О свободной воле человека

Kdo z lidí má sílu v jednom duchu vyprávět celou Tvou trpělivost, s níž neseš naši vinu? Jestliže hřešíme, jsme naplněni nepravostmi, a pokud jednáme dobře, jsme nafoukaní pýchou. Bez milosti jsme na sebe navzájem podráždění. Pokud se někdo zvedne, závidíme mu. Pokud někdo spadne, máme z toho radost. A jak se náš život zkracuje, prodlužuje se řada našich hříchů. Zkrátil jsi pokračování našeho života, jeho největší mírou je sedmdesát let, ale my před tebou hřešíme sedmdesátkrát sedm. Milosrdenstvím jsi zkrátil naše dny, aby se řada našich hříchů neprodlužovala. Uchyluji se k tvému ​​milosrdenství, které zakrývá tvou spravedlnost. Nečistý nenávidí nečistého, jako je on, ale ty jsi svatý, naše hříchy tě nepobouřily. Žasnu nad Tvou spravedlností, že nesoupeří s Tvým milosrdenstvím, protože Tvá štědrost roste stejnou měrou, jak roste naše špína. Taky se divím, proč si jeden nestěžuje na druhého, že se nezlobí na toho, kdo Tě zlobí? Stvořil jsi nás úplně dokonalé; poškodili jsme se nad míru. Naučili jste nás, co je správné, ale my jsme začali dělat špatně a vymazali jsme výhody naší povahy. Stvořil jsi nás z prachu (prach); svlékli jsme Tvůj obraz a Tvou podobu. Tak se divím obojímu, žasnu (žasnu) před Tvým milosrdenstvím a před Tvou spravedlností. Pokud se náhodou staneme vinnými před ní, prosíme ji, aby se nám nemstila, a pokud se někdo stane vinným před námi, požadujeme, aby od něj neodvracela zrak. Ale Tvá pravda, uchýlí-li se k ní člověk se stížností na svého dlužníka, nejprve zváží jemu danou zástavu a jeho dluhy dohromady, aby nejprve zaplatil on sám, a pak požaduje pomstu. Pokud se k ní člověk uchýlí (pravda) a žádá o odpuštění dluhů, ona sama k němu spěchá a přivede ho k jeho dlužníkovi. A kdo odpustí svému dlužníkovi, sám od ní obdrží odpuštění svých dluhů. A vidí od ní milosrdenství a naše špatnost je od ní odsouzena: vidí milosrdenství, když prosí o odpuštění svých dluhů; odsouzen, pokud požaduje pomstu; pak sám trpí pomstou. Naše svobodná vůle se lstí přibližuje Tvé pravdě. Pokud se náhodou prohřeší proti pravdě, poukáže na svou slabost, a pokud se někdo prohřeší proti ní, poukáže na jeho nespravedlnost. Nevšimne si, že jedna věc je ničena druhou, že když je člověk slabý a chce pro sebe milost, tak je slabý i jeho dlužník a žádá o milost. Děláme chyby a přenášíme chyby na toho, kdo nehřeší. Pokud je naše přirozenost slabá, pak ten, kdo se proti nám provinil, není vinen. A pokud naše přirozenost není slabá, pak pro sebe požadujeme příliš mnoho. Pravda ví, jak nás odhalit sami sebou, tím, co je v nás; pokud je to slabost, pak nás všechny chrání, a pokud je to síla, pak je to proti nám všem. Pokud víte, že váš nepřítel je schopen vás nenávidět, pak své svobodné vůli předepisujete, že ani ona nemůže hřešit. Pokud má možnost, tak i vy máte sílu si vybrat. Jsme-li přesvědčeni o zkaženosti naší slabosti, která zhřešila proti Bohu, pak nám to také dokazuje zkaženost ve slabosti toho, kdo se provinil proti nám. Pokud je člověk přesvědčen, že si zaslouží odpuštění, protože je slabý, pak je nevinný i ten, kdo se proti němu provinil. A naopak, pokud obviňujeme někoho, kdo se proti nám provinil, pak nás naše obvinění činí odpovědnými. Povaha svobodné vůle je u všech lidí stejná. Je-li jeho síla slabá v jednom, pak je slabá u každého člověka, a je-li silná v jednom, pak je silná u všech lidských synů. Sladké věci jsou od přírody sladké pro zdravé, ale hořké pro nemocné. Stejně tak svobodná vůle je hořká pro hříšníky a sladká pro spravedlivé. Chce-li někdo prozkoumat povahu sladkosti, pak se ji snaží ochutnat a rozpoznat ne v ústech nemocného, ​​když je nemocný; protože jen zdravé rty jsou nádobou, ve které lze zažít chuť. Stejně tak, pokud chce člověk zkoumat sílu svobodné vůle, pak by ji neměl zkoumat u nečistého člověka, který je nemocný a poskvrněný. Jen čistý, kdo je zdravý, bude takovou nádobou, v níž lze zkoumat sílu svobodné vůle. Je-li vám pacient nucen sdělit, že sladkosti jsou pro jeho chuť hořké, pak se podívejte, jak moc ho jeho nemoc mučila a dokázala v něm potlačit pocit sladkosti, zdroj příjemné chuti. Stejně tak, je-li nečistý člověk nucen říci, že jeho vůle je slabá, pak se podívejte, do jaké míry ztratil naději, takže se připravuje o svobodu, tento poklad v lidské přirozenosti. Všichni synové lidí jsou v neustálém boji. Kdo je daleko od smyslných chtíčů, je poháněn pýchou, a kdo je prost arogance, slouží mamonu. Dokáže-li člověk zvítězit sám nad sebou a učinit se čistým a bezúhonným, pak může usvědčit z hříchu někoho, kdo je hříchem svržen. A ten sesazený, kdyby jen chtěl, nasadil by svým členům uzdu. Srdce hříšníka je klamné; když pevně stojí na tom, že nečistota je v jeho vlastní vůli, pak o ní lichotivě mluví před Stvořitelem. Pokání skryté v člověku slouží jako dostatečné obvinění proti němu. Pokud by jeho přirozenost byla odporná, jak by v něm mohla být skryta pokání, která je krásná? Pokáním se člověk stává krásným a ušlechtilým a vyhýbá se nečistotám, a proto ho tato krása, skrytá v jeho nitru, usvědčuje z toho, že sám je vinen svou nečistotou. Přiblíží-li se člověk k ohni, byť jen na krátkou chvíli, pozná vlastnost ohně, totiž: jeho síla spočívá v něm; totéž je třeba říci o svobodné vůli: její síla spočívá sama v sobě. Ale povaha ohně je vždy svázána a síla vůle je vždy svobodná: někdy závidí a spaluje, někdy se bojí a mrazí, někdy odpočívá, někdy vře. Pokud člověk ochutná mořskou vodu konečkem prstu, dozví se, že moře, ať je jakkoli skvělé, je stále hořké. Každý tedy může soudit jeden člověk. Neobtěžujte se zkoumáním všech lidí, abyste zjistili, zda mohou překonat zlo v boji proti zlu; Když to dokáže překonat jeden, pak to mohou všichni. Pokud vezmete Noaha samotného, ​​může usvědčit všechny své současníky z viny; kdyby jen chtěli, byli by šťastní. Síla svobodné vůle byla stejná pro ně i pro Noaha. Vystavíte-li svého bližního, který se proti vám provinil, odpovědnosti za to, že se provinil proti vám, pak obviňujete sám sebe; a nemohli jste hřešit ani proti svému bližnímu, ani proti Bohu. Hříšník podle své vůle překrucuje svá slova. Pokud sám padl a zhřešil, představuje jeho slabost, a pokud padl jeho soused, mluví o síle vůle. Pokud zaslechnete modlitbu hříšníka, i zde najdete nejasnosti. Svědčí to o tom, že jeho vlastní síla je slabá, ale vůle jeho bližního je silná a mnohem silnější než jeho. Zapomene na své chyby a podá na pachatele stížnost. Co si chce člověk z obou přiznat? Připouští slabost? Potom se modlí za svého bližního. Umožňuje sílu? Pak rozzlobí Soudce. To, co člověk dovolí (jedna ze dvou věcí), bude důvodem shody mezi ním a osobou vinnou před ním. A mají společnou slabost a mají společnou možnost volby. Nechte ho jít přímou cestou a opustit křivolaké cesty, aby mohl přijít doprava. Prosí-li někdo Boha o odpuštění svých hříchů, ať totéž žádá pro svého bližního. Jestliže volá Boha jako mstitele, pak je Bůh také jeho Soudcem. Člověk dává sám sebe jako zástavu toho, co pro sebe chce. Pokud chce, aby byl Bůh k sobě milosrdný, pak by neměl být krutý ke svému bližnímu. Pro středu jsou na výběr různé akcie. Jestliže se někdo odvolává na Dárce odpuštění, osvobozuje od viny toho, kdo je před ním vinen. A pokud zavolá Avengera, pak už ztratil Dárce opuštění. Jeho soused je mu ve všech ohledech podobný. Kde je milosrdenství, tam jsou dlužníci člověka, a kde je pravda, tam jsou jeho hříchy. Chce-li se přimlouvat za své hříchy, ať shromáždí modlitbu za své dlužníky. Přistoupí-li k milosrdenství, vyřeší své dlužníky, a přistoupí-li ke spravedlnosti, připomene si své hříchy. Dej mi, Bože, abych Tě oslavil, pokud mi to mé hříchy dovolí, ale Ty víš, můj Pane, že vytrvalost nám dává vítězství. Třemi ranami se otevírají dveře, naše vytrvalost a dobytí dobývají; Co směle žádá, dostává pro svou chudobu a svou slabostí se stává silným. Vaše dveře nejsou zavřené a nejsou zavřené ani pro mě. A i když je to pro nás zavřené, pak to ve své moudrosti děláš, můj Pane, a lstivě to zařídíš pro nás samotné. V obou případech žasnu nad Tvou moudrostí a nad tím, že Tvé dveře, můj Pane, lze otevřít pouze násilím, když jsou zavřené, a naše svobodná vůle je klíčem k Tvému pokladu. Protože toto jsou jediné dveře pro nás všechny, dovolte nám je otevřít a vstoupit do nich dříve, než nám budou skryty. K bráně pravdy, která je neústupná, vede zvláštní cesta milosrdenství, kterou procházejí mnozí; jak milosrdenství, tak pravda si často vzájemně pomáhají. Milosrdenství Boží může násilně učinit člověka spravedlivým, ale neničí v něm sílu rozumu, i když ví, že může člověka učinit spravedlivým. A vůbec se nám nelíbí ten, kdo zavírá oči ve světle. Každý, kdo by chtěl vést někoho, kdo zavřel oči, o něm musí předpokládat jednu ze dvou věcí: buď má infantilní, dětinskou mysl, nebo je to krutý a hořký výsměch. A chce vyjádřit své pohrdání očima před těmi, kdo vidí. Každý, kdo si dal tu práci ho vést, by se styděl, proč si nevšiml, že ten, kdo si dovolil chovat se, má oči. Stejně tak Bůh, který vede člověka se zdravýma očima, nedovolí, aby se mu posmíval a projevoval pohrdání očima, které nám dal sám. Hele, a to bude taky nerozumné, když má člověk zdravé ruce a nechce je ovládat, tak nerozumný bude i bratr, který k němu natáhne ruku, aby s ní mohl jíst nebo pít. Jak může Bůh proti nám použít násilí, když sám dal člověku svobodu? Kdo chce být veden silou, není hoden milosrdenství, a pokud ho Boží pravda trestá, pak si ji k tomu sám nutí svou zkažeností. Hle, svobodná vůle je jako ruka, která může natáhnout ruku k jakémukoli ovoci. A stejně jako mohla dříve ze své vlastní volby trhat a brát pro sebe ovoce smrti, tak může trhat i ovoce života. Pokud jsme od přírody špatní, pak je vinen Stvořitel, a pokud je naše svobodná vůle zlá, pak je veškerá vina v nás. Pokud nemáme svobodnou vůli, proč by se naše vůle měla zodpovídat? Není-li naše vůle svobodná, pak ji Bůh soudí nespravedlivě, ale je-li svobodná, pak ji z ní právem vymáhá. Poptávka po účtu je úzce spjata se svobodou. Právo je spojeno s obojím, neboť svobodná vůle se zodpovídá, pokud překročí meze stanovené soudcem. Co je dobré pro Stvořitele, který je pravdivý, když nás klame? Jestliže nám nedal svobodu, pak nám nedal žádný zákon. Je-li pravda, že slyšíme o svobodě, pak se také můžeme ptát: "Dal nám náš Stvořitel skutečně svobodu, nebo ne? Pokud nám svobodu nedal, pak je pro nás slušné pustit se do výzkumu, proč ji nedal? A když nemáme svobodnou vůli, jak nám dovolil o tom mluvit?" Otázky a dotazy se rodí ze svobodné vůle. Otázka a dotaz jsou sestry a společně dcery svobodné vůle. Již nyní lze s jistotou předpokládat, že otázka vůle je položena svobodnou vůlí. Neexistuje ani právo ptát se: "Existuje skutečně svobodná vůle, nebo ne?" Jakmile se ve vás zrodí otázka svobody, ptáte se, kdo ve vás tuto otázku navrhuje? Je to vaše vůle nebo jiná síla? Ať už otázka pochází od někoho jiného, ​​nebo vyvstává podle vaší vůle – musíte to vědět, protože se to děje uvnitř vás. Pokud neznáte ani jedno, ani druhé, pak nevíte, že existujete! Zbaveni všeho vědění mluvíte podivné věci, jako by do nás vstoupil nástroj někoho jiného a tento druhý člověk prostřednictvím tohoto nástroje předkládá otázku. Jeden nebo mnoho lidí se ptá – na tom nezáleží. Závěr, který vyvozujeme, je pouze jeden; závěr vyslovený o vás se vztahuje na všechny. Pokud někdo pochybuje o svobodné vůli a ptá se, zda skutečně existuje, pak pochybuje sám o sobě. Ze samotné otázky vidíme, že je od přírody svým vlastním pánem. Obojí, o kterém se diskutuje, je v něm obsaženo. Tam se skrývá řešení. Pokud je pro vás možné se zeptat, znamená to, že se neptáte z nutnosti. Kdybyste byli zbaveni možnosti položit otázku, byli byste zbaveni svobody. Příroda, omezená nutností, se nemůže ptát. Otázkou je podnikání svobodné bytosti. Žádat může jen příroda, která není vázána nutností, neboť její vůle je svobodná. Oba vám jasně ukážou dvě podobnosti a prostřednictvím snadného pochopíte obtížné. Němý se nemůže ptát, protože má svázaný jazyk. Kdo má dar řeči, může se ptát, protože jeho jazyk není svázán. V němém, jehož jazyk je svázán, naučte se, co je příroda, spoutaná nutností. V tom, kdo má dar řeči, jehož rty nejsou svázány, vězte, co je svoboda. Jako řeč v ústech není ničím vázána, tak svobodná vůle nemá žádné vazby; Jaký je spoutaný jazyk němých, taková je příroda, spoutaná nutností. První nemá v ústech řeč, druhý nemá svobodnou vůli. Takže z toho, co jsem vám řekl, poznejte svou důstojnost, pociťte svobodu ve svém bytí. Prozkoumejte sílu své duše v sobě, zjistěte, zda ji máte nebo ne. Sami a v sobě můžete poznat svobodu. V reakci na slova Izajáše: „Ať jsou bezbožní vyvýšeni a neuzří slávu Hospodinovu“ (Iz. 26:10) Budete-li číst Písmo svaté čistým duchovním zrakem a pozorně naslouchat jeho slovům, pak každý pochopí, co je v něm řečeno. Slova, která čteme v této knize, jsou v úžasu a hrůze; každý, kdo je poslouchá rozumem, se chvěje strachem. Je v nich příšerná definice vyslovená proti bezbožným. Říká se: „Ať jsou bezbožní vyzdviženi, a neuzří slávu Páně. Bezbožní budou odvedeni na místo, kde nebude slyšet žádný hlas chvály. Mezitím vše volá po Bohu, denně hlásá Jeho slávu a němá stvoření Ho nepřestávají chválit. „Nebesa vypravují o Boží slávě, ale obloha vypráví o díle jeho rukou“ (Ž 18,1). Země vyslovuje Jeho chválu, moře káže Jeho podivuhodnou moc. Nenajdete nic, co by neoslavovalo Hospodina, vašeho Boha. A bezvýznamný komár hlásá slávu svého Pána. Kam půjde bezbožník, aby nespatřil slávu Páně? Kam ho zavrhnou, aby ho odstranili z dohledu Boží slávy? Vystoupí do nebe? Odmítne ho a nepřijme. Bude chtít zůstat na zemi? Ona mu to nedovolí. Spadne do moře? Vyvrhne to ven. Proto si myslím, milovaní, že z tohoto světa sestoupí do hluboké temnoty, plné strachu a hrůzy, kde není žádná chvála, kde není slyšet žádný hlas chvály, protože je daleko od Boha a Bůh nedovoluje, aby tam byla jeho sláva. Muka a sténání, smutek a úzkost, stravující a věčně požírající červ, spalující a neuhasitelný oheň zastavují ústa bezbožných před vší chválou, před každým oslavováním. Utrpení jim brání vidět nebo mluvit; Kvůli skřípění zubů nejsou rty schopny vydat zvuk chvály. Jazyk, který neustále volá "Běda!" nemůže vyslovit chválu; Oči zakryté temnotou nevidí světlo slávy. Ten, jehož končetiny opotřebovává červ, nemyslí na nic jiného než na vlastní neštěstí; Kdo je sežehnut Gehennou, vidí pouze její plamen. Pojďte, hříšníci, pojďme plakat zde, abychom neplakali tam. Pojď, snesme smutek a utrpení, aby se tam náš smutek nezhoršil. Všichni spravedliví a svatí skrze smutek a utrpení potěšili Boha a usmířili ho slzami. Devět set třicet let Adam truchlil nad svým pádem, který ho vyvedl z Boží slávy v ráji. Krásu na jeho tvářích poškodily slzy prolité jeho očima; horké proudy slz způsobovaly bolestivé hnisavé strupy. Také Enoch, který se líbil Bohu a neokusil smrt, po tři sta dvacet let při pohledu na Ábelův hrob v sobě nosil zármutek a smutek. Rozpadlý, shnilý, znetvořený, spatřil prvního mrtvého muže a hořce plakal, proléval hojné slzy a byl uložen k odpočinku, aniž by okusil smrt. Spravedlivý Noe truchlil nad svou hříšnou rasou, protože věděl, že trestající spravedlnost ho zničí záplavou vody. Po pět set let si zachoval čisté panenství, a proto ho Bůh ochránil před zkázou, která postihla lidskou rasu. Abraham, Izák a Jákob prožili bídný a těžký život na tomto světě, v nesnázích a pokušeních žili a ukončili svůj život. Kdo může popsat pokušení, které Joba potkalo? Sedm let seděl na hnilobě. Jak moc plakal, když viděl, jak červi melou a pojídají jeho maso a nezbylo mu nic než jeho kosti? Kdo vydržel tolik jako on? Kdokoli o něm slyší příběh, jeho duch je naplněn smutkem. David smočil své lože nočními slzami (Ž 6,7), jedl popel jako chléb a rozpustil svůj nápoj pláčem (Ž 102,10). Kolik slz vyronilo z očí Jeremiáše, tohoto muže trpícího, který strávil všechny dny svého života v pláči a slzách? Jeho nářek převyšoval veškerou míru, ale také se modlil k Bohu, aby mu dal vodu do hlavy a zdroj slz v jeho očích (Jer 9,1). Ezechiel, který snědl svitek, kde je napsáno „... pláč, soucit a zármutek“ (Ezechiel 2:10), protože musel vzít na sebe nepravosti svého lidu, po tři sta devadesát dní (podle hebrejského textu) ležel na obou stranách, ohnut hříchy svého lidu, jeho dům se pro něj stal hrobem velikých nepravostí pro něj, pobitých nepravostmi. a sto devadesát pět dní musel ležet na každé straně (Ez 4,4-9). A o samotném Pánu vysokých i nízkých, všech mezí a končin je psáno, že po svém sestoupení z nebe, když byl na zemi, plakal pro Jeruzalém. O našem Pánu není napsáno, že se smál, ale je napsáno, že plakal a ronil slzy. Když proléval slzy nad Lazarem, pak plakal pro všechny mrtvé, protože viděl, jak smrt ničí a ukládá Jeho obraz k rozkladu. Jako Dobrý truchlil nad svým milovaným obrazem, protože viděl, jak byl zbaven své krásy a v hrobě se rozkládal a stal se hrozným a hrozným. Duše je zabita hříchem; potřebuje smutek, pláč, slzy, smutek, hlasité nářky nad svým neštěstím, které ji svrhlo a zničilo. Plačte, plačte a sténajte pro svou duši, protože se vzdálila od Boha, a vraťte mu ji znovu. Plačte pro ni víc než matka, které smrt ukradla syna a uvrhla ho do hrobu a která naříká nad odloučením od svého milovaného. Neboť hřích odděluje člověka od Boha a Jeho dobrota lituje, že jeho obraz, naplněný Božskou krásou, zaniká. Bylo by pro tebe neštěstí, kdyby se ztratil jeden z tvých vola, přestože jsi ho vlastnil krátce, ale přesto nad jeho ztrátou truchlíš. O to více Boha lituje, když Jeho obraz zaniká. Duše je k Bohu mnohem laskavější než všechna stvoření, která stvořil. Ale hřích je mrtvý a ty tomu nerozumíš, hříšníku. Truchli nad sebou pro Boha, protože On truchlí za tebe. Tvou duši zabil hřích, přiveď ji zpět k životu slzami. Raduj se Bohu, kéž se raduje, že tvou duši jsi přivedl zpět k životu. Existuje pták, který křísí svá mláďata, a když jeho děti zemřou, vrací jim život. Když má tento ptáček mláďata, nesmírně se z nich raduje a z velké lásky k nim je objímá (přikrývá) křídly, škrtí je a ona umírají. Jakmile ale vidí, že jsou opravdu mrtví, není v nich hnutí ani netřepotání, celé tři dny truchlí a truchlí, z intenzivního žalu a smutku nejí a nepije, neodděluje se od nich a jako by je zachraňoval, nehne se ze svého místa. A pak si způsobí ránu zobákem, vylije na ně svou krev a podle Božího rozhodnutí její kuřátka ožijí z mrtvých. Pokud pták ví, jak přivést svá mláďata zpět k životu, pak ty, hříšníku, vzkřísíš svou duši, zabitou hříchem. Jestliže se Bůh smiluje nad pelikánem a přivede jeho kuřátka zpět k životu, o co více se slituje nad vaší duší, kterou nechcete přivést zpět k životu. Jestliže Stvořitel, když vidí pelikána, v zármutku nad svými kuřaty, která se chce zabít, slituje se nad ním a vzkřísí jeho děti, pak samozřejmě, když je duše zabita hříchem a odloučena od Boha, tím více lituje svého obrazu odděleného od Něho. Proto plačte a zarmucujte svou duši, která je oddělena od Boha. Lituje tě jako matka lituje svého jediného zplozeného syna. Kdo se směje mrtvému, nenávidí rodiče zesnulého, a kdo truchlí a naříká, dokazuje svou lásku slzami. Pokud se tedy někdo raduje sám ze sebe, když je zabit hříchem, pak nenávidí Boha, který se rmoutí a lituje. Bůh truchlí a soucítí s duší, která se stala mrtvou, a proto, kdo se tomu směje a posmívá se, působí Bohu ještě větší zármutek. Tak jako ten, kdo se směje a žertuje před těmi, kdo pohřbívají zesnulého, zvyšuje jejich zármutek a smutek, tak ten, kdo se raduje ze svých hříchů, působí Bohu ještě větší zármutek. Otec, který pohřbívá svého milovaného syna, netruchlí tolik, jako Bůh lituje duše zabité hříchem. Oplakejte svou duši a dokažte svou lásku k Bohu, který sám truchlí a lituje duši zabitou hříchem. Bůh lituje smrti duše, která je Jeho obrazem. Proto, kdo se z toho raduje a nesympatizuje, je úplně jako Satan. Kdo se přiblíží k mrtvému ​​a vidí, jak se nad ním pláče, zkrotne v duchu a pláče s plačícími. A když duše zemře kvůli hříchu, volání po ní se dostane do nebe a Nebeské síly naříkají a Bůh sám se rmoutí. Kdo se z toho tedy raduje a nepláče o duši, je skutečně ztracený člověk; neví, že má duši. Plač, hříšníku, pro svou duši, prolévej pro ni slzy a přiveď ji zpět k životu. Její vzkříšení je ve vašich očích, její povstání je ve vašem srdci. Jsi mrtvý a nepláčeš pro svou zesnulou duši? Plačte nejprve pro svou duši a pak pro ostatní. Pláčete pro mrtvé tělo, z něhož byla duše oddělena, a nepláčete pro duši, která zemřela a byla oddělena od Boha. Slzy prolévané na mrtvém těle ji nevracejí k životu, ale pokud jsou prolévány o duši, vzkřísí ji a přivedou zpět k životu. Ne kvůli tělu jste dostali slzy, smutek a smutek, ale kvůli duši, kterou vám Bůh dal, abyste ji mohli přivést zpět k životu. Přineste slzy jako dar Bohu, prolévejte slzy z očí; tvými slzami a Boží dobrotou bude tvá mrtvá duše přivedena zpět k životu. Hle, Milosrdný čeká, až před Ním vyroníš slzy z očí a s nimi očistí a obnoví poškozený obraz duše. Zabil jsi svou duši a vrátil jsi ji z hříšné smrti. Nebyl to jiný, kdo tě zabil a zničil; vaše vlastní vůle vás zabila a sesadila. Kdyby tě zabil někdo jiný, musel by tě vychovat. Ale protože vás vaše vlastní vůle zabila, pak by vás tato stejná vůle měla obnovit. „Ve svátku rukou „chrám“ kape, spadne a bude zničen (Kaz 10:18), – to vás učí Kazatel. Obnovte svou opuštěnou a padlou duši. Když váš dům padne, nikdo jiný jej nepostaví; Jestliže vy sami neobnovíte svůj domov, zůstane navždy v troskách. Hříchem jste ho přivedli pokáním k pádu – vzkřísil jste ho k zemi. nepravdy ho napravte dobrými skutky, jestliže usmrcujete hřích, pak můžete říci jako Bůh: „Zabiju a oživím“ (Dt 32:39). Zabíjím hřích, aby neměl nadvládu v mých údech, a přivádím zpět k životu spravedlnost, když konám dobro; Porážím nenáviděnou nepravdu, vyháním ji z duše a uzdravím duši pravdou a integritou. Duševní myšlenky jsou rozptýleny ve světě jako suché kosti; shromážděte je a oživte je s Boží pomocí. „Proroci“, jako Ezechiel, na vaše suché myšlenky, jako kosti; hlásejte jim slovo Boží, Dárce mrtvých; oblečte tyto kosti do kůže, spojte je v Bohu s nelítostným duchem a silnou myslí; proroky a vzývají ducha, aby vešel do mrtvých, a „budou žít“. Vdechni do ní ducha života“ (Ez. 37:4-10) – Božské učení. Poblíž čelistí pekla, kde přebývá vrah-hřích, jsou rozptýleny kosti duše – její myšlenky rozptýlené po pozemských předmětech; zavolej k nim, pozvedni je a vzkřísej je, ukaž úžasný zázrak a ve svém povstání viděl Ezek vzkříšení. Je-li v nebi radost nad hříšníkem, který se obrací, proudí k pokání a je Bohem přijat, pak je smutek nad hříšníkem, který se neobrátí, a Bohu je velmi líto, pokud neplynete k pokání. Vraťte se k Němu a přinesete radost andělům, kteří se z vás radují. Vaše hříšná duše byla vykoupena krví Syna Božího, protože všechny světy pro vás nemohly být dostatečnou cenou: země, moře a vše na nich je ve srovnání s vámi malou cenou. Všechny nebeské řady, které jsou plamenem a duchem, nepřijaly smrt pro vaše vykoupení. Otec za vás vydal na smrt svého milovaného Syna jako cenu vykoupení. On je jednorozený Syn, ale Otec Ho neušetřil a dal Ho místo vás. V zájmu vašeho života vydal smrti Původ všeho živého; Ten, před kým se smrt chvěje, Otec spoutaný a uvržený do smrti; přibila Ho na kříž a hřebíky napsala rukopis tvých dluhů. Podívejte se, za jakou cenu jste byli vykoupeni! Nebuďte ztraceni pro toho, kdo vás koupil! Jeho život obviňuje váš život, pokud žijete v hříchu. Jeho smrt volá proti vaší smrti, pokud konáte skutky smrti. Jeho drahocenná krev volá k Božímu trůnu, že byla prolita za vás, a vy hynete hříchem. Kdo si koupil otroka, pokud ten, kterého si koupil, zemře, ztrácí nejen otroka, ale i cenu, která mu byla dána. Takže utrpení i smrt Boží z naší nedbalosti pro nás zůstávají neplodné, protože se vydal pro vaši duši a vy jste se smrti nezbavili. Neušetřil svého milovaného Syna, ale vydal ho smrti za vás; zahyneš-li hříchem, urazíš toho, kdo tě vykoupil. S cenou danou za vás – utrpením a smrtí Boha – je smrt zrušena. Protože tvá duše byla koupena pro život, ať smrt nezničí tvůj život. Duše, která žije v Bohu, může dát život druhým. Pokud to chcete slyšet, tady jsou důkazy pro vás. Elizeus, který zachoval život jeho duši, přivedl k životu dva mrtvé muže: jednoho, když ještě žil ve světě, a druhého po jeho odchodu odtud. Jeho duše žila v Bohu a předávala život jeho tělu. A když byla oddělena od jejího těla, dal život jiné. Duše proroka si vypůjčila život od Boha a poté, co byla oddělena od jeho těla, dal život někomu, kdo byl stejně jako on mrtvý. Vidíte život v ostatcích mučedníků? Kdo by nevěřil, že jsou naživu? Vidíte, že jejich hroby jsou plné života? Kdo o tom může pochybovat? Jedná se o pevné pevnosti, které chrání před predátory; to jsou opevněná města chránící před dobyvateli; to jsou vysoké a pevné sloupy pro ty, kdo se k nim uchylují, protože osvobozují od ničitelů a smrt se k nim nepřibližuje. Kdo je nakažen závistí a lstí, tímto jedem smrtelným pro duši, ať u nich hledá lék na tento jed, aby mu neublížil. Kdo klamal, modli se, aby znovu neklamal. Kdo kradl, modli se, aby nekradl. Pokud jste daleko od lásky a jste naplněni hněvem na své bližní, požádejte je o pomoc v modlitbě, abyste byli smířeni se svými bližními. Kdo je posedlý duchem smilstva, kdo je zanícený nečistou žádostivostí, ať je pomazán olejem, který před ním hoří, a nečistý duch bude hned zahanben a uteče. Jsou to lékaři, kteří se bděle zajímají o naše zdraví, protože v sobě mají medicínu života, léčení duše i těla, duchovní medicínu, která léčí duši i tělo. Vyžadují od vás pouze víru, ale dávají vám vše, o co žádáte. Pokud ve vaší duši není pochyb, pak, i kdybyste byli mrtví, dostanete život! V těchto kostech přebývá Bůh, skrze něhož konají všechny zázraky. Buď pochválen Tobě a nám Tvé štědrosti, Bože, který přebýváš ve spravedlivých! Mohlo by vás zajímat: