О свободной воле человека

Кой от хората има силата да разкаже с един дух цялото Твое дълготърпение, с което носиш нашата вина? Ако грешим, ние сме изпълнени с беззакония, а ако постъпваме добре, ние се възгордяваме. Без милост се дразним един на друг. Ако някой се издигне, ние му завиждаме. Ако някой падне, ние му се радваме. И колкото животът ни се съкращава, толкова се удължава поредицата от грехове. Ти съкрати продължителността на живота ни, най-голямата му мярка е седемдесет години, но ние грешим пред Теб седемдесет пъти по седем. По милост Ти си съкратил дните ни, за да не се удължава поредицата от грехове. Прибягвам до Твоята милост, която покрива Твоята правда. Нечист човек мрази нечист човек като него, но Ти си свят, не си възмутен от нашите грехове. Чудя се на Твоята праведност, че тя не влиза в конкуренция с Твоята милост, защото Твоята щедрост се увеличава в същата степен, в която расте нашата нечистота. И аз се чудя защо едната не се оплаква от другата, че не се сърди на този, който Те ядосва? Ти ни създаде напълно съвършени; ощетихме се безмерно. Ти ни научи кое е правилно, но ние започнахме да вършим лошо и заличихме предимствата на нашата природа. Ти ни създаде от пръст (прах); съблякохме Твоя образ и Твое подобие. И така, учудвам се и на двете, удивен съм (изумен) пред Твоята милост и пред Твоята правда. Ако се случи да станем виновни пред нея, ние я молим да не ни отмъщава, а ако се случи човек да стане виновен пред нас, ние изискваме тя да не отвръща очи от него. Но Твоята истина, ако човек прибягва до нея с жалба срещу своя длъжник, първо претегля дадения му залог и дълговете му заедно, така че той сам първо да плати, а след това да иска отмъщение. Ако човек прибягва до нея (истината), като иска опрощаване на дългове, тя сама бърза към него и го довежда при неговия длъжник. И който е простил на длъжника си, сам ще получи от нея опрощение на дълговете си. И той вижда милост от нея, и нашето нечестие е осъдено от нея: той вижда милост, ако моли за прошка на дълговете си; осъден, ако иска отмъщение; тогава самият той страда отмъщение. Нашата свободна воля с хитрост се доближава до Твоята истина. Ако се случи да съгреши срещу истината, тя изтъква своята слабост, а ако някой съгреши срещу нея, тя изтъква неговата несправедливост. Тя не забелязва, че едното се разрушава от другото, че ако човек е слаб и иска милост за себе си, то и длъжникът му е слаб и моли за милост. Правим грешки и прехвърляме грешките върху този, който не греши. Ако нашата природа е слаба, то този, който ни е съгрешил, не е виновен. И ако природата ни не е слаба, значи изискваме твърде много за себе си. Истината знае как да ни разобличи от самите нас, от това, което е в нас; ако е слабост, тогава защитава всички ни, а ако е сила, тогава е срещу всички нас. Ако знаете, че вашият враг може да не ви мрази, тогава вие предписвате на собствената си свободна воля, че и тя не може да греши. Щом той има възможност, значи и ти имаш силата да избираш. Ако сме уверени в покварата на нашата слабост, която е съгрешила срещу Бога, то това ни доказва и покварата в немощта на този, който е съгрешил срещу нас. Ако човек е убеден, че заслужава помилване, защото е слаб, то този, който е съгрешил срещу него, също е невинен. И обратното, ако обвиняваме някой, който е съгрешил срещу нас, тогава нашето обвинение ни прави отговорни. Природата на свободната воля е еднаква при всички хора. Ако силата му е слаба в един, значи е слаба във всеки човек, а ако е силна в един, значи е силна във всички човешки синове. Сладките неща по природа са сладки за здравите, но горчиви за болните. По същия начин свободната воля е горчива за грешниците и сладка за праведните. Ако някой иска да изследва природата на сладостта, тогава той се опитва да я вкуси и разпознае не в устата на пациент, когато е болен; защото само здравите устни са съд, в който може да се усети вкусът. По същия начин, ако човек иска да изследва силата на свободната воля, тогава той не трябва да я изследва в нечист човек, който е болен и осквернен. Само чистият, който е здрав, ще бъде такъв съд, в който може да се изследва силата на свободната воля. Ако пациентът е принуден да ви каже, че сладкишите са горчиви за него, тогава вижте колко много го е измъчвала болестта му и е успяла да потисне в него чувството за сладост, източникът на приятен вкус. По същия начин, ако нечистият човек бъде принуден да каже, че силата на волята му е слаба, тогава вижте до каква степен е загубил надежда, така че да се лиши от свободата, това съкровище в човешката природа. Всички синове човешки са в постоянна борба. Този, който е далеч от чувствените похоти, е воден от гордост, а този, който е свободен от високомерие, служи на мамона. Ако човек може да победи себе си, правейки себе си чист и непорочен, тогава той може да осъди за грях някой, който е съборен от грях. А низвергнатият, само ако искаше, щеше да сложи юзда на членовете си. Сърцето на грешника е измамно; когато той твърдо стои на факта, че нечистотата е в собствената му воля, тогава той ласкаво говори за това пред Твореца. Покаянието, скрито в човека, служи като достатъчно обвинение срещу него. Ако природата му беше подла, тогава как би могло да се скрие в него покаянието, което е красиво? Чрез покаянието човек става красив и благороден и избягва нечистотиите и затова тази красота, скрита в неговите вътрешности, го изобличава, че той сам е виновен за своята нечистота. Ако човек се доближи до огъня, макар и за кратко, той ще познае свойството на огъня, а именно: силата му се крие в него; същото трябва да се каже и за свободната воля: нейната сила е в самата нея. Но природата на огъня винаги е свързана и силата на волята винаги е свободна: понякога завижда и изгаря, понякога се страхува и замръзва, понякога си почива, понякога кипи. Ако човек вкуси морска вода от върха на пръста си, ще научи, че морето, колкото и да е голямо, все пак е горчиво. Така един човек може да съди всички. Не си правете труда да изследвате всички хора, за да видите дали могат да победят злото в борбата срещу злото; Ако един може да го преодолее, значи всички могат. Ако вземете Ной сам, той може да осъди всички свои съвременници за вина; само ако искаха, щяха да бъдат щастливи. Силата на свободната воля беше еднаква и за тях, и за Ной. Ако излагаш ближния си, който ти е съгрешил, на отговорност за това, че ти е съгрешил, тогава ти уличаваш себе си; и не успяхте да съгрешите нито срещу ближния си, нито срещу Бога. Грешникът, според волята си, изопачава думите си. Ако той сам падна и съгреши, тогава той представлява неговата слабост, а ако неговият съсед падне, той говори за сила на волята. Ако случайно чуете молитвата на грешник, и тук ще намерите неяснота. Това свидетелства, че неговата собствена сила е слаба, но силата на волята на неговия съсед е силна и много по-силна от неговата. Той забравя собствените си грешки и подава жалба срещу нарушителя. Какво иска да признае човек и от двамата? Допуска ли слабост? След това се моли за ближния си. Позволява ли сила? Тогава той ядосва Съдията. Това, което човек допусне (едно от двете неща), ще бъде причината за общото между него и виновния пред него. И те имат обща слабост и имат обща сила да избират. Нека върви по правия път и остави кривите пътеки, за да дойде надясно. Ако някой моли Бог за прошка на греховете си, нека поиска същото и за ближния си. Ако призовава Бог като отмъстител, значи Бог е и негов Съдия. Човек дава себе си като залог за това, което иска за себе си. Ако иска Бог да бъде милостив към себе си, тогава той не трябва да бъде жесток към ближния си. За сряда има различни акции за избор. Ако някой се обърне към Дарителя на прошката, тогава той освобождава от вината този, който е виновен пред него. И ако призове Отмъстителя, значи вече е загубил Дарителя на изоставянето. Съседът му прилича на него във всички отношения. Където има милост, има и длъжници на човека, а където има истина, там са и греховете му. Ако иска да се помоли за греховете си, нека събере молитва за длъжниците си. Ако се приближи към милостта, той освобождава своите длъжници, а ако се приближи към правдата, той припомня греховете си. Дай ми, Боже, да Те прославя, ако греховете ми позволяват това, но Ти знаеш, Господи мой, че постоянството ни дава победа. С три удара вратата се отваря, нашата упоритост и победените побеждават; Това, което иска смело, той получава заради бедността си и става силен чрез своята слабост. Вратата ти не е затворена, не е затворена и за мен. И дори да е затворено за нас, тогава в Твоята мъдрост го правиш, Господи мой, и хитро го устройваш за нас самите. И в двата случая се удивлявам на Твоята мъдрост и на факта, че Твоята врата, Господи мой, може да се отвори само със сила, когато е затворена, а нашата свободна воля е ключът към Твоето съкровище. Тъй като това е единствената врата за всички нас, позволете ни да я отворим и да влезем в нея, преди да е скрита от нас. Към портите на истината, която е непоколебима, има специален път на милост, преминат от мнозина; и милостта, и истината често идват на помощ един на друг. Божията милост може насила да направи човека праведен, но тя не унищожава силата на разума в него, въпреки че знае, че може да направи човека праведен. И изобщо не харесваме този, който затваря очи на светлината. Всеки, който би искал да води някой, който е затворил очите си, трябва да предположи едно от двете неща за него: или има инфантилен, детски ум, или това е жестока и горчива подигравка. И иска да изрази пренебрежението си към очите пред тези, които виждат. Всеки, който си е направил труда да го води, ще се засрами, защо не е забелязал, че този, който си позволява да се държи, има очи. По същия начин Бог, който води човек със здрави очи, няма да му позволи да Му се подиграва и да показва пренебрежение към очите, които Самият Той ни е дал. Вижте, и това също ще бъде неразумно, ако човек има здрави ръце и не иска да ги контролира, тогава неразумен ще бъде и братът, който му протяга ръката си, за да яде или пие с нея. Как може Бог да използва насилие срещу нас, когато Самият Той е дал свобода на човека? Който иска да бъде воден насила, не е достоен за милост и ако Божията истина го накаже, тогава той сам я принуждава да го направи със своята поквара. Ето, свободната воля е като ръка, която може да посегне към всеки плод. И както по собствен избор тя можеше преди да откъсне и да вземе за себе си плода на смъртта, така тя може да откъсне и плода на живота. Ако по природа сме лоши, значи виновен е Създателят, а ако свободната ни воля е зла, тогава цялата вина е в нас. Ако нямаме свободна воля, тогава защо нашата воля трябва да бъде държана отговорна? Ако волята ни не е свободна, тогава Бог я съди несправедливо, но ако е свободна, тогава Той с право я изисква от нея. Търсенето на сметка е тясно свързано със свободата. Законът е свързан и с двете, тъй като свободната воля носи отговорност, ако е надхвърлила границите, определени от съдията. Каква полза за Твореца, Който е истинен, да ни мами? Ако Той не ни е дал свобода, значи не ни е дал никакъв закон. Ако е вярно, че чуваме за свобода, тогава можем също да попитаме: "Наистина ли нашият Създател ни е дал свобода или не? Ако не ни е дал свобода, тогава е прилично да влезем в изследване, защо не го е дал? И ако нямаме свободна воля, тогава как ни позволи да говорим за това?" Въпросите и запитванията се раждат от свободната воля. Въпросът и запитването са сестри и заедно дъщери на свободна воля. Вече е възможно да се предположи със сигурност, че въпросът за волята се поставя от свободната воля. Дори няма право да се пита: „Има ли наистина свободна воля или не?“ Щом се роди във вас въпросът за свободата, вие питате кой ви предлага този въпрос? Вашата воля ли е или друга сила? Дали въпросът идва от някой друг или възниква по ваша воля - вие трябва да знаете това, защото това се случва вътре във вас. Ако не познаваш нито едното, нито другото, значи не знаеш, че съществуваш! Лишен от всяко знание, вие говорите странни неща, сякаш инструментът на някой друг влиза в нас и този друг човек, чрез този инструмент, предлага въпрос. Един или много хора питат - няма значение. Изводът, който правим, е само един; заключението, произнесено за вас, се отнася за всички. Ако някой се съмнява в свободната воля и пита дали тя наистина съществува, значи се съмнява в себе си. От самия въпрос виждаме, че по природа той сам си е господар. И двете, които се обсъждат, се съдържат в него. Там се крие решението. Ако е възможно да поискате, това означава, че не питате по необходимост. Ако бяхте лишени от възможността да зададете въпрос, вие щяхте да бъдете лишени от свобода. Природата, ограничена от необходимостта, не може да пита. Въпросът е бизнесът на едно свободно същество. Само природата, необвързана от необходимостта, може да поиска, защото нейната воля е свободна. И двете ясно ще ви покажат две прилики и чрез лесното ще разберете трудното. Нямият не може да пита, защото езикът му е вързан. Който има дар слово, може да пита, защото езикът му не е вързан. В немия, чийто език е вързан, научете какво е природата, вързана от необходимостта. В онзи, който има дар слово, чиито устни не са вързани, знае какво е свобода. Точно както речта в устата не е обвързана с нищо, така и свободната воля няма връзки; Както вързаният език на немия, така и природата, вързана от необходимостта. Първият няма реч в устата си, вторият няма свободна воля. И така, от това, което ти казах, познай своето достойнство, почувствай свободата в своето същество. Изследвайте силата на душата си в себе си, вижте дали я притежавате или не. От себе си и в себе си можеш да познаеш свободата. В отговор на думите на Исая: „Да се издигне нечестивият и да не види славата Господня” (Ис. 26:10) Ако четете Светото писание с чисто духовно око и внимателно се вслушвате в думите му, тогава всеки ще разбере казаното в него. Думите, които четем в тази книга, са в страхопочитание и ужас; всеки, който ги слуша разумно, тръпне от страх. Ужасното определение, изречено срещу нечестивите, е в тях. Казано е: „Да се ​​издигне нечестивият и да не види славата Господня“. Нечестивите ще бъдат отведени на място, където не се чува глас на хваление. Междувременно всичко вика за Бога, всеки ден възвестява Неговата слава и безмълвните създания не престават да Го хвалят. „Небесата възвестяват Божията слава, а небесната твърд разказва делото на Неговите ръце” (Пс. 18:1). Земята възхвалява Него, морето проповядва чудната Му сила. Няма да намерите нищо, което да не прославя Господа, вашия Бог. И незначителният комар възвестява славата на своя Господ. Къде ще отиде нечестивият, за да не види славата Господня? Къде ще го изхвърлят, за да го премахнат от погледа на Божията слава? Ще се възнесе ли на небето? То ще го отхвърли и няма да го приеме. Ще иска ли да остане на земята? Тя няма да му позволи да направи това. Ще падне ли в морето? Ще го избълва. Затова мисля, възлюбени, че от този свят той ще слезе в пълен мрак, пълен със страх и ужас, където няма хваление, където не се чува глас на хваление, защото е далеч от Бога и Бог не позволява Неговата слава да бъде там. Мъка и стенания, скръб и бедствие, пояждащият и вечно разяждащ червей, изгарящият и неугасим огън спират устата на нечестивите от всякаква хвала, от всякаква прослава. Страданието им пречи да виждат или говорят; Поради скърцането със зъби устните не са в състояние да издадат звук на хваление. Език, който непрекъснато вика "Уви!" не може да изрече похвала; Очите, покрити с тъмнина, не виждат светлината на славата. Този, чиито крайници са износени от червей, не мисли за нищо друго освен за собственото си нещастие; Който е обгорен от геената, вижда само нейния пламък. Елате, грешни, да плачем тук, за да не плачем там. Елате, нека понесем скръбта и страданието, за да не се влоши скръбта ни там. Всички праведници и светии чрез скръб и страдание угодиха на Бога и Го умилостивиха със сълзи. В продължение на деветстотин и тридесет години Адам оплаква падението си, което го отстранява от Божията слава в рая. Красотата на бузите му беше повредена от сълзите, проляни от очите му; горещи потоци от сълзи причиняваха болезнени гнойни струпеи. Също и Енох, който угоди на Бога и не вкуси смърт, триста и двадесет години, гледайки гроба на Авел, носеше мъка и тъга в себе си. Разложен, изгнил, обезобразен, той видял първия мъртвец и горко заплакал, пролял обилни сълзи и бил положен, без да вкуси смъртта. Праведният Ной скърбеше за своята грешна раса, защото знаеше, че наказателното правосъдие ще го унищожи с потоп. В продължение на петстотин години той пази девството си чисто и за това Бог го запази от гибелта, сполетяла човешкия род. Авраам, Исаак и Яков прекараха мизерен и труден живот на този свят, в беди и изкушения, живяха и завършиха живота си. Кой може да опише изкушението, сполетяло Йов? Седем години той седеше на гниене. Колко плака, когато видя как червеите мелят и изяждат плътта му и нищо не му остава, освен костите му? Кой издържа толкова, колкото него? Който чуе историята за него, духът му се изпълва със скръб. Давид намокри леглото си с нощните си сълзи (Пс. 6:7), яде пепел като хляб и разтвори питието си с плач (Пс. 102:10). Колко сълзи се проляха от очите на Еремия, този човек на страданието, който прекара всички дни от живота си в плач и сълзи? Плачът му превишаваше всякаква мярка, но той се молеше и на Бога да даде вода на главата му и извор на сълзи на очите му (Иер. 9:1). Езекиил, който изяде свитъка, където „е написано... плач и съжаление и скръб” (Езекиил 2:10), тъй като той трябваше да поеме върху себе си беззаконията на своя народ, в продължение на триста и деветдесет дни (според еврейския текст) той лежеше от двете страни, огънат от греховете на своя народ, къщата му стана гробница за него, големите беззакония на хората го оплитаха сякаш с окови и в продължение на сто деветдесет и пет дни той трябваше да лежи на всяка страна (Езек.4:4-9). А за самия Господ на високо и ниско, на всички граници и цели е писано, че след слизането Си от небето, когато беше на земята, Той плака за Ерусалим. За нашия Господ не е писано, че се е смял, но е писано, че е плакал и е проливал сълзи. Когато Той пролива сълзи над Лазар, тогава Той плака за всички мъртви, защото вижда как смъртта разрушава и предава Неговия образ на тление. Като Благия Той скърби за любимия Си образ, защото видя как той се лишава от красотата си и се разлага в гроба, ставайки страшен и страшен. Душата е убита от греха; има нужда от скръб, плач, сълзи, тъга, силни оплаквания за нещастието, което я е съборило и погубило. Плачи, плачи и стени за душата си, защото се е отдалечила от Бога, и пак я върни при Него. Плаче за нея повече от майка, чийто син е откраднат и хвърлен в гроба от смъртта и която оплаква раздялата с любимия си. Защото грехът отделя човека от Бога и Неговата благост съжалява, че неговият образ, изпълнен с Божествена красота, погива. Ще бъде жалко за вас, ако един от вашите волове бъде изгубен, въпреки че сте го притежавали за кратко време, но все още скърбите за загубата му. Още повече Бог съжалява, когато Неговият образ загива. Душата е много по-мила към Бог от всички създания, които Той е създал. Но грехът го прави мъртъв, а ти не разбираш това, грешнико. Скърби за себе си заради Бога, защото Той скърби за теб. Душата ти беше убита от грях, съживи я със сълзи. Радвайте се на Бог, нека Той се радва, че душата ви е върната към живот от вас. Има една птица, която възкресява пиленцата си и когато децата й умрат, им връща живот. Когато тази птица има пиленца, тя им се радва много и от голяма любов към тях ги прегръща (покрива) с крилата си, удушава ги и те умират. Но щом види, че те наистина са мъртви, няма движение и трептене в тях, той цели три дни скърби и скърби, не яде и не пие от силна мъка и тъга, не се отделя от тях и, като че ли ги спасява, не мърда от мястото си. И тогава тя си нанася рана с клюна си, пролива кръвта си върху тях и според Божията воля пиленцата й оживяват от мъртвите. Ако една птица знае как да върне пиленцата си към живот, тогава ти, грешник, възкресяваш душата си, убита от греха. Ако Господ се смили над пеликана и съживи пиленцата му, колко повече се смили над твоята душа, която не искаш да съживиш. Ако Творецът, виждайки пеликан, скърбен за пиленцата му, който иска да се самоубие, се смили над него и възкреси децата му, тогава, разбира се, когато една душа е убита от греха и отделена от Бога, още повече съжалява за Неговия образ, отделен от Него. Затова плачи и скърби за душата си, която е отделена от Бога. Той съжалява за теб, както майка съжалява за единствения си син. Който се смее на мъртвец, мрази родителите на починалия, а който скърби и оплаква, доказва любовта си със сълзите си. Така че, ако някой се радва на себе си, когато е убит от грях, тогава той мрази Бога, който скърби и съжалява за това. Бог скърби и съчувства на душата, която е станала мъртва, и затова всеки, който се смее и подиграва на това, причинява на Бога още по-голяма скръб. Както този, който се смее и шегува пред погребващите покойника, увеличава скръбта и тъгата им, така и онзи, който се радва на греховете му, причинява още по-голяма скръб на Бога. Баща, който погребва своя любим син, не скърби толкова, колкото Бог съжалява за душа, убита от грях. Оплаквай душата си и докажи любовта си към Бога, Който Сам скърби и съжалява за убитата от греха душа. Бог съжалява за смъртта на душата, която е Негов образ. Следователно, който се радва на това, а не съчувства, е напълно като Сатана. Който се приближи до мъртвеца, като види плача над него, се разкайва в духа си и плаче с плачещите. И когато една душа умира от грях, викът за нея достига до небето, и Небесните сили оплакват, и Сам Бог скърби. Следователно, който се радва на това и не плаче за душата си, той наистина е загубен човек; той не знае, че има душа. Плачи, грешнико, за душата си, проливай сълзи за нея и я върни към живот. Нейното възкресение е в очите ти, нейното въстание е в сърцето ти. Мъртъв ли си и не плачи за починалата си душа? Плачете първо за душата си, а след това за другите. Вие плачете за мъртво тяло, от което душата е била отделена, а не плачете за душа, която е умряла и е отделена от Бога. Сълзите, пролети върху мъртвата плът, не я връщат към живота, но ако се пролеят около душата, те я възкресяват и я връщат към живот. Не заради плътта ти бяха дадени сълзи, мъка и тъга, а заради душата Бог ти ги даде, за да я върнеш към живот. Донесете сълзи като дар на Бога, пролейте сълзи от очите си; с твоите сълзи и Божията благост твоята мъртва душа ще бъде върната към живота. Ето, Милосърдният те чака да пролееш пред Него сълзи от очите си и с тях ще очисти и обнови повредения образ на душата. Ти уби душата си и я върне от греховната смърт. Не друг ви уби и унищожи; твоята собствена воля те е убила и низвергнала. Ако друг те беше убил, той трябваше да те отгледа. Но тъй като вашата собствена воля ви е убила, тогава същата тази воля трябва да ви възстанови. "В празника на ръцете "храмът" ще капе, ще падне и ще бъде разрушен (Еклисиаст 10:18) - това е, на което ви учи Еклисиаст. Създайте отново своята опустошена и паднала душа. Когато къщата ви падне, никой друг няма да я построи; ако вие сами не възстановите дома си, той ще остане завинаги. Чрез греха вие доведохте душата си до падането - издигнете я чрез покаяние; вие я съборихте с гнусни неистини; възстанови го с добри дела, ако умъртвяваш греха, тогава можеш да кажеш, като Бог: „Ще убия и ще оживотворя“ (Второзаконие 32:39). Аз убивам греха, така че той да няма господство в моите членове, и връщам правдата към живот, когато правя добро; Побеждавам омразната неистина, изгонвам я от душата и я лекувам с истина и почтеност. Умствените мисли са разпръснати в света като сухи кости; съберете ги и ги съживете с Божията помощ. „Пророци“, като Езекиил, върху вашите сухи мисли, като кости; прогласете им словото на Бога, Даващия мъртвите; облечете тези кости в кожа, съединете ги в Бога с неленив дух и силен ум; пророци и призовават духа да влезе в мъртвите и „те ще оживеят“. Вдъхни в нея духа на живота” (Езек.37:4-10) – Божествено учение.Близо до челюстите на ада, където обитава грехът-убиец, костите на душата са разпръснати - нейните мисли са разпръснати по земните предмети; призовете ги, издигнете ги и ги възкресете, покажете удивително чудо и във вашето въстание изобразете възкресението, което видя Езекиил. Ако в небето има радост за грешник, който се обръща, потича към покаяние и е приет от Бог, тогава има скръб за грешник, който не се обръща, и Бог много съжалява, ако не потече към покаяние. Върни се при Него и ще зарадваш ангелите, които ти се радват. Вашата грешна душа е изкупена с кръвта на Божия Син, защото всички светове не биха могли да бъдат достатъчна цена за вас: земята, морето и всичко на тях е малка цена в сравнение с вас. Всички небесни чинове, които са пламък и дух, не приеха смъртта за твое изкупление. Отец предаде Своя възлюбен Син на смърт за вас като цена на изкуплението. Той е единородният Син, но Отец не Го пощади и Го даде на твое място. В името на вашия живот Той предаде на смъртта Произхода на всички живи същества; Онзи, пред когото смъртта трепери, Отец, вързан и хвърлен в смъртта; тя Го прикова на Кръста и написа почерка на вашите дългове с пирони. Вижте на каква цена сте изкупени! Не се губете за Този, който ви купи! Неговият живот обвинява вашия живот, ако живеете в грях. Неговата смърт вика срещу вашата смърт, ако вършите делата на смъртта. Неговата Скъпоценна Кръв вика към трона на Божественото, че е пролята за вас, а вие загивате от грях. Който си е купил роб, ако купеният умре, губи не само роба, но и цената, дадена за него. Така и страданието, и смъртта на Бога от нашата небрежност остават безплодни за нас, защото Той предаде Себе Си за твоята душа, а ти не се избави от смъртта. Той не пощади Своя възлюбен Син, но Го предаде на смърт за вас; ако загинеш от грях, значи оскърбяваш Този, който те е изкупил. С цената, дадена за вас – страданието и смъртта на Бог – смъртта е премахната. Тъй като душата ви беше купена за цял живот, нека смъртта не унищожи живота ви. Душата, която живее в Бога, може да даде живот на другите. Ако искате да чуете, ето ви доказателствата. Елисей, който запази живота на душата му, съживи двама мъртви: единият, докато самият той още живееше в света, а другият след заминаването си оттук. Душата му живееше в Бога и вдъхваше живот на тялото му. И когато тя беше отделена от тялото си, той даде живот на друга. Душата на пророка взе живот назаем от Бога и след като се отдели от тялото му, той даде живот на някой, който като него беше мъртъв. Виждате ли живот в останките на мъчениците? Кой не би повярвал, че са живи? Виждате ли, че гробовете им са пълни с живот? Кой може да се съмнява в това? Това са силни крепости, които предпазват от хищници; това са укрепени градове, защитаващи от завоеватели; това са високи и здрави стълбове за тези, които прибягват до тях, защото те избавят от разрушителите и смъртта не ги приближава. Който е заразен със завист и измама, тази смъртоносна за душата отрова, нека потърси от тях лек за тази отрова, за да не му навреди. Който е измамил, молете се, за да не излъжете отново. Който е откраднал, да се моли да не открадне. Ако сте далеч от любовта и сте изпълнени с гняв към вашите съседи, помолете ги за помощ в молитва, за да се помирите със съседите си. Който е обладан от дух на блудство, който е разпален от нечиста похот, нека бъде помазан с горящо масло пред него и нечистият дух веднага ще се посрами и ще избяга. Това са лекари, които зорко се грижат за нашето здраве, защото имат в себе си лекарството на живота, изцелението на душата и тялото, духовната медицина, която лекува и душата, и тялото. Те изискват само вяра от вас, но ви дават всичко, което поискате. Ако няма никакво съмнение в душата ти, тогава дори да си бил мъртъв, ще получиш живот! Бог обитава в тези кости, чрез когото те извършват всички чудеса. Слава на Тебе и на нас Твоите щедрости, Боже, Който живееш в праведните! Може да се интересувате от: