die Sünde getötete Seele wieder zum Leben. Wenn Gott Mitleid mit dem Pelikan hat und seine Küken wieder zum Leben erweckt, wie viel mehr hat Er Mitleid mit Ihrer Seele, die Sie nicht wieder zum Leben erwecken möchten. Wenn der Schöpfer einen Pelikan sieht, der aus Trauer um seine Küken, die sich umbringen wollen, Mitleid mit ihm hat und seine Kinder wieder zum Leben erweckt, dann bedauert er natürlich umso mehr sein Bild, das von ihm getrennt ist, wenn eine Seele durch die Sünde getötet und von Gott getrennt wird. Deshalb weine und trauere um deine Seele, die von Gott getrennt ist. Er bedauert dich, wie eine Mutter ihren eingeborenen Sohn bedauert. Wer über einen Toten lacht, hasst die Eltern des Verstorbenen, und wer trauert und klagt, beweist seine Liebe mit seinen Tränen. Wenn also jemand sich über sich selbst freut, wenn er durch die Sünde getötet wird, dann hasst er Gott, der darüber trauert und es bereut. Gott trauert und hat Mitgefühl mit einer toten Seele, und wer darüber lacht und sich darüber lustig macht, bereitet Gott noch mehr Kummer. So wie derjenige, der vor denen lacht und Witze macht, die die Verstorbenen begraben, ihre Trauer und Traurigkeit noch verstärkt, so bereitet derjenige, der sich über seine Sünden freut, Gott noch mehr Kummer. Ein Vater, der seinen geliebten Sohn begräbt, trauert nicht so sehr, wie Gott eine Seele bedauert, die durch die Sünde getötet wurde. Betrauern Sie Ihre Seele und beweisen Sie Ihre Liebe zu Gott, der selbst die durch die Sünde getötete Seele trauert und bedauert. Gott bedauert den Tod der Seele, die sein Ebenbild ist. Deshalb ist jeder, der sich darüber freut und nicht mitfühlt, völlig wie Satan. Wer sich dem Verstorbenen nähert und sieht, wie über ihn geweint wird, wird im Geiste zerknirscht und weint mit denen, die weinen. Und wenn eine Seele an Sünde stirbt, erreicht der Schrei danach den Himmel, und die himmlischen Mächte klagen, und Gott selbst trauert. Wer sich also darüber freut und nicht um seine Seele weint, ist wahrlich ein verlorener Mann; er weiß nicht, dass er eine Seele hat. Weine, Sünder, um deine Seele, vergieße Tränen für sie und erwecke sie wieder zum Leben. Ihre Auferstehung ist in deinen Augen, ihr Aufstand ist in deinem Herzen. Bist du tot und weinst nicht um deine verstorbene Seele? Weine zuerst um deine Seele und dann um andere. Sie weinen um einen toten Körper, von dem die Seele getrennt wurde, und Sie weinen nicht um eine Seele, die gestorben und von Gott getrennt wurde. Tränen, die über totes Fleisch vergossen werden, erwecken es nicht wieder zum Leben, aber wenn sie über die Seele vergossen werden, erwecken sie sie wieder zum Leben. Nicht um des Fleisches willen wurden dir Tränen, Kummer und Traurigkeit gegeben, sondern um der Seele willen hat Gott sie dir gegeben, damit du sie wieder zum Leben erwecken kannst. Bringe Tränen als Geschenk zu Gott, vergieße Tränen aus deinen Augen; Mit deinen Tränen und der Güte Gottes wird deine tote Seele wieder zum Leben erweckt. Siehe, der Barmherzige wartet darauf, dass du vor Ihm Tränen aus deinen Augen vergießst, und mit ihnen wird Er das beschädigte Bild der Seele reinigen und erneuern. Du hast deine Seele getötet und sie aus dem sündigen Tod erweckt. Es war kein anderer, der dich getötet und zerstört hat; Dein eigener Wille hat dich getötet und abgesetzt. Wenn ein anderer dich getötet hätte, hätte er dich erziehen müssen. Aber da Ihr eigener Wille Sie getötet hat, sollte dieserselbe Wille Sie wiederherstellen. „Im Fest der Hände wird der „Kirche“ tropfen, einstürzen und zerstört werden (Prediger 10,18), – das lehrt dich der Prediger. Erschaffe deine trostlose und gefallene Seele wieder Wenn du Sünde tust, kannst du wie Gott sagen: „Ich werde töten und Leben schaffen“ (5. Mose 32,39). Ich töte die Sünde, damit sie nicht in meinen Gliedern herrscht, und ich erwecke die Gerechtigkeit wieder zum Leben, wenn ich Gutes tue; Ich besiege die verhasste Unwahrheit, vertreibe sie aus der Seele und heile die Seele mit Wahrheit und Integrität. Geistige Gedanken sind wie trockene Knochen in der Welt verstreut; Sammeln Sie sie und beleben Sie sie mit Gottes Hilfe wieder. „Propheten“, wie Hesekiel, auf deinen trockenen Gedanken, wie Knochen; verkünde ihnen das Wort Gottes, des Gebers der Toten; Bekleide diese Knochen mit Haut und vereinige sie mit einem unerschütterlichen Geist und einem starken Geist in Gott. Propheten und rufen den Geist auf, in die Toten einzugehen, und „sie werden leben“. Hauche ihr den Geist des Lebens ein“ (Hesekiel 37,4-10) – Göttliche Lehre. Nahe dem Rachen der Hölle, wo der Mörder-Sünde wohnt, sind die Gebeine der Seele verstreut – ihre Gedanken sind über irdische Objekte verstreut; rufe sie an, erwecke sie und erwecke sie zum Leben, zeige ein erstaunliches Wunder und schildere in deinem Aufstand die Auferstehung, die Hesekiel sah. Wenn es im Himmel Freude über einen Sünder gibt, der sich bekehrt, zur Reue strömt und von Gott angenommen wird, dann gibt es Trauer über einen Sünder, der sich nicht bekehrt, und Gott tut es sehr leid, wenn Sie nicht zur Reue strömen. Kehren Sie zu Ihm zurück, und Sie werden den Engeln, die sich über Sie freuen, Freude bereiten. Deine sündige Seele wurde durch das Blut des Sohnes Gottes erlöst, weil alle Welten kein ausreichender Preis für dich sein konnten: die Erde, das Meer und alles darauf ist ein geringer Preis im Vergleich zu dir. Alle himmlischen Ränge, die Flamme und Geist sind, haben den Tod nicht für deine Erlösung angenommen. Der Vater hat seinen geliebten Sohn als Preis für die Erlösung für euch in den Tod gegeben. Er ist der eingeborene Sohn, aber der Vater hat ihn nicht verschont und ihn an deiner Stelle hingegeben. Um deines Lebens willen hat er den Ursprung aller Lebewesen dem Tod überlassen; Der Eine, vor dem der Tod zittert, der Vater, gebunden und in den Tod geworfen; Sie hat Ihn ans Kreuz genagelt und mit Nägeln die Handschrift Ihrer Schulden geschrieben. Schauen Sie sich an, zu welchem ​​Preis Sie eingelöst wurden! Verliere dich nicht an den, der dich gekauft hat! Sein Leben klagt Ihr Leben an, wenn Sie in Sünde leben. Sein Tod schreit gegen deinen Tod, wenn du die Werke des Todes tust. Sein kostbares Blut schreit zum Thron des Göttlichen, dass es für dich vergossen wurde und du an der Sünde zugrunde gehst. Wer sich einen Sklaven gekauft hat, verliert nicht nur den Sklaven, sondern auch den für ihn gezahlten Preis, wenn derjenige, den er gekauft hat, stirbt. So bleiben sowohl das Leiden als auch der Tod Gottes durch unsere Nachlässigkeit für uns fruchtlos, denn er hat sich für deine Seele hingegeben, und du bist den Tod nicht losgeworden. Er hat seinen geliebten Sohn nicht verschont, sondern ihn für dich in den Tod gegeben; Wenn du aufgrund der Sünde umkommst, dann beleidigst du den, der dich erlöst hat. Mit dem für dich gegebenen Preis – dem Leiden und Sterben Gottes – wird der Tod abgeschafft. Da deine Seele für das Leben erkauft wurde, lass den Tod dein Leben nicht zerstören. Die Seele, die in Gott lebt, kann anderen Leben schenken. Wenn Sie es hören möchten, finden Sie hier die Beweise. Elisa, der das Leben seiner Seele bewahrte, erweckte zwei tote Männer zum Leben: den einen, während er selbst noch in der Welt lebte, und den anderen, nachdem er von hier fortgegangen war. Seine Seele lebte in Gott und gab seinem Körper Leben. Und als sie von ihrem Körper getrennt wurde, schenkte er einem anderen das Leben. Die Seele des Propheten borgte sich das Leben von Gott, und nachdem sie von seinem Körper getrennt worden war, schenkte er jemandem Leben, der wie er selbst tot war. Sehen Sie Leben in den Überresten von Märtyrern? Wer würde nicht glauben, dass sie leben? Sehen Sie, dass ihre Gräber voller Leben sind? Wer kann daran zweifeln? Dies sind starke Festungen, die vor Raubtieren schützen. Dies sind befestigte Städte, die vor Eroberern schützen. Dies sind hohe und starke Säulen für diejenigen, die auf sie zurückgreifen, denn sie erlösen von den Zerstörern, und der Tod naht ihnen nicht. Wer mit Neid und Betrug infiziert ist, dieses Gift, das für die Seele tödlich ist, der soll bei ihnen ein Heilmittel gegen dieses Gift suchen, damit er ihm keinen Schaden zufügt. Wer auch immer betrogen hat, bete, um nicht noch einmal zu betrügen. Wer auch immer gestohlen hat, bete, dass er nicht stiehlt. Wenn Sie weit von der Liebe entfernt sind und wütend auf Ihre Nachbarn sind, bitten Sie sie im Gebet um Hilfe, um sich mit Ihren Nachbarn zu versöhnen. Wer vom Geist der Unzucht besessen ist, wer von unreiner Wollust entflammt ist, der soll mit Öl gesalbt werden, das vor ihm brennt, und der unreine Geist wird sofort beschämt und fliehen. Das sind Ärzte, denen unsere Gesundheit am Herzen liegt, weil sie die Medizin des Lebens, die Heilung von Seele und Körper, spirituelle Medizin in sich tragen, die sowohl Seele als auch Körper heilt. Sie verlangen von dir nur Glauben, aber sie geben dir alles, was du verlangst. Wenn es in deiner Seele keinen Zweifel gibt, dann wirst du, selbst wenn du tot wärst, Leben erhalten! In diesen Knochen wohnt Gott, durch den sie alle Wunder vollbringen. Lob sei Dir und uns Deiner Güte, o Gott, der in den Gerechten wohnt! Sie könnten interessiert sein an: