О свободной воле человека
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
من من الناس لديه القوة ليخبر بروح واحدة كل أناتك التي بها تحمل خطايانا؟ إذا أخطأنا نمتلئ آثامًا، وإذا عملنا حسنًا ننتفخ كبرياء.
بدون رحمة نغضب من بعضنا البعض. إذا قام أحد نحسده. إذا سقط شخص ما، فإننا نفرح به. وبقدر ما تقصر أعمارنا، يطول مسلسل خطايانا.
لقد اختصرت عمرنا، أعظمه سبعون سنة، ولكننا نخطئ أمامك سبعين مرة. برحمتك قصرت أيامنا حتى لا يطول مسلسل خطايانا.
ألجأ إلى رحمتك التي تستر عدلك. النجس يبغض النجس مثله، أما أنت فقدوس، لا تغتاظ من خطايانا.
أتعجب من عدلك الذي لا ينافس رحمتك، لأن جودك يتزايد بقدر ما يكثر دنسنا. وأتساءل أيضًا لماذا لا تشتكي إحداهما من الأخرى، وأنها لا تغضب على من أغضبك؟
لقد خلقتنا كاملين. لقد ألحقنا الضرر بأنفسنا إلى أبعد الحدود. لقد علمتنا ما هو الصواب، لكننا بدأنا نخطئ، ومحت مزايا طبيعتنا. لقد كونتنا من التراب (التراب)؛ لقد جردنا صورتك ومثالك.
فأنا أتعجب من كليهما، وأتعجب من رحمتك ومن برك. إذا حدث أن أصبحنا مذنبين أمامها، فإننا نتوسل إليها ألا تنتقم منا، وإذا حدث أن أصبح شخص مذنب أمامنا، فإننا نطالبها ألا تحوّل نظرها عنه.
لكن حقيقتك، إذا لجأ إليها شخص ما بشكوى ضد مدينه، يزن أولاً الرهن الممنوح له وديونه معًا، حتى يدفع هو نفسه أولاً، ثم يطالب بالانتقام.
إذا لجأ إليها الإنسان (الحق) طالباً المغفرة من الديون، فإنها تسرع إليه بنفسها وتأخذه إلى مدينه. ومن عفا عن مدينه، فإنه ينال هو نفسه إسقاط ديونه منها.
فيرى منها رحمة فيدان بها شرنا: يرى رحمة إذا استغفر ديونه. محكوم عليه إذا طالب بالانتقام؛ ثم هو نفسه ينتقم.
إرادتنا الحرة مع الماكرة تقترب من حقيقتك. فإن أخطأت في حق الحق دلت على ضعفها، وإن أخطأ إليها أحد دلت على ظلمه.
إنها لا تلاحظ أن شيئا واحدا يدمر الآخر، أنه إذا كان الإنسان ضعيفا ويريد الرحمة لنفسه، فإن مدينه ضعيف أيضا ويطلب الرحمة.
نحن نخطئ، وننقل الخطأ إلى من لا يخطئ. فإن كانت طبيعتنا ضعيفة فلا ذنب على من أخطأ إلينا. وإذا لم تكن طبيعتنا ضعيفة، فإننا نطلب الكثير من أنفسنا.
الحقيقة تعرف كيف تكشفنا بأنفسنا، بما فينا؛ إن كان ضعفاً فهو يحمينا جميعاً، وإن كان قوة فهو ضدنا جميعاً.
إذا كنت تعلم أن عدوك قادر على ألا يكرهك، فأنت تأمر بإرادتك الحرة بأنه هو أيضًا لا يستطيع أن يخطئ. إذا أتيحت له الفرصة، فلديك أيضًا القوة للاختيار.
إن كنا واثقين من فساد ضعفنا الذي أخطأ إلى الله، فهذا أيضًا يثبت لنا الفساد في ضعف الذي أخطأ إلينا.
فإذا اقتنع الإنسان بأنه يستحق العفو لأنه ضعيف، فإن الذي أخطأ في حقه برئ أيضاً. والعكس صحيح، إذا لومنا أحداً أخطأ في حقنا، فإن اتهامنا يجعلنا مسؤولين.
طبيعة الإرادة الحرة هي نفسها في جميع الناس. فإن كانت قوتها ضعيفة في واحد فهي ضعيفة في كل إنسان، وإذا كانت قوية في واحد فهي قوية في جميع بني البشر.
الأشياء الحلوة بطبيعتها حلوة للأصحاء، ولكنها مرة للمرضى. وكذلك الإرادة الحرة مرة للخطاة وحلوة للأبرار.
إذا أراد أحد استكشاف طبيعة الحلاوة، فإنه يحاول تذوقها والتعرف عليها ليس في فم المريض عندما يكون مريضا؛ لأن الشفاه السليمة وحدها هي الوعاء الذي يمكن من خلاله تجربة التذوق.
وكذلك إذا أراد الإنسان أن يستكشف قوة الإرادة الحرة، فلا ينبغي له أن يستكشفها في شخص نجس مريض ومنجس. فقط النقي، الذي يتمتع بصحة جيدة، سيكون مثل هذا الوعاء الذي يمكن من خلاله استكشاف قوة الإرادة الحرة.
إذا اضطر المريض إلى إخبارك أن الحلوى مريرة في ذوقه، فانظر كم عذبه مرضه واستطاع أن يكبت فيه شعور الحلاوة، مصدر الطعم اللطيف.
وكذلك إذا اضطر النجس إلى القول بأن إرادته ضعيفة، فانظر إلى أي حد فقد الأمل، حتى يحرم نفسه من الحرية، هذا الكنز في الطبيعة البشرية.
أبناء البشر كلهم في صراع مستمر. البعيد عن الشهوات يسوقه الكبرياء، والمتحرر من الكبرياء يخدم المال.
إذا استطاع الإنسان أن ينتصر على نفسه، ويجعل نفسه طاهرًا وبلا لوم، فيمكنه أن يبكت على خطيئة من تغلب عليه الخطية. والمخلوع، لو شاء، لكان قد وضع لجاماً على أعضائه.
قلب الخاطئ مخادع. عندما يقف بثبات على حقيقة أن النجاسة في إرادته، فإنه يتحدث عنها بإطراء أمام الخالق. التوبة المخبأة في الإنسان هي بمثابة اتهام كافٍ ضده.
فإن كانت طبيعته حقيرة فكيف تخفى فيه التوبة الجميلة؟ بالتوبة يصبح الإنسان جميلاً ونبيلاً ويتجنب النجاسات، ولذلك فإن هذا الجمال المختبئ في دواخله يدينه بأنه هو نفسه مذنب بنجاسته.
فإذا اقترب الإنسان من النار، ولو لفترة قصيرة، سيتعرف على خاصية النار، وهي: قوتها فيها؛ ويجب أن يقال الشيء نفسه عن الإرادة الحرة: قوتها تكمن في نفسها. لكن طبيعة النار مقيدة دائمًا، وقوة الإرادة دائمًا حرة: أحيانًا تحسد وتحترق، وأحيانًا تخاف وتتجمد، وأحيانًا ترتاح، وأحيانًا تغلي.
إذا ذاق الإنسان ماء البحر من طرف إصبعه، فسيعلم أن البحر مهما عظم، فإنه لا يزال مرا. لذلك يمكن لشخص واحد أن يحكم على الجميع.
لا تهتم بفحص جميع الناس لمعرفة ما إذا كان بإمكانهم التغلب على الشر في الحرب ضد الشر؛ إذا كان بإمكان المرء التغلب عليها، فيمكن للجميع ذلك.
إذا أخذت نوحًا وحده، فيمكنه إدانة جميع معاصريه بالذنب؛ لو أرادوا فقط، لكانوا سعداء. وكانت قوة الإرادة الحرة هي نفسها بالنسبة لهم ولنوح.
إذا عرضت جارك الذي أخطأ في حقك للمسؤولية عما أخطأ في حقك، فأنت تدين نفسك؛ ولم تقدر أن تخطئ إلى قريبك ولا إلى الله.
والخاطئ حسب إرادته يحرف كلامه. إذا سقط هو نفسه وأخطأ فهو يمثل ضعفه، وإذا سقط جاره فهو يتحدث عن قوة الإرادة.
إذا سمعت صلاة الخاطئ، فستجد هنا أيضًا غموضًا. إنه يشهد أن قوته ضعيفة، لكن قوة إرادة جاره قوية وأقوى بكثير منه. ينسى أخطائه ويقدم شكوى ضد المسيء.
ماذا يريد الإنسان أن يعترف من كليهما؟ هل يسمح بالضعف؟ ثم يصلي من أجل جاره. هل يسمح باستخدام القوة؟ ثم يغضب القاضي. وما يسمح به الإنسان (أحد أمرين) يكون سبباً في القواسم المشتركة بينه وبين المذنب أمامه. ولديهم نقطة ضعف مشتركة، ولديهم قوة مشتركة للاختيار.
فليسلك الصراط المستقيم، ويترك المعوجات، حتى يصل إلى الحق. من استغفر الله من ذنوبه فليطلب المثل من جاره. إذا دعا الله منتقمًا، فإن الله أيضًا هو قاضيه.
فالإنسان يعطي نفسه رهينة لما يريده لنفسه. إذا أراد أن يرحم الله نفسه، فلا ينبغي له أن يقسو على جاره. ليوم الأربعاء هناك أسهم مختلفة للاختيار من بينها.
إذا لجأ أحد إلى المغفرة فإنه يحرر المذنب أمامه من الذنب. وإذا دعا المنتقم فقد فقد واهب الترك. جاره يشبهه في جميع النواحي.
حيثما توجد الرحمة يوجد مديون الإنسان، وحيث يوجد الحق توجد خطاياه. ومن أراد أن يتوسل عن خطيئته فليجمع صلاة لغريمه. إذا اقترب من الرحمة حل مديونيه، وإذا اقترب من البر استذكر خطاياه.
هب لي يا الله أن تمجدك إن سمحت لي ذنوبي بذلك، لكنك تعلم يا ربي أن الإصرار ينتصر لنا.
بثلاث ضربات ينفتح الباب، إصرارنا والمهزومون ينتصرون؛ وما يطلبه بجرأة يناله من أجل فقره ويقوى بضعفه.
بابك ليس مغلقا، وهو ليس مغلقا في وجهي أيضا. وحتى لو كان مغلقًا أمامنا، فأنت بحكمتك تفعل ذلك يا رب، وترتبه بمكر من أجلنا.
وفي الحالتين أتعجب من حكمتك، وأن بابك يا سيدي لا يفتح بالقوة إلا وهو مغلق، وإرادتنا الحرة هي مفتاح كنزك. وبما أن هذا هو الباب الوحيد لنا جميعاً، فلنفتحه وندخل منه قبل أن يخفى عنا.
إلى أبواب الحقيقة التي لا تنضب، هناك طريق خاص للرحمة يجتازه الكثيرون؛ غالبًا ما تساعد الرحمة والحقيقة بعضهما البعض.
يمكن لرحمة الله أن تجعل الإنسان صالحًا بالقوة، لكنها لا تدمر قوة العقل فيه، مع أنها تعلم أنها يمكن أن تجعل الإنسان صالحًا.
ونحن لا نحب إطلاقاً من يغمض عينيه في النور.
ومن يريد أن يقود من أغمض عينيه عليه أن يفترض فيه أحد أمرين: إما أن يكون له عقل طفولي، أو أن هذا استهزاء قاس ومرير. ويريد أن يعبر عن ازدرائه للعيون أمام من يرى.
كل من كلف نفسه عناء قيادته سيخجل، لماذا لم ينتبه إلى أن الذي يسمح لنفسه بالتصرف له عيون. وبالمثل، فإن الله، الذي يقود الإنسان بعيون سليمة، لن يسمح له بالسخرية منه وإظهار الازدراء بالعيون التي أعطانا إياها بنفسه.
انظروا، وسيكون هذا أيضًا غير معقول، إذا كان الإنسان يتمتع بأيدٍ سليمة ولا يريد السيطرة عليها، فإن الأخ الذي يمد يده إليه ليأكل أو يشرب بها سيكون أيضًا غير معقول.
كيف يمكن أن يستخدم الله العنف ضدنا وهو نفسه أعطى الإنسان الحرية؟ من أراد أن ينقاد بالقوة فلا يستحق الرحمة، وإذا عاقبه حق الله فإنه هو نفسه يجبره على ذلك بفساده. هوذا الإرادة الحرة تشبه اليد التي يمكنها أن تمد أي فاكهة. وكما كان بإمكانها أن تقطف ثمرة الموت وتأخذ لنفسها باختيارها، كذلك يمكنها أيضًا أن تقطف ثمرة الحياة.
إذا كنا بطبيعتنا سيئين، فالخالق مذنب، وإذا كانت إرادتنا الحرة شريرة، فكل اللوم يقع علينا.
إذا لم تكن لدينا إرادة حرة، فلماذا يجب أن تخضع إرادتنا للمساءلة؟ إذا لم تكن إرادتنا حرة، فإن الله يحكم عليها ظلما، ولكن إذا كانت حرة، فهو بحق ينتزعها منها.
يرتبط الطلب على الحساب ارتباطًا وثيقًا بالحرية. والقانون مرتبط بهما، فالإرادة الحرة تحاسب إذا تجاوزت الحدود التي حددها القاضي.
ما فائدة الخالق، الذي هو حق، في خداعنا؟ إذا لم يعطنا الحرية فهو لم يعطنا أي قانون.
إذا كان صحيحًا أننا نسمع عن الحرية، فيمكننا أيضًا أن نسأل: "هل أعطانا خالقنا الحرية حقًا أم لا؟ إذا لم يمنحنا الحرية، فمن اللائق أن ندخل في البحث، فلماذا لم يمنحها؟ وإذا لم تكن لدينا إرادة حرة، فكيف سمح لنا بالحديث عن هذا؟"
الأسئلة والاستفسارات تولد من الإرادة الحرة. السؤال والإستفسار أخوات ومعاً بنات الإرادة الحرة.
من الممكن بالفعل الافتراض على وجه اليقين أن مسألة الإرادة تطرحها الإرادة الحرة. ولا يوجد حتى الحق في التساؤل: "هل هناك حقاً إرادة حرة أم لا؟"
ما أن يتولد فيك سؤال الحرية حتى تسأل من يطرح فيك هذا السؤال؟ هل هي إرادتك أم قوة أخرى؟ سواء كان السؤال يأتي من شخص آخر أو ينشأ حسب إرادتك - يجب أن تعرف هذا، لأنه يحدث بداخلك. إذا كنت لا تعرف أحدهما أو الآخر، فأنت لا تعرف أنك موجود!
محرومًا من كل المعرفة، تتكلم بأشياء غريبة، كما لو أن أداة شخص آخر تدخل إلينا وهذا الشخص الآخر، من خلال هذه الأداة، يقترح سؤالاً. يسأل واحد أو كثير من الناس – لا يهم. الاستنتاج الذي نستخلصه هو واحد فقط؛ الاستنتاج المعلن عنك يمتد إلى الجميع.
إذا شكك شخص ما في الإرادة الحرة وتساءل عما إذا كانت موجودة بالفعل، فهو يشك في نفسه. ومن السؤال نفسه نرى أنه بطبيعته سيد نفسه. وكلا الأمرين اللذين تتم مناقشتهما موجودان فيه. الحل مخفي هناك.
إذا كان من الممكن لك أن تسأل، فهذا يعني أنك لا تسأل من باب الضرورة. إذا تم حرمانك من القدرة على طرح سؤال، فسيتم حرمانك من الحرية. الطبيعة، المقيدة بالضرورة، لا يمكنها أن تطلب. السؤال هو عمل كائن حر. وحدها الطبيعة، غير المقيدة بالضرورة، يمكنها أن تطلب، لأن إرادتها حرة.
كلاهما سيظهر لك التشابه بوضوح، ومن خلال السهل ستفهم الصعب.
لا يستطيع الأبكم أن يسأل لأن لسانه مقيد. من له موهبة الكلام يمكنه أن يسأل، لأن لسانه غير مقيد.
في الأبكم، الذي لسانه مقيد، تعلم ما هي الطبيعة المقيدة بالضرورة. من له موهبة الكلام، وغير مقيد شفتيه، يعرف ما هي الحرية.
كما أن الكلام في الفم ليس مقيدًا بأي شيء، كذلك الإرادة الحرة ليس لها قيود؛ كما هو لسان الأخرس المقيد هكذا الطبيعة مقيدة بالضرورة.
الأول ليس لديه كلام في فمه، والثاني ليس لديه إرادة حرة. لذا، مما قلته لك، اعرف كرامتك، واشعر بالحرية في كيانك.
اكتشف قوة روحك داخل نفسك، وانظر هل تمتلكها أم لا. بنفسك وفي نفسك يمكنك أن تعرف الحرية.
ردًا على قول إشعياء: "ليرتفع الأشرار ولا يرون مجد الرب" (إش 26: 10).
إذا قرأت الكتاب المقدس بعين روحية نقية واستمعت جيدًا لكلماته، فسيفهم الجميع ما يقال فيه. الكلمات التي نقرأها في هذا الكتاب تثير الرهبة والرعب؛ كل من يستمع إليهم بعقل يرتعد خوفا. إن التعريف الرهيب الذي قيل ضد الأشرار موجود فيهم. وقيل: "ليرتفع الأشرار ولا يرون مجد الرب". يُنقل الأشرار إلى مكان لا يسمع فيه صوت تسبيح.
وفي الوقت نفسه، كل شيء يصرخ إلى الله، ويعلن مجده كل يوم، والمخلوقات البكم لا تكف عن تسبيحه. "السماوات تخبر بمجد الله والفلك يخبر بعمل يديه" (مز 18: 1). الأرض تسبح بحمده، والبحر يبشر بقوته العجيبة. ولن تجد شيئًا إلا يمجّد الرب إلهك. والبعوضة التافهة تُعلن مجد ربها.
أين يذهب الشرير حتى لا يرى مجد الرب؟ وأين سيطرحونه ليبعدوه عن مجد الله؟ هل سيصعد إلى السماء؟ سوف يرفضه ولن يقبله. هل يريد البقاء على الأرض؟ إنها لن تسمح له بفعل هذا هل سيسقط في البحر؟ وسوف ينفث بها. لذلك أعتقد أيها الأحباء أنه سينزل من هذا العالم إلى الظلمة الدامسة، مملوءًا خوفًا ورعبًا، حيث لا تسبيح، حيث لا يسمع صوت تسبيح، لأنه بعيد عن الله ولا يسمح الله أن يكون مجده هناك. العذاب والأنين، الحزن والضيق، الدود الآكل والآكل دائمًا، النار الحارقة التي لا تطفأ، تسد أفواه الأشرار من كل تسبيح، من كل تمجيد. المعاناة تمنعهم من الرؤية أو التحدث؛ وبسبب صرير الأسنان لا تستطيع الشفاه أن تصدر صوت التسبيح. لسان يصرخ باستمرار "واحسرتاه!" لا يستطيع أن ينطق بالثناء؛ العيون المغطاة بالظلمة لا ترى نور المجد. من أتلفته الدودة أطرافه لا يفكر إلا في مصيبته؛ ومن تحرقه جهنم لا يرى إلا لهيبها.
هلموا أيها الخطاة لنبكي هنا لئلا نبكي هناك. تعالوا نتحمل الحزن والمعاناة حتى لا يتفاقم حزننا هناك.
جميع الأبرار والقديسين بالحزن والمعاناة أرضوا الله واسترضوه بالدموع. تسعمائة وثلاثين سنة حزن آدم على سقوطه الذي أبعده عن مجد الله في الفردوس. لقد تضرر جمال خديه من دموع عينيه. تسببت تيارات الدموع الساخنة في حدوث قشور قيحية مؤلمة. وأيضًا أخنوخ الذي أرضى الله ولم يذق الموت، نظر إلى قبر هابيل ثلاثمائة وعشرين سنة، وكان يحمل في نفسه غمًا وحزنًا. رأى الميت الأول، متعفنًا، مشوهًا، وبكى بمرارة، وذرف دموعًا غزيرة، ودفن دون أن يذوق الموت. حزن نوح الصديق على جنسه الخاطئ، لأنه عرف أن العدالة العقابية ستدمره بطوفان الماء. لقد حافظ على عذريته طاهرة لمدة خمسمائة سنة، ولهذا حفظه الله من الدمار الذي حل بالجنس البشري. لقد قضى إبراهيم وإسحاق ويعقوب حياة بائسة وصعبة في هذا العالم، في متاعب وإغراءات عاشوها وأنهوا حياتهم.
من يستطيع أن يصف التجربة التي أصابت أيوب؟ لمدة سبع سنوات جلس على العفن. فكم بكى عندما رأى الدود يطحن ويأكل لحمه، ولم يبق له إلا عظامه؟ من الذي تحمل بقدر ما تحمل؟ ومن سمع خبره امتلأت روحه حزناً. يبلل داود فراشه بدموع الليل (مز 6: 7)، ويأكل الرماد مثل الخبز، ويذوب شرابه بالبكاء (مز 102: 10). كم من الدموع ذرفت من عيني إرميا هذا الرجل المتألم الذي قضى كل أيام حياته في البكاء والدموع؟ لقد تجاوزت رثاءه كل الحدود، لكنه صلى أيضًا إلى الله أن يعطي ماءً لرأسه ومصدرًا للدموع لعينيه (إرميا 9: 1).
حزقيال الذي أكل الدرج الذي "مكتوب فيه... بكاء وشفقة وحزن" (حزقيال 2: 10)، إذ كان عليه أن يأخذ على عاتقه آثام شعبه، استلقى على الجانبين ثلاثمائة وتسعين يومًا (حسب النص العبري)، منحنيًا بخطايا شعبه، وصار بيته قبرًا له، وربطته آثام الشعب العظيمة كأنه بالقيود، و مائة وخمسة وتسعين يومًا يجب أن يكون مضطجعًا على الجانبين (حزقيال 4: 4-9).
وعن الرب نفسه في الأعلى والأسفل، وفي كل الحدود والغايات، مكتوب أنه بعد نزوله من السماء، عندما كان على الأرض، بكى على أورشليم. لم يكتب عن ربنا أنه ضحك، ولكن مكتوب أنه بكى وذرف الدموع. عندما ذرف الدموع على لعازر بكى على جميع الأموات، لأنه رأى كيف يدمر الموت صورته ويفسدها. كصالح، حزن على صورته المحبوبة، لأنه رأى كيف حُرمت من جمالها واتحللت في القبر، وصارت فظيعة ورهيبة.
النفس تقتلها الخطيئة. إنها تحتاج إلى الحزن والبكاء والدموع والحزن والرثاء بصوت عالٍ على سوء حظها الذي أطاح بها ودمرها. ابك وابك وتنهد على نفسك، لأنها ابتعدت عن الله، وأرجعها إليه مرة أخرى. أبكي عليها أكثر من الأم التي سرق ابنها وألقي في القبر بالموت، وتبكي على فراق حبيبها. فإن الخطية تفصل الإنسان عن الله، ويندم صلاحه على فناء صورته الممتلئة بالجمال الإلهي.
سيكون من المؤسف أن يضيع أحد ثورك، رغم أنك امتلكته لفترة قصيرة، لكنك لا تزال تحزن على فقدانه. ويندم الله أكثر عندما تهلك صورته. فالنفس ألطف بكثير مع الله من كل المخلوقات التي خلقها. ولكن الخطية تميته، وأنت لا تفهم هذا أيها الخاطئ. إحزن على نفسك من أجل الله فإنه يحزن عليك. روحك التي قتلتها الخطية، أرجعها إلى الحياة بالدموع. أسعد الله، ليبتهج بعودة روحك إلى الحياة بواسطتك.
هناك طائر يحيي فراخه، وعندما يموت أطفاله يعيد لهم الحياة. عندما يكون لدى هذا الطائر فراخ، فإنه يفرح بهم بشدة، ومن شدة حبه لهم، يحتضنهم (يغطيهم) بجناحيه، ويخنقهم، ويموتون. ولكن بمجرد أن يرى أنهم قد ماتوا بالفعل، لا حركة ولا رفرفة فيهم، يحزن ويحزن ثلاثة أيام كاملة، لا يأكل ولا يشرب من شدة الحزن والحزن، ولا ينفصل عنهم، وكأنه ينقذهم، لا يتحرك من مكانه. ومن ثم تجرح نفسها بمنقارها، وتسفك دمها عليهما، وبتدبير الله تحيا فراخها من الأموات.
إذا عرف الطائر كيف يعيد فراخه إلى الحياة، فأنت أيها الخاطئ، تُقيم روحك التي قتلتها الخطيئة. إن كان الله يشفق على البجع ويعيد فراخه إلى الحياة، فكم بالحري يشفق على نفسك التي لا تريد أن تحييها. إذا رأى الخالق بجعًا، في حزن على فراخه التي تريد قتل نفسها، وأشفق عليه وأقام أطفاله، فبالطبع، عندما تُقتل نفس بالخطيئة وتنفصل عن الله، فإنه يندم أكثر على صورته المنفصلة عنه. لذلك ابك واحزن على نفسك التي انفصلت عن الله. يندم عليك كما تندم الأم على ابنها الوحيد.
من يضحك على ميت يكره والدي الميت، ومن يندب ويندب يثبت حبه بدموعه. فإذا فرح أحد بنفسه عندما تقتله الخطية فإنه يكره الله الذي يحزن ويندم. إن الله يحزن ويتعاطف مع نفس ماتت، ولذلك فإن من يضحك ويستهزئ بهذا يزيد الله حزناً. وكما أن الذي يضحك ويمازح أمام من يدفنون الميت يزيدهم حزناً وحزناً، كذلك الذي يفرح بذنوبه يزيد حزنه عند الله. إن دفن الأب ابنه الحبيب لا يحزن بقدر حزن الله على نفس قتلتها الخطيئة. انعي نفسك وأثبت محبتك لله الذي هو نفسه يحزن ويندم على النفس التي قتلتها الخطية.
يندم الله على موت النفس التي هي صورته. ولذلك فمن يفرح بهذا ولا يتعاطف فهو مثل الشيطان تمامًا. ومن يقترب من الميت ويرى البكاء عليه، ينسحق بالروح ويبكي مع الباكين. وعندما تموت النفس بسبب الخطية، يصل البكاء عليها إلى السماء، وتنوح القوات السماوية، ويحزن الله نفسه. فمن يفرح بهذا ولا يبكي على نفسه فهو حقًا إنسان ضال. ولا يعلم أن له روحاً.
ابك أيها الخاطئ على نفسك، واذرف الدموع عليها وأرجعها إلى الحياة. قيامتها في عينيك، وانتفاضتها في قلبك. هل أنت ميت ولا تبكي على روحك الراحلة؟ ابك أولا على روحك، ثم ابك على الآخرين. إنك تبكي على جسد ميت انفصلت عنه الروح، ولا تبكي على نفس ماتت وانفصلت عن الله. إن الدموع التي تذرف على الجسد الميت لا تعيده إلى الحياة، ولكن إذا ذرفتها على النفس فإنها تحييها وتعيدها إلى الحياة. ليس من أجل الجسد أعطيت الدموع والحزن والحزن، ولكن من أجل النفس التي أعطاها لك الله، حتى تتمكن من إعادتها إلى الحياة. أحضر الدموع هدية لله، وأذرف الدموع من عينيك؛ بدموعك وصلاح الله، ستعود روحك الميتة إلى الحياة.
هوذا الرحيم ينتظرك لتذرف الدموع من عينيك أمامه، وبها يطهر ويجدد صورة النفس التالفة. لقد قتلت روحك، وأرجعتها من الموت الخاطئ. لم يكن آخر هو الذي قتلك ودمرك؛ لقد قتلتك إرادتك وعزلتك. لو كان آخر قد قتلك، لكان عليه أن يربيك. ولكن بما أن إرادتك هي التي قتلتك، فإن نفس هذه الإرادة يجب أن تعيدك. "في عيد الأيدي سوف يقطر "الكنيسة" ويسقط ويهدم (جا 10: 18)، - هذا ما يعلمك إياه سفر الجامعة. أعد خلق نفسك المقفرة والساقطة. عندما يسقط بيتك، لن يبنيه أحد، إذا لم تقم أنت بنفسك بترميم بيتك، فإنه سيبقى خرابا إلى الأبد. بالخطية، جلبت نفسك إلى السقوط - قمها بالتوبة، لقد هدمتها بالأكاذيب الرديئة، أصلحها بالخير. إذا كنت تموت الخطية، فيمكنك أن تقول مثل الله: "أقتل وأحيي" (تثنية 32: 39).
أقتل الخطية حتى لا تتسلط على أعضائي، وأعيد البر إلى الحياة عندما أفعل الخير. أهزم الكذب المكروه وأطرده من النفس وأشفي النفس بالحق والنزاهة.
الأفكار العقلية متناثرة في العالم مثل العظام الجافة. اجمعهم وأحييهم بعون الله. "الأنبياء" مثل حزقيال على أفكارك الجافة كالعظام. نادى لهم بكلمة الله المعطي الأموات. كسوا هذه العظام بالجلد، ووحدوها في الله بروح غير كسول وعقل قوي؛ الأنبياء ويدعوون الروح ليدخل إلى الأموات فيحيوا. "" (حزقيال 37: 4-10) - تعليم إلهي. بالقرب من فكي الجحيم، حيث تسكن الخطيئة القاتلة، تتناثر عظام النفس - أفكارها متناثرة على الأشياء الأرضية؛ ادعهم، ارفعهم وأقمهم، أظهر معجزة مذهلة وفي قيامتك صور القيامة التي رآها حزقيال.
إذا كان هناك فرح في السماء بخاطئ يتوب، ويتدفق إلى التوبة ويقبله الله، فهناك حزن على الخاطئ الذي لا يتحول، والله آسف جدًا إذا لم تتدفق إلى التوبة. ارجع إليه تفرح الملائكة الذين يفرحون بك.
لقد تم فداك روحك الخاطئة بدم ابن الله، لأن كل العوالم لا يمكن أن تكون ثمناً كافياً بالنسبة لك: الأرض والبحر وكل ما عليها هو ثمن قليل بالمقارنة بك. كل الرتب السماوية، التي هي اللهب والروح، لم تقبل الموت فداءً لك. لقد أسلم الآب ابنه الحبيب للموت من أجلك ثمناً للفداء. هو الابن الوحيد، ولكن الآب لم يشفق عليه، بل أعطاه مكانك. من أجل حياتك، أسلم حتى الموت أصل كل الكائنات الحية؛ ذاك الذي يرتعد أمامه الموت، قيده الآب وطرحه في الموت؛ لقد سمّرته على الصليب وكتبت خط ديونك بالمسامير. انظر إلى السعر الذي تم استبداله به! فلا تضيع أمام الذي اشتراك! حياته يتهم حياتك إذا كنت تعيش في الخطيئة. موته يصرخ ضد موتكم إن كنتم تعملون أعمال الموت. دمه الثمين يصرخ إلى العرش الإلهي لأنه سفك من أجلك، وأنت تهلك بالخطية. من اشترى لنفسه عبدًا، إذا مات الذي اشتراه، لا يخسر العبد فقط، بل يخسر أيضًا الثمن الذي دفع له.
فتظل معاناة الله وموته بسبب إهمالنا غير مثمر بالنسبة لنا، لأنه بذل نفسه من أجل نفسك، ولم تتخلص من الموت. فهو لم يشفق على ابنه الحبيب، بل أسلمه للموت من أجلكم. فإن هلكت بالخطية فإنك تسيء إلى الذي فدانك. بالثمن الذي يُعطى من أجلك – معاناة الله وموته – يُبطل الموت. بما أن روحك قد اشتريت للحياة، فلا تدع الموت يدمر حياتك.
فالنفس التي تعيش في الله يمكنها أن تعطي الحياة للآخرين. إذا أردت أن تسمع فإليك الدليل. أليشع الذي حفظ حياة نفسه، أعاد ميتين إلى الحياة: أحدهما وهو لا يزال حيًا في العالم، والآخر بعد خروجه من هنا. عاشت روحه في الله وأعطت الحياة لجسده. ولما انفصلت عن جسدها، أعطى حياة لآخر. استعارت روح النبي الحياة من الله، وبعد أن انفصلت عن جسده، أحيت إنسانًا كان مثله ميتًا. هل ترى الحياة في رفات الشهداء؟ من منا لا يصدق أنهم على قيد الحياة؟ فهل ترى أن قبورهم مملوءة بالحياة؟ من يستطيع أن يشك في هذا؟ وهي معاقل قوية تحمي من الحيوانات المفترسة؛ هذه مدن محصنة تحمي من الغزاة. فهذه أعمدة عالية وقوية لمن يلجأ إليها، لأنها تنجو من المهلكات، ولا يقترب منها الموت. ومن أصيب بالحسد والخداع، هذا السم القاتل للنفس، فليتعالج منهم من هذا السم، حتى لا يضره. ومن خدع فليصل حتى لا يخدع مرة أخرى. ومن سرق فليصل حتى لا يسرق.
إذا كنت بعيدًا عن المحبة وممتلئًا بالغضب على جيرانك، فاطلب مساعدتهم في الصلاة لتتصالح مع جيرانك. ومن كان فيه روح الزنا ملتهباً بالشهوة النجسة، فليُمسح بالزيت الحار قدامه، فيخزى الروح النجس فوراً ويهرب. هؤلاء هم الأطباء الذين يهتمون بصحتنا بيقظة، لأن لديهم في داخلهم دواء الحياة، شفاء النفس والجسد، الطب الروحي الذي يشفي النفس والجسد معًا. إنهم يطلبون منك الإيمان فقط، لكنهم يعطونك كل ما تطلبه. إذا لم يكن هناك شك في نفسك، فحتى لو كنت ميتًا، فسوف تحصل على الحياة! في هذه العظام يسكن الله، وبها تتم كل المعجزات. لك الحمد وعلينا بفضلك يا الله الساكن في الأبرار!
قد تكون مهتمًا بـ: