Глава двадцать шестая. Белый ангел 1861–1867

Крај педесетих година 19. века био је време припрема у Русији за укидање кметства, а у ову припрему били су укључени сви најбољи умови државе, па и митрополит московски Филарет. Он је један од оних са којима је било важно консултовати се и обраћао му се за савет при свакој новој промени реформског пројекта. Десети комитет за сељачка питања, основан 3. јануара 1857, представио је први званични нацрт реформе шест месеци касније. Цар је 20. новембра 1857. године издао и послао свим намесницима рескрипт у коме је изнео програм владе. Предвиђено је да се елиминише лична зависност сељака уз задржавање целокупне земље у власништву земљопоседника, да се сељацима обезбеди одређена количина земље за коју би морали да плаћају надничаре или да служе бараци, а временом и право да откупе сељачка имања која се састоје од стамбене зграде и помоћних зграда. Правна зависност није уништена одмах, већ тек након прелазног дванаестогодишњег периода. Године 1858. формирани су покрајински комитети за припрему сељачких реформи и унутар њих се одвијала борба за мере и облике уступака између либералних и реакционарних земљопоседника. Уместо тајног одбора, створен је Главни одбор за сељачка питања. Израдио је нови програм, који је цар одобрио 21. априла 1858. године, који није предвиђао укидање кметства, већ само његово ублажавање. Али 4. децембра 1858. усвојен је још један програм сељачке реформе, који је развио генерал-ађутант Јаков Иванович Ростовцев и који је предвиђао да сељаци добију личну слободу, дајући сељацима земљишне парцеле на трајно коришћење са правом откупа зајмова које им је дала влада и успостављање прелазне „хитно обавезне“ државе. Након смрти Ростовцева 1860. године, гроф Виктор Никитич Панин је преузео власт у припреми реформе. Изузетно образован човек, био је познат као конзервативац и кмет, и заиста, на челу комисије за израду реформи, постигао је смањење поседа и повећање дажбина будућих ослобођених сељака. Октобра 1860. готов реформски пројекат разматрао је Главни комитет за сељачка питања. Један од његових спискова завршио је на столу митрополита Филарета. Након што га је прегледао, дао је своје коментаре. Конкретно, у писму светом Антонију од 4. децембра 1860. године пише да му се не свиђа идеја да се пре објављивања правила о еманципацији сељака свештеници упознају са њима „како би парохијане припремили да их разумеју“, жали се на сложеност представљеног пројекта и страхује да већина свештеника неће много разумети реформу и да ће свештеници моћи да их разумеју. парохијани. "На пример, правила предвиђају да сељацима треба дати самоуправу. Да ли ће свештеник то прецизно разумети? А ако разуме, иако нетачно, да ли ће то разумети сељак? Осим тога, страховао је да ће "свештеник, поставши посредник између власти и сељака, бити изложен опасности са обе стране." Његови страхови нису били узалудни. Реформатори су хтели да се донекле заштите од могуће забуне, а ако би међу сељацима настао немир, могли би део кривице да пребаце на свештенике – кажу, својим парохијанима су лоше објаснили суштину реформе! Коначна израда манифеста о укидању кметства поверена је Самарину и Миљутину. Јуриј Федорович Самарин, један од најталентованијих представника словенофилства, ученик Хомјакова, који је тврдио да се у православљу спајају јединство слободе, одсутно у католичанству, и јединство заједнице, одсутно у протестантизму, при чему је високо ценио достигнућа западне цивилизације и могао да нађе средњу позицију у пе. Његов истомишљеник био је и његов вршњак Николај Алексејевич Миљутин. Дакле, избор ове две реформске личности за творце манифеста цар је исправно извршио. Епископ Филарет је Нову 1861. годину поново дочекао на болесничкој постељи. „Хладна рука те спречава да пишеш, када је то најпотребније. У међувремену, пао му је посао од највећег националног значаја - послали су му манифест који су написали Самарин и Миљутин са захтевом да га уреди по сопственом нахођењу. Цар је имао потпуно поверење у владара и намеравао је да објави овај документ тек пошто буде уређен. Текст манифеста Панин је пропратио сопственим писмом, у коме се с поштовањем обраћа Светом Филарету: „Цар се у потпуности ослања на високи дар речитости Вашег Преосвештенства и на Вашу ревносну ревност за ствар тако важну за Отаџбину, тако блиску срцу првог пастира наше Цркве, коју осећате тако у поверењу ове Цркве и Вашем поверењу. еминенције да извршите све оне измене или додатке за које бисте препознали да су у складу са осећањима његовог и вашег величанства, за бољи успех у постизању вашег циља.” Целог краја јануара, у Тројичком подворју, Московски Хризостом је радио на коначној верзији манифеста. Поново сам прочитао и размислио о томе. Поделио сам га на три дела и у року од три дана потпуно преписао све. Коначно је завршио и 5. фебруара послао манифест суверену у Санкт Петербург, додајући да га је „у извршење наређења довела лојална послушност, а не свест о задовољавању захтева“. Предстојећа реформа га је уплашила. Није случајно што је, између осталих исправки, прецртао речи „на овај радосни дан за нас и за све наше верне поданике“. Рекао је да се „људи теоријског напретка радују очекиваној иновацији, али многи добронамерни људи то очекују са запрепашћењем, предвиђајући потешкоће“. А три дана пре потписивања манифеста, Филарет је са узбуђењем рекао: - Господе, спаси краља и поштеди нас све. Антонију је писао: „Сада пишу из Санкт Петербурга о страховима и, иначе, да ће први ударац пасти на више свештенство, манастире, цркве“: Цар Александар ИИ је 19. фебруара 1861. године у Санкт Петербургу потписао манифест, који је уредио Филарет, „О најмилосрднијем давању кметовима права слободног сеоског становништва“ и Правилник о сељацима који излазе из кметства, који се састојао од седамнаест законских аката. Земља је била пуна гласина и брига. "Кажу да је у Државном савету", писао је Филарет тих дана, "већина гласова била за мали део земље сељацима; али се потврдило мишљење мањине за већи део. Спремамо се за најаву. Осиромашење, на дуже време или на кратко. Нека нас Господ чини неминован". Било је то 5. марта 1861. године, Недеља праштања. Након одслужене литургије у Успенском саборном храму Кремља, народу је објављен манифест. Истог дана – и у другим градовима Руске империје... Реформа из 1861. године, као што је познато, изазвала је низ сељачких устанака широм Русије. Чини се, међутим, да је учешће најбољих државних умова, укључујући и митрополита Филарета, у изради реформских докумената ипак допринело лакшем проласку промена које је држава увела. Сам Филарет је свој став према ономе што се догодило изразио у узвишеном говору добродошлице цару 18. маја 1861. године, обраћајући се Александру уочи Успења: „Преосвећени Владару! Поздрављамо те у седму годину твоје владавине. Код древног народа Божијег седмо лето је било лето ропства, од ропства2 немасмо лето законитог ослобођења:2. у пуном значењу ове речи: постојала је јака наследна зависност дела народа од приватника. С почетком твог седмог лета, моћници земље воле да траже ужитак и славу у освајању и наметању јарма Твојој жељи и утехи власници су саосећали са вама и као добровољну жртву овом саосећању жртвовала је значајан део својих права и сада вам више од двадесет милиона душа дугује захвалност за нова права, за нови део слободе. Молимо се Богу да се добри дар мудро употреби; тако да су ревност за опште добро, правда и добра воља свуда спремни да разреше тешкоће које су понекад неизбежне са вестима о неком случају; да би они који су добили нова права, из захвалности, вратили онима који су уступили прастара права, како би пријатна мисао о бесплатном раду учинила рад марљивијим и продуктивнијим, да повећа приватно и опште благостање; нека се твоја љубав према свом народу увенча неувенљивом радошћу под сенком Промисла, милостиво проширена, заједно са тобом, над твојим супружником и твојом благословеном децом. Прошла су скоро три месеца од објављивања манифеста. За то време дошло је само до једног снажног поремећаја - у селу Бездна, Казанска губернија. Тамо је млади, писмени сељак Антон Петров изненада одлучио да стане на чело устанка и изјавио да је прочитао оригинални текст царског манифеста, који говори о потпуној и неограниченој вољи сељака и њиховом праву да не извршавају било какве наредбе земљопоседника. Он је тврдио да су земљопоседници и званичници сакрили оригинални текст манифеста од народа, замењујући га својим. Сељаци су почели да траже објаву „праве воље“, огорчени су, а побуна, која је захватила неколико округа Казањске губерније, морала је бити угушена силом, и као резултат тога, деведесет људи је убијено и умрло од рана, више од три и по стотине је повређено. Међу погинулима је и сам Антон Петров. Херцен је у Лондону зазвонио на своје „Звоно“: „О, кад би до тебе допрле моје речи, трудниче и страдалниче руске земље!.., како бих те научио да презиреш своје духовне пастире, које су над тобом поставили петербуршки синод и немачки цар... Мрзите земљопоседника, мрзите чиновника, плашите их се – и потпуно сте у праву; али ти још верујеш у цара и владику.. не веруј им. Цар је с њима, а они су његови. Видиш га сад, ти, оца убијеног младића у Бездану, ти, сине убијеног оца у Пензи... Твоји пастири су мрачни као ти, сиромашни као ти... Такав је био други Антоније који је страдао за тебе у Казању (не владика Антоније, већ Антон Безднински)... Тела твојих светитеља неће их излечити, неће их молити; али живо сећање на њих може учинити једно чудо – твоје ослобођење.“ Сви руски либерали су прорицали о новом пугачевизму, чекали га и позивали на њега, али до „сверуске побуне“ није дошло, и сада је било могуће мирније говорити о предностима текуће реформе и мање се плашити шокова. 21. маја 1861. године митрополит Филарет је најмилосрдније одликован златном медаљом, установљеном за рад у сељачком послу. На аверсу ове награде приказан је профил Александра ИИ, изнад ње је натпис „Хвала“, испод ње број „19. фебруар 1861“, а на реверсу је натпис „За трудове ослобођења сељака“. Носила се на Александровској ленти, исковано је две и по стотине златних, хиљаду и по сребрних медаља, али је било мање додељених одличја. А 6. јуна цар је епископу доделио напрсни крст украшен драгим камењем, чиме је додатно истакао заслуге московског митрополита у припремању сељачких реформи. До лета се свети Филарет много мање бринуо о реформама које се спроводе у земљи. Он је од јула много пажње посветио предстојећем прослављању Светог Тихона Задонског, проучио многе материјале припремљене за његову канонизацију, уредио житије светитеља и послату му службу и скратио један од два тропара. 13. августа извршено је прослављање Светог Тихона. Филарет је био позван, али је поново био болестан и није могао никуда да отпутује из Москве. Овом догађају присуствовао је митрополит новгородски и петербуршки Исидор (Николски) који је, дошавши у Москву, детаљно испричао Филарету оно што је он заузврат написао Антонију: „Утешна је била прича епископа о проналаску моштију светог Тихона. Када је моштију отворен на свеноћном бденију, пре него што се величање цркве могло чути, било је такво величанство у цркви, а мува је била многа исцељења „Нека се светац моли за исцељење Русије. И у другом писму: „Рекао је да је било оних који су прогледали, чак и слепих од рођења, који су примили реч. Један, погрбљен тако да су му ноге биле приведене на потиљак, када су га приложили на свете мошти, усправио се и стао на ноге.” Нови петербуршки епископ Исидор, истих година као и Пушкин, био је седамнаест година млађи од Филарета и веома га је поштовао, трудећи се у свему да буде као московски Златоуст. Господ је за то наградио - Исидор је живео дуг и срећан живот, умро у деведесет две године и тридесет две године руководио петербуршким одељењем. Лето 1861. поново је било суво и необично вруће, а митрополит московски је неочекивано открио пиће које му је донело и појачану снагу и утажило жеђ – пиво. О томе је чак писао свом исповеднику и добио благослов од Антонија. „Захваљујем вам на пиву, мада је срамота“, написао је Филарет Лаври. – Пало ми је на памет да те замолим за мало, јер је то одговарало мом укусу и захтевима природе; али ме је било срамота да својим многобројним хировима додам још један хир. Сада ћу га користити као да је примљен са благословом.” Ближио се крај његовог живота. И сам је ретко читао своје беседе; чешће је слао некога да прочита оно што је написао. Време је да се повучете, настаните у Гетсиманском манастиру и у самоћи и миру сачекајте бестидну и мирну смрт свог живота. Али он је ипак имао довољно снаге за много тога, и остао је на свом послу, још се много дописивао, удубљивао се у све ствари, био упознат са свим спољнополитичким и унутрашњим дешавањима, читао много, много, видео како је све што је објављено у Русији постајало све горе и горе: „Ако за годину дана узмете све лоше ствари из световних часописа и спојите их, онда ће бити таквог смрада против којег је тешко извући бесмислену ствар. део по део и нудим исцељење о томе својој браћи, али језик нових уводника се креће брже од језика чувара. Реакционарна природа Филарета и њему сличних и даље је држала на окупу грађевину светског поретка, човекољубља, чедности, части и величине Русије. Веровао је у цензуру да ће она неко време зауставити ток лудила, беса и нереда, који је сваке године постајао све јачи. "У нашој Отаџбини", писао је митрополит Филарет главном тужиоцу Толстоју, "постоји цензура, институција у којој постоји доброта, која се не налази у неограниченој слободи штампе. У недостатку цензуре, штетна књига се објављује и наноси штету друштву; тада се њен аутор и издавач не допушта разумном и добром цензуром. да се објави и стога није дозвољено да штета доспе у друштво, а аутор је сигуран од суђења и казне.” Цензура је у Русији уведена ширењем штампарства давне 1720. године од стране Петра И. У 19. веку је постојала Главна управа за цензуру која је била у саставу Министарства народног образовања. Александар ИИ, настављајући своје реформе, укинуо га је, преневши функције цензуре на Министарство унутрашњих послова. Под Александром ИИ било је много иновација. Једни су узнемирили Филарета, други га обрадовали. Није ме могла а да не узнемири идеја да се сеоске школе пребаце из одељења духовне власти у одељење световне власти, коју је спровео нови министар просвете Александар Васиљевич Головнин, син чувеног морнаричког команданта. Али он је одобрио смањење црквених служби преношењем целог владарског дома. То је, у ствари, била његова идеја; изразио га је претходним суверенима. "У древним грчким издањима велика јектенија каже само: о нашим најпобожнијим и Богом заштићеним краљевима. Није прописано чак ни да се изговара име краља. Али нема ни наговештаја о царској породици." Слабљење државних стега дало је и добре и лоше резултате. Свуда су атеисти дигли главе. У Санкт Петербургу је гомила младих несташлука упала у цркву, украла свети сасуд за причешће и из њега попила шампањац. Формирано је друштво „Земља и слобода“, које је себи поставило за циљ да све неуспехе које би претрпела сељачка реформа искористи за пропагирање револуције. У Москви, тик уз зидине Кремља, револуционари су горко вриштали о страдању народа и да се црквењаци дебљају, указивали на обиље злата у црквама, позивали људе да не иду у цркву, а ако иду, да туку свештенике и да себи узму црквени накит. Забринут за будућност Русије и Цркве, митрополит Филарет је сазнавао за све више случајева таквог безумља. У фебруару 1862. гроф Александар Петрович Толстој поднео је оставку на место главног тужиоца Светог синода. Четрдесетпетогодишњи Алексеј Петрович Ахматов постао је нови поглавар Руске православне цркве. На његову молбу Филарет је написао детаљну белешку о тренутном стању црквене имовине. Нови главни тужилац био је више истомишљеник Филарета, укључујући и по питању превода Библије, а владика је о њему написао да „даје добру наду да ће бринути о добру Цркве у њеном контакту са државом“. Крајем маја 1862. у Санкт Петербургу се догодио један од најгорих пожара у историји града. Ватра је гутала један блок за другим. Десетине хиљада жртава, штета без преседана. Свети Филарет је организовао прикупљање средстава из Московске епархије у корист страдалих у пожару. Сакупљено је више од десет хиљада рубаља, а за то је добио захвалност од краљице. Епископ Филарет је 26. децембра 1862. године напунио осамдесет година. И опет, нигде се не помиње годишњица. О чему пише у ове јубиларне дане, рецимо, свом сталном и готово свакодневном адресату Антонију? "Одобрио сам идеју о водоводу. Али такође вас молим да пажљиво погледате около. Послао сам у Сухаревску кулу да погледам тамошњи резервоар. У угловима просторија је влага; а у пролеће и јесен, кажу, сви зидови су прекривени водом. Црвена кула није тако густа са зидовима као Сухарев и да ли ће бити више воде? замрзнути?" Ово је једно од многих упутстава у вези са економским пословима Тројице-Сергијеве лавре, коју је он, љубећи неизмерно, наставио и наставио да опрема заједно са својим ПРИЈАТЕЉОМ и исповедником. Филаретова писма Антонију су на трећину испуњена сличним упутствима. "Писали сте о пећи за Тројичку катедралу. Испод северног трема, чини се, мање је згодно уредити га него испод јужног угла трпезе, где је, чини се, сада. Постоји спремно место и улаз. Можда само треба да зађемо дубље у земљу." "Зар сада није могуће поставити цев која би водила воду до Успенског бунара, спречавајући је да се излије према катедрали? Било би пожељно да се уништи што више воде из другог сиромашног бара." „Куће које се налазе унутар границе Лаврског трга морају се срушити, или, ако њихови власници желе да живе на истом месту неко време, морају да узму земљиште под њима од Лавре на основу уговора о закупу на одређено време. И тако даље и тако даље. Живећи у Москви, светитељ је увек знао шта је и како је било у манастиру авве Сергија. Био је ту душом и увек се жалио на немогућност доласка: "Стварно желим да идем у Лавру, али тешко је да се ослободим окова посла. За свакодневне једва има времена, али многе који су раније ушли треба да се реше." Он углавном није био равнодушан према целокупној структури света, не само у његовим главним компонентама, већ и у разним стварима које су се другима чиниле тривијалним. На пример, мрзео је не само само позориште, већ и аплаузе, начин на који позориште изражава задовољство, одобравање или одушевљење. Аплауз, познат још у старом Риму, ушао је у моду у Русији тек крајем 18. века. У Филаретово време аплаузи су се давали искључиво у позориштима и веома ретко у гледаоницама - често би научник или политичар који је говорио могао да се увреди: „Ја нисам глумац! Једном је Филарет дозволио најбољим певачима да учествују на световним концертима, изводећи духовно певање, али је сазнао да им се аплаудира, накнадно је забранио такво учешће певача на концертима. Морао је да се бори и са таквим „ситницама“ као што су лик Христа и Богородице, као и анђели или крст Господњи на бурмутици. Није ли то богохуљење? Богохуљење. И наравно, био је педантан у питањима црквеног устројства, пазећи да све буде урађено беспрекорно. Дао је, на пример, упутства да током причешћа онај који држи завесу (мараму којом се бришу усне причесника) треба да обезбеди да причасник прогута причешће пре него што се удаљи од завесе. Многим причасницима је познат осећај када желе неко време да држе светилиште у устима са поштовањем пре него што га прогутају. А ово је погрешно, јер причешће није храна. Осим тога, неверје је наставило да се шири, а било је случајева да су богохулници испљували Свете Дарове чим су изашли из храма, или чак и путир! Ако закрамент, или чак мањи део, падне на под, Филарет је наредио да се камен скине са пода и потопи у дно реке, „где га ниједна нога неће згазити“. Морао је да учествује у антивладином протесту против намере да се уведе порез на вино у корист Цркве. Митрополит је ватрено тврдио "да је непристојно давати тако прљаве приходе у корист Цркве. А то заиста личи на цену песија, који је забрањено уносити у дом Божији. Штавише, сама држава је толико потребна да већ почиње да живи на рачун Цркве, као што и порез на земљу повећава цену црквених кућа". У Москви је створено Друштво љубитеља духовног просвећења - организација која је касније учинила много за проучавање православне културе, црквене уметности и живота. За повереника је изабран Филарет. Схвативши да неће имати ни снаге ни времена да се ангажује у овом подухвату, он ипак није одбио старатељство: „Шта ћу рећи на ове изборе? – Није више време да вам обећавам задовољавајуће активности у односу на ваше Друштво; и зато би, можда, било поштено да одбијем ваш избор. Међутим, нећу одбити да останем али и не могу да вам кажем, јер не могу да вам кажем у срцу. брига за заједничку ствар и једни друге“. Свети Филарет је до краја свог живота пажљиво пратио све историјске догађаје чији је савременик био. Јануара 1863. поново је избио устанак у Пољској. Филарет у Москви је жељно проучавао све долазеће вести: „Горке, ако су истините, пољске вести. Није било разлога за негодовање. Почетак следеће регрутације и масовно избегавање Пољака од ње постао је не повод, већ сигнал за устанак који је дуго припреман, а Русима су неколико година стизала претећа писма, рушени су натписи на руском, монструозно оскрнављена православна гробља, а што је најважније припреман је тајни програм оружане акције. Разлог је остао исти – неспремност већине Пољака да живи у саставу Руске империје и невољност руске владе да да независност земљи, где су наставили да сањају о враћању руских земаља које су некада припадале Пољско-литванској Заједници. Поставило се питање подршке руској политици у Пољској од свештенства. Неочекивано, Филарет се огласио против оваквих званичних изјава, наводећи чињеницу да се ни у оним земљама где је Црква ближа држави ништа слично не ради. „Тешко је да црквена реч уђе у политичку сферу, а да не напусти духовно поље“, писао је Филарет Антонију на самом врхунцу пољског устанка. „Али, када сте једном ступили на овај пут, биће потребно да наставите даље њиме, а можда вас чак и одведе тамо где је незгодно ићи. У рату 1806. или 1807. Свети синод је, мислећи да снажно подржи владу, назвао Наполеона Антихриста; и тада су склопили мир са Антихристом, јер не би било обраћање државе Светог Синода на линији Светог Синода. напишите адресе." Међутим, у личној преписци, Филарет је у потпуности подржао цара по пољском питању. А 8. августа 1863. сусревши се са Александром ИИ на улазу у Успенску катедралу Кремља, Филарет му се обратио говором који сваки либерал и присталица Пољске има право да назове аутократским реакционарним, или чак милитаристичким: - Најпобожнији владару! Поздрављајући вас у присуству Бога мира (Јевр. 13, 20), из дужности и у складу са нашим срцима, позивамо одозго мир вашем духу, забринутим за царске бриге, вашем дому и вашем царству. Али Бог мира назива Себе и Богом над војскама и Богом вером усвојених људи. Мир твога народа нарушавају сметње на једној од граница твог великог царства, у малом народу који је већ више пута осуђен због својих сметњи, који као царство постоји само милошћу твојих претходника и који узвраћа твоје умножене услуге незахвалношћу, бунтом и побуном. И, што је најнеочекиваније, из неких земаља, чак и оних које нам нису суседне, чује се глас као да за њихов мир ово гнездо брига треба ојачати и проширити. Твоја истина и доброта су увређени! Увређено је достојанство Русије! Може ли љубав према отаџбини, оданост престолу бити равнодушна према овоме? И зато се диже дух синова Русије и дозива вас одасвуд, представљајући спремност целог народа да брани истину. Подиже се дух синова вере и дозива Бога православне Русије, Бога истине, да као светлост изнесе истину твоју и Русију, а са њом и твоју судбину... Пољски устанак је трајао више од годину дана, до маја 1864. године је угушен. Супротно очекивањима вођа побуне, ниједна европска држава их није подржала. Као резултат тога, Пољска је изгубила главне атрибуте аутономије; наметнута је строгост које није било ни за време Николаја И. Почела је русификација, било је забрањено говорити пољски на јавним местима, племство није имало право да организује окупљања чак ни на породичним празницима. Хиљаде Пољака укључених у устанак прогнано је у Сибир, где су се појавила читава пољска насеља. Дмитриј Шостакович и Александар Грин би дошли из таквих породица досељеника. Али пољско сељаштво, које углавном није подржавало побуњенике, добило је много више права у складу са текућом реформом него сељаштво у остатку Руске империје. Филарет је добијао вести о пољским догађајима, рекло би се, из прве руке – од свог старог пријатеља Андреја Николајевича Муравјова, јер је био брат генерала Михаила Николајевича Муравјова-Виленског, који је непосредно руководио гушењем побуне у Пољској. Европска штампа га је назвала канибалом. Зачудо, мишљењу Европљана придружио се и унук великог Суворова, Његово Светло Височанство Кнез Александар Аркадјевич, тадашњи петербуршки војни генерал-губернатор! Он не само да је Муравјова-Виленског назвао канибалом, већ је наредио да се Михаилу Николајевичу не одају почасти по његовом доласку у Санкт Петербург. Чак и у близини куће „давитеља пољских слобода“, полиција је била постављена да спречи било кога да уђе са поклонима и честиткама. Ипак, како је Филарет забележио у једном од својих писама, „Михаил Николајевич је дошао у Санкт Петербург болестан, а гардијски официри са узвицима „Ура!” изнео из кочије на столици, супротно забрани петербуршког генерал-губернатора, који је такође забранио трговцима да доносе хлеб и со и послао градске слуге у кућу Михаила Николајевича да му се људи не би окупљали у сусрет. Зар не бисте рекли: невероватно?" Фјодор Иванович Тјучев, који је написао поетски памфлет Суворовљевом унуку, остао је ватрен реакционар као Филарет, огорчен овом чињеницом: Хумани унук ратоборног деде, Опрости нам, наш лепи принче, Да поштујемо руског канибала, Ми, Руси, смо из Европе без питања!.. Како да ти опростим ову храброст? Како оправдати симпатије према некоме Ко је бранио и спасао интегритет Русије, Жртвујеш све свом позиву? Ко сноси сву одговорност, сав рад и терет Преузео је себе у очајничкој борби - И јадно, измучено племе, Подигнут за живот, ношен собом?.. Ко, изабран за све побуне као мета, Стајао је и стајао, миран, неповређен - За инат непријатељима - њиховим лажима и горчином, Из ината – авај – и вулгарности породице. Зато буди и за нас срамотан доказ Писмо њему од нас, његових пријатеља! Али чини нам се, кнеже, твој прадеда Запечатио би то својим потписом. Није џабе, ни џабе совјетски агитпроп избрисао Тјучева из школских уџбеника! Тај је био бранилац аутократије Фјодор Иванович! Заузимање Шамила и освајање Кавказа, пацификација Пољске... Сада је Александар ИИ започео освајање Средње Азије, трупе генерала Михаила Григоријевича Черњајева су се супротставиле Кокандском канату. У августу 1864. Филарет је поново поздравио суверена уочи Успења, и овога пута тријумфално: - Најпобожнији владару! У вашој претходној посети, дочекујући вас овде, пожелели смо вашој моћи мир и победу, ако рат буде потребан. Помоћу Божијом одржао си мир, и у миру си извојевао победу над јаким противницима који су ратовали, додуше не мачем, него речју и писањем, призивајући мач. Стреле су биле оштре и бројне, али нису проболе твој штит, јер је твој штит био постојан у праведности. Тада сте оданошћу и храброшћу свог народа срушили на земљу и на нашу земљу рат који је настао од људи недостојних части да се називају непријатељима, јер су се бунили и зверствима. Коначно, провиђење је дало вашу владавину да победоносно окончате вековни рат, чврсто, али без коначног успеха, који су водили ваши претходници, а ви сте умирили огромну област Кавказа, која је изгледала као вечна домовина рата. И тако вас поздрављамо са миром, не само жељеним и очекиваним, већ и поседнутим. Нека Бог мира благослови ваше подвиге за унутрашњи свет жељеним успесима – за заштиту и уздизање побожно-моралног и морално-грађанског поретка вашег народа. И са овим нека Отац небески настави и умножи своје благослове над вашом благословеном обитељи, да у породичним утехама нађете олакшање од царских трудова. Није узалуд говорио о породичним утехама, пошто су и даље трајале гласине да је цар изгубио интересовање за краљицу, а митрополит је својом речју желео да још једном уједини распаднуту августовску породицу. Авај, неће успети. У мају 1866. године, суверен ће се поново састати са Екатерином Долгоруковом, и она ће постати његова љубавница, а након смрти царице, његова жена. Свети Филарет је са жаљењем приметио континуирани пад морала у руском друштву, ширење „безверне и неморалне литературе“ која се просула на полице читалаца након попуштања цензуре, и позвао Синод и суверена да предузму заштитне мере. Али цар, као и наши садашњи владари, није имао довољно времена да прати књижевност. Након Сељачке револуције, започела је грандиозна војна реформа; Русија је требало да се подигне на исти ниво војног развоја као и друге европске државе. 1865. година донела је тугу краљевској породици. У Ници је 12. априла од упале кичмене мождине преминуо наследник царевић Николај Александрович. Филарет је сматрао својом дужношћу да ожалошћеном родитељу пошаље утешно писмо: „Зашто је младо дрво, брижљиво неговано, спремно да роди, и обећавајући жељене плодове, изненада однето из сјајне баште? Зашто је невидљива рука угасила светле наде које су требале да обезбеде наставак светлости за молитву већина њих? молитве верног народа, нису чуле? Ни пробна мисао ни осећај туге препуштен самом себи неће дати свој одговор на ово. Нека се умирујуће решење ових мисли боље тражи у светој речи истине: Ко је познао ум Господњи? Како су несхватљиве Његове судбине и неистраживи Његови путеви (Рим. 11,33-34). Али и поред ове несхватљивости, несумњиво је познато да су сви путеви Господњи милост и истина онима који држе Његов завет (Пс. 24,10). Дакле, нема сумње да је Господ веран у слушању молитве. Он је то чуо, прихватио и испунио, само не по помисли родитељске и кућне љубави, која је хтела да задржи племенитог кнеза за тешке подвиге земаљског царства у тешким временима, него га је испунила по схватању Његовог Божанског ума, који је предвидео као најбоље да га ускоро позове у Царство Небеско. У овој одлуци била је присутна мудрост и љубав Господња.” Не зна се какав би владар био најстарији син Александра ИИ, али се зна да је у личности Александра ИИИ, који је постао цар услед смрти брата, Русија пронашла великог суверена, правог господара, који јој је дао тринаест и по година среће, мира, благостања, моћи и спокоја. Али тих дана сви су искрено оплакивали прерану смрт престолонаследника, чистог, пристојног, лепог младића, доброг хришћанина, кога је митрополит Филарет у будућности видео као истински православног краља. У лето те године и сам светитељ беше скоро на самрти. Стигао је у Лавру, тамо се тешко разболео и од јуна до средине октобра живео на болесничкој постељи у Гетсиманском манастиру, који је подигао да би овде провео тихе и мирне дане свог опадања. Први пут приликом следеће посете Москви није срео августовску породицу, већ је само писмено упутио своје поздраве: „...по милости Божијој, још ми је преостала утеха – из дубине пустиње да Ти упутим реч преподобног саучешћа и из дубине свог срца да подигнем молитвени глас Свевишњему. преподобни Сергије. А на дан јесењег прослављања успомене Александра Невског из Гетсиманског манастира, Филарет је писао владару: „У имену Светог Александра садржана је успомена на блаженопочившег кнеза, који пред неверним владаром, под претњом смрћу, није оклевао да исповеди своју веру, који је одбио своју веру. од православља, који је Невском победом са даљине векова предсказао твоју Невску престоницу. „Ова сећања ће заокупити пажњу онога који носи име по вама, вашем верном наследнику: и име Александра ИИ, Ослободиоца, биће им добро додато. Лаком руком Московског Хризостома, надимак „Ослободилац“ заувек ће бити везан за име цара Александра Николајевича. У јесен, оздравивши, светитељ се вратио у Москву, и први пут није грдио железницу, већ је високо хвалио, дивио се мирном кретању воза и признао да је било исправно што „нисам одлучио да путујем земљаним путем”: „Нисам могао да издржим болно осећање у којем сам кренуо, и значи да нећу дуго путовати. напротив, у селидби железнице, одложио сам топлу одећу, устао и остао у овом положају скоро читаво путовање, постепено осећајући олакшање.” Дошле су последње године; сунце земаљског живота Светог Филарета већ је дотакло хоризонт и почело тихо да тоне иза прозора, дајући свету своје последње лепе зраке, топле и нежне. И у овим животворним зрацима рођене су две бебе, којима је у предстојећем 20. веку било суђено да постану прва два патријарха оживљене Руске патријаршије - 19. јануара 1865. године у околини Торопета рођен је Василиј Иванович Белавин, а у саму годину Филарета, јануара 2007. године, рођен је Николајев 17, упокојио се Николај, 8. јануара 1865. године. у Арзамасу. Први ће 1917. године постати патријарх Тихон, а други 1943. године – патријарх Сергије. У међувремену је почео прави лов на суверена. Важно је напоменути да је недавно, у априлу 1865. године, убијен ослободилац америчких робова Абрахам Линколн. Сада су почели покушаји на живот ослободиоца руских кметова. Али ако је Линколна убио јужњачки споредни глумац Бут, онда су прогон Александра Ослободиоца покренули они који су се прогласили шампионима ослобођења народа! 4. априла 1866. револуционар Дмитриј Каракозов у ​​Санкт Петербургу на капији Летње баште пуцао на цара, промашен, ухватио га је сељак Осип Комисаров, затворен у Петропавловској тврђави, и почела је истрага. Комисију за истрагу злочина предводио је исти „људождер” Михаил Николајевич Муравјов-Виленски, кога су непријатељи прозвали „Вјешала”, јер је једном, када га је неко питао да ли је рођак обешеног децембриста Муравјова, одговорио: - Нисам од оних који се вешају, већ од оних који се вешају. Сазнавши за петербуршки злочин, митрополит Филарет послао је одано писмо цару: „Колико је злочинац, толико безумног безобразлука дигло је руку на тебе, али се невидљиво одразило од анђела (мада видљиво кроз човека), и твој живот и здравље су сачувани, и само оно што је злочин изложио, само што је Бог изложио, само је себи допустио да учини и Б. који је рекао на тебе, најпобожнији владару, своју древну реч: не дирај помазаника Мога. Ужас оданих поданика и туга што се такав нашао у Русији ублажава само најживља радост за твоје очување и молитва захвалности Господу! У част краљевог избављења од смрти свуда су се одржавале верске процесије. На другим местима, на крају потеза, уприличена је посластица за народ. Митрополит Филарет се изјаснио против таквих посластица, јер се испоставило да сами људи нису исказивали своју приврженост монарху, већ су их мамили храном и пићем. Истражна комисија прогласила је Каракозова потпуно кривим и осудила га на смрт. Муравјов-Виленски није доживео овај догађај и свој седамдесети рођендан, умро је 31. августа 1866. Херој рата са Наполеоном, који се храбро борио на Бородинском пољу, а потом читавог живота није штедео себе за добро Русије, остао је у сећању својих незахвалника као „захвалника М. либерала“, благодарности Х. 19. века и совјетских историчара 20. века. Свети Филарет га је посебно почаствовао због његових подвига, због тога што је Михаил Николајевич вратио огроман број белоруских унијата и католика у окриље православља. 28. октобра 1866. године дошло је до брака наследника Александра Александровича са данском принцезом Дагмаром, која је постала Марија Фјодоровна. Филарет је послао честитку. На тој свадби окончан је Кавкаски рат на јединствен начин – на прославу је из Калуге позван заточени имам Шамил. У то време био је опчињен и посебним љубазним третманом који су му Руси показивали. Појавивши се на венчању, изговорио је своје чувене речи: - Стари Шамил, у годинама на паду, каје се што не може да се поново роди да би свој живот посветио служењу белом краљу, чије благодети сада ужива. Исте 1866. године избио је устанак православних Грка на острву Крит против угњетавања Турака који су поседовали острво. Турци су одговорили масакрирањем Кандиота, како је било уобичајено да се Крићани називају по венецијанском имену за Крит – Кандија. Митрополит Филарет је постао инспирација за прикупљање средстава у корист „напаћених хришћана Истока“, упутио је апел новом главном тужиоцу Синода Дмитрију Андрејевичу Толстоју и тиме скренуо пажњу власти на потребу подршке Крићанима. У тим бригама дочекао је последњу годину свог живота. Осећајући свој скори одлазак, московски Златоуст се поново окренуо поезији и направио поетски превод „Песме опомена“ Светог Григорија Богослова: Ближи се последње дело живота, завршавам своје зло путовање. И већ у даљини видим погубљења горког зла: Гневни Тартар, пламен огњени, дубина вечне ноћи, Сада скривени у тами, манифестујте се тамо у срамоти. Али, Блажени, помилуј, и, иако је касно, даруј ми Остатак мог живота је добар по Твојој вољи. Вама који ћете доћи, ово је моја света реч: нема вам користи. Да воле земаљски живот. Живот је претворен у прах. А живот је још куцао и куцао на ова врата која су почела да се затварају! Одједном је стигло огорчено писмо његовог најбољег пријатеља Андреја Николајевича Муравјова, који је био љут на свеца што није интервенисао и спречио продају Аљаске Американцима. Ово су времена! Али он је сам сазнао за ову продају након што је трансакција завршена. „Амерички округ Иркутске губерније“ – Аљаска је, заједно са суседним острвима, била под контролом Руско-америчке компаније од 9. јула 1799. Разговори да је ово сувише удаљено подручје и да је неисплативо одржавају настављени су током целе прве половине 19. века. Коначно је постојао добар разлог за продају. Да би исплатио одштету земљопоседницима у складу са Сељачком реформом из 1862. године, Александар ИИ је био приморан да позајми 15 милиона фунти стерлинга од Ротшилда уз пет одсто годишње. Дуг мора да се врати, а пара нема. Тада је владарев млађи брат, велики кнез Константин Николајевич, понудио да прода Аљаску. Поред тога, током Кримског рата постало је јасно да постоји могућност потпуног губитка ове територије, која није званично приписана Русији, за ништа. И још се нису очекивали велики приходи са Аљаске. У Санкт Петербургу је 16. децембра 1866. године одржан састанак Александра ИИ и великог кнеза Константина Николајевича са министрима финансија и поморства, као и руским изаслаником у Вашингтону, бароном Едуардом Андрејевичем Стеклом. Судбина Аљаске је одлучена и 18. марта 1867. године потписан је споразум, према којем је територија од милион и по квадратних километара продата Американцима за 7 милиона 200 хиљада долара. У данашњем новцу ово је око осам и по милијарди долара. Тужно је што су само пет година након продаје Аљаске у њој откривене колосалне резерве злата, а у првих педесет година власништва над огромним полуострвом Америка је добила сто пута већи приход него што је потрошила на куповину „златне пите“. Не зна се ни судбина новца добијеног од Америке за продату Аљаску. Постоји легенда да су претворене у златне полуге и транспортоване на броду Оркнеи, који је без трага потонуо у Балтичком мору. Према другим изворима, новац је послат у Енглеску, где је искоришћен за куповину парних локомотива за руске железнице које се брзо развијају. Цела ова прича је релевантна за митрополита Филарета само у оном смислу у ком је примењена на Светог Андреја Николајевича Муравјева, да он није интервенисао и није спречио продају. У писму Антонију, митрополит се жалио на Муравјова: "Продаја руских поседа у Америци је, изгледа, коначно завршена. Андреј Николајевич узвикује: какав тежак одговор лежи на стражарима Израела! "Можда ми дремамо страже, али шта би се могло учинити?" Недавно сам чуо да се продају; било је тешко поверовати; одједном кажу да је посао завршен. Да ли је било могуће да стражари Израела провале у државну одлуку која је донета и извршена?” 16. априла 1867. године Филарет је последњи пут прославио Васкрс на земљи – „у име васкрслог Господа, целив радости и љубави“. Светле недеље сам се последњи пут обратио цару са поздравима, опет не усмено, већ писмено. У мају је у Москви одржана етнографска изложба; дошли су представници свих европских словенских народа. Осамдесет људи, углавном неправославне вере. После пријема који им је приредио цар, Словени су дошли под благослов митрополита Филарета. Он им се обратио речју која је постала последњи званични говор и беседа Московског Златоуста. И како је значајно што је овај говор упућен свим Словенима! „Имам неочекивану утеху да поздравим жељене госте и браћу које овде видим и које Москва сада види изнад очекивања. Благословен Бог наш и Господ Исус Христос, који је посетио и посећује бедно раздвојено човечанство и упућује га на једно спасење и спасоносно јединство. Словени и славено-руси су један народ, народ који је зачекао, покрет је заједничка грана. Ова подела била је неповољна за јединство његовог језика, Бог је подигао два света брата по духу, родивши нас јеванђељем, и обновио и узвисио наше природно братство веру и цркву ми Руси смо наследили овај Божји дар од наше најстарије браће у хришћанству и никада не престајемо да будемо захвални. Саосећајмо са тугом, радујмо се надама наше браће, а кроз поделе гледајмо ка јединству. И сада неочекивани инцидент из разних, из далеких земаља подиже ревнитеље словенског братства и спаја их у средиште руског јединства, да би братско осећање излили директно из срца у срце и, упркос спољашњим подељеностима, нашли се у живом унутрашњем јединству. Видевши знаке Провиђења у нашој прошлости, усудимо се да видимо знак добра у садашњости. Нека у духу хришћанства расте наше заједничко јединство и у таквом јединству моћ способна да победоносно ствара и шири опште и приватно добро. Поздрављамо Вас са искреном љубављу и добром надом, заснованом на вери у свеблаги Промисао Божији. Из Москве су Словени отишли ​​у посету Тројице-Сергијевој лаври, где су, по наређењу Филарета, дочекани на најбољи начин. Вративши се у Москву, поново су посетили Филарета и срдачно му захвалили. Снага ми је била на измаку. У јуну светитељ поново оде у манастир и на цело лето се затвори у Гетсимански манастир. Написао је тестамент са захтевом да га овде сахрани, али је добио снажан приговор гувернера Антонија. Његово значење је било да је Гетсимански манастир био затворен за посетиоце осим 17. августа. Антоније је предвидео да ће велики број жена желети да посети светитељев гроб, иу том случају сваке године 17. августа биће незамислива гужва жена. Антоније је убедио Филарета да пристане да се његов гроб сагради у посебној капели на јужној страни цркве Силаска Светог Духа. У међувремену се приближавала годишњица коју свети Филарет, уз сву своју несклоност јубилејима, није могао да избегне. Пре педесет година, 5. августа 1817. године, у Тројичком саборном храму Александро-Невске лавре, хиротонисан је архимандрит Филарет за епископа Ревелског. На дан годишњице, пастир је био на свом омиљеном месту - у Гетсиманском манастиру. Његова снага је бледела. А уз дозволу Синода, у Лавру је дошло седам епархијских епископа, до сада нечувено сабрање. Појавио се и главни тужилац Толстој. Он је пренео одлуку Синода о свечаном обележавању јубилеја и да се на овом архијерејском скупу не разговара о црквеним стварима. Дмитриј Андрејевич је епископу уручио и државни документ: „Највиши рескрипт за вишегодишњу просветну, добротворну и пастирску делатност дао је митрополиту Филарету право, по кијевском обичају, да у свештенству носи крст, да носи крст на митри и две панагије на грудима. Истовремено, најмилосрдније је дарована панагија украшена драгим камењем на дијамантском ланчићу са ликом на полеђини монограма Његовог Величанства и његових двају претходника, под којима је служио, и са натписом око ње: „Преосвећеном Митрополиту Филарету, у спомен на службу Цркви, Августу,18 и 50 година Оца. 5, 1867, за време Александра И, Николе И и Александра ИИ“; а као награду за заслуге саме државе додељени су портрети цара Александра ИИ и његова два претходника, уједињени заједно, обасути дијамантима и украшени великом царском круном.” Свечани чин одавања почасти јунаку дана обављен је у митрополитским одајама. Сам Московски Златоуст није могао да прочита поздравну реч, само је био присутан и тихо гледао шта се дешава, док је намесник Леонид прочитао последњи апел Светог Филарета у свом животу оцима Цркве и монасима, целој пастви: – Преподобни оци и браћо! Поштована господо и браћо! Овај дан ми представља таква изненађења да ми је тешко да дефинишем и објасним своја размишљања и осећања, а остао бих у тихом запрепашћењу да ме поштовање и захвалност на пажњи која ми се сада указује са толико страна не обавезује да проговорим... Пре свега, изненађен сам оним што данас видим. Моја оскудна снага у мојим раним годинама, заједно са значајним потешкоћама у мојој каријери, није ми обећавала касније године. Недокучивом вољом Божијом послат ми је дар педесетогодишњег служења највишем здању тајни Божијих. Знам само да ово није дар одмазде, већ неизрецивог милосрђа и стрпљења. Види се да иако моја душа много борави (Пс. 119, 6), она се још није припремила и још увек захтева припрему да би прешла из боравка у Отаџбину, у коју нас све позива Отац Небески. Будите стрпљиви! Слава Теби, Свемилостиви! Не одузимај милост Твоју! Недокучивој вољи Божијој приписујем и чињеницу да се на садашњем крају навршене педесетогодишњице моје архијерејске службе окрећу повољни погледи, чак и са највишег престола, чак и са врховне јерархије Руске Цркве, и са епископа, и са власти и сталежа поглавара човекољубља и шта је мање од јавних установа, институција и науке, свештенства и уопште братије московске цркве. Можда би било угодно Промислу Божијем да кроз ову нарочиту појаву у црквеном животу створи знак за добро (Пс. 85, 17) уопште да охрабри подвижнике вере и Цркве, посебно благотворно у данима у којима се све више и самомрачујући западни дух непрестано појачава да шири таму и подиже овај светли дан, буди ме светли дан на Господе! Нека дође ваша реч, добра и делотворна! Благослови и благослови свету љубав нашег најпобожнијег самодржаца према светој Цркви; и нека увек буде заштитна сила за добро његовог царства и народа... Нека је, Господе, Теби слава у Руској Цркви у векове! Дана 17. септембра јавио се архимандрит Антоније са дневним извештајем о стању манастира. Филарет га је пажљиво саслушао и онда рекао: „Управо сам сањао, и речено ми је: „Чувај деветнаесту. - Свети Господе! Да ли је могуће веровати сновима и тражити неко значење у њима? Како се може обратити пажња на тако нејасну индикацију? Сваке године има дванаест 19. После паузе, Филарет је приговорио: – Нисам видео сан. Мој родитељ ми се појавио и рекао ми те речи. Мислим да ћу се од сада сваког деветнаестог дана причешћивати. „Ово је добра жеља“, одговорио је Ентони. Два дана касније био је 19. септембар, и свети Филарет се причестио као и пред континуитет. Али дошао је нови налет снаге и он је отишао у Москву. "Моје путовање је протекло удобно, мада не и тешко. Око две миље сам седећи возио пругом, а онда сам осетио потребу да устанем и стигао до Москве пешке, односно ходајући и стојећи у вагону. Умор је био велики, али је деловало безазлено. У понедељак сам био у Кремљу и посетио сам Кнез-губернатор у суботу на Раил-у. 5. октобра Филарет је писао Антонију: "Нека остане тишина Гетсиманског манастира, и нека нема разлога да је узнемиравам. Нека преподобни отац наш Сергије погледа милостиво и благослови мој последњи починак у свом манастиру, под окриљем молитава његових и других. Молим Бога који се овај трудио овде у овоме." То је значило да се у потпуности сложио са Антонијевим предлогом у вези са будућом сахраном. Светитељ се 19. октобра поново причестио, овога пута у својој матичној цркви. Осећао се боље него недавно, и поново се бацио у понор послова без дна. Остао му је месец дана живота на земљи, а током овог месеца није престајала да га гњави света јуродива Филипуска, са којом је светитељ имао, најблаже речено, веома тежак однос. Филип Андрејевич Хорејев био је двадесет година млађи од Светог Филарета, пут му је у почетку био светски, обичан сељак, засновао је породицу, али му је по рођењу четвртог детета умрла жена, па се, по причању његових мештана, умно ослабио, повукао се, све чешће ишао у цркву, престао да се бави домаћинством и послом. Родитељи су га натерали да се поново ожени, а у другом браку је чак добио и ћерку, али је изненада побегао из родног села и десет година лутао по свету, претварајући се у правог светог безумника – бос и зими и лети, голе главе, у ланцима и са штапом у рукама. Штап је гвоздени, тежак и на њему је причвршћен голуб изливен од бакра. „Дух Свети воли птицу, прихватио је њен изглед“, гугутала је Филипушка. - Голубица има малу главу, али је паметна, прсти су јој подигнути, добра је. Али глава нам је велика и глупа, а нос нам је глуп као пакао и њуши пут. Ходао је са штапом, спавао са штапом, грлећи га, никоме није дао да га додирне, говорећи о штапу: - Ово је тежина мојих греха! Зашто мучити туђи грешни терет?! Свети јуродиви Филиппушка Голуб, како га је народ звао, често је хапшен као скитница без пасоша, држан у затвору, слан под пратњом у логор, али је све издржао и некако се поново ослободио и лутао по свету. Филарет га први помене 23. маја 1847: „Бог благослови слугу његовог Филипа и учини добро души његовој. Ово је написано након што је Филипушка посетио светитеља и добио његов благослов да живи у Тројице-Сергијевој лаври. Даље, Филаретова писма и белешке пуне су сталних позивања на светог безумника. Очигледно, овај човек му је био и трн у оку и веома занимљив. Као несташно, али необично и вољено дете у породици. Ваља напоменути да свети јуродиви, који никога нису штедели и олако разоткривали највише личности и државе и Цркве, никада нису рекли ништа лоше о митрополиту Филарету. Напротив, давали су му најизврсније надимке. Тако га је чувени свети јуродиви Иван Јаковлевич Корејша, чувени у Москви, који је живео у болници Преображенскаја на два квадратна аршина, које је за себе оцртао кредом, обраћајући се Филарету, назвао: „Зрак велике светлости!“ Свети јуродиви Филипушка назва Светог Филарета Белим анђелом, а корпулентни архимандрита Антонија – Широким. Настанивши се у манастиру, Голуб је постао истакнута личност у манастиру Светог Сергија. Народ га је обожавао. Поклоници су тешки штап украшавали тракама, и са таквим украсима на његовим главним регалијама, свети безумни се појавио у храму, и сви су гледали у њега, а то је ометало службу. „Чини се да је потребно саветовати Филипа да се уздржи од таквих поступака, којима он као да прави спектакл од себе“, строго је писао митрополит намеснику Лавре 1848. године. – Морамо да трпимо искушење када дође, а не да увлачимо себе у искушење, а истовремено и друге, када нам није заповеђено да се молимо у искушење. Стога бих му саветовао да одложи свој предложени пут у Нови Јерусалим до свог нахођења. Ако моја глупа мудрост не разуме мудрост глупости, онда се извињавам.” Последња напомена је веома важна. Филарет схвата да Бог с разлогом с времена на време шаље свете јуродиве попут Филипушке. На крају крајева, такав је био и свети Василије, који је, не својим штапом, већ потпуном голотињом, искушавао и оне који се моле у ​​црквама и на улицама, а ипак постоји извесно тајанствено значење у појави таквих бизарних ликова. Свети јуродиви су на изванредан начин оживели хришћански живот, преокренули темеље смртног света, показујући крхкост свега што је на земљи. И то је било на срцу Филарету, који је цео свој живот проповедао нашу необичност у овом свету. Колико је вредела Филипушкина омиљена забава, на пример, када је могао да оде до продавца калача, узме од њега послужавник и почне да га дели свима, а посебно сиромашнима и гладнима! А трговци нису смели да се мешају у ово. Осим тога, Филипушка је одмах у гомили могао пронаћи богатог посматрача и наредити му: - Плати ролнице, драга моја! А богаташ је, поцрвеневши од незадовољства, ипак кроз смех платио трговцу штету. Трговци су позвали светог будала у своје продавнице, а ако је Филипушка нешто изабрао за себе, публика која је то видела одмах је покупила овај производ. Једном речју, Филиппушка је постала популарна миљеница касних 1840-их. Дешавало се да је нешто сметао полицији и поново бива ухапшен, али је убрзо пуштен под притиском разјарене масе. „Бог ће благословити Филипа да крене на путовање“, написао је Филарет Антонију овом приликом. „Али реците му да не покушава да га приведу; и ако би му се свидело, рекао би нам, и ми бисмо га ухапсили с љубављу, а не с бесом, као полиција. Живећи у Лаври, Филиппушка је с времена на време наставио да путује, окружен људима, задржаним од полиције, које је посебно волео да задиркује. „Да ли ће Филип моћи поуздано да утврди указом? – мислио је Филарет 1850. године, што значи да ли треба забранити светом јуродиву да путује из Лавре и да ли треба да буде означен као искушеник. – Хоће ли престати да путује? После свог пута у Москву, чујем да је ипак отишао негде другде. У садашњој ситуацији је са својом птицом, чак и ако га одведу у бакар или птицу. задовољан с тим, и ако можемо, макнућемо га из кавеза, јер га немамо званично као нашег. Међутим, и овај уметник је био уморан од славе; Филиппушка је почела да тражи самоћу. Архимандрит Антоније га је настанио не било где, већ у Гетсиманском манастиру, што би било немогуће без Филаретове дозволе и сведочи о томе да га је светитељ, споља изражавајући строгост према светом јуродиву, волео. Филипушка се настанила не у самом манастиру, већ у близини - у трошној капији, изгубљеној у густом шикару иза језера. У септембру 1850. године се тешко разболео и био је близу смрти. Антоније, посетивши га, позвао је Голуба да положи монашки постриг, а он се сложио: – И ако је могуће, онда под именом Филарет. Хоћу да будем као наш Бели анђео! Тако се изврши постриг, и свети јуродиви Филипушка Голуб се претвори у монаха Филарета. Убрзо се опоравио и јавио се архимандриту: - Широки, благослови ме да копам подрум. Он је то дозволио и убрзо је монах Филарет, заједно са осталим монасима, почео да копа пећине испод Гетсиманског манастира. Антоније се обратио Светом Филарету са питањем да ли да то забрани, али је Бели анђео дозволио пећине и тако је, трудом његовог новог имењака, и у манастиру почео пећински живот. Убрзо су овде већ радили копачи, столари и зидари. Међутим, природа је учинила своје. Поново га је привукао народ. Овде је Митрополит морао да буде строг: „Реците брату Филарету да је, док је био лутајући Филип, био одговоран за себе, и сада морамо да одговарамо за њега. Тада га је овладала жеља; Претпоставимо да је то било по духовном човеку, али сада је потребно то контролисати послушношћу. Он је на то дао свети завет и заветовао се на то и заветовао се ако је то могуће испунити у Москви, дакле, да не може дуго да оде у Москву. време и да не прави од себе предмет радозналости и не привлачи пажњу полиције, односно да нас не тера да одговарамо уместо њега... Није баш зато да је његово пећинско монаштво објављено у Москви.” Филип-Филарет се појавио у Тројичком двору и затражио дозволу да проведе двадесет дана у Москви како би поново, као и раније, био међу гомилом људи и поново се изигравао. Митрополит га је опомињао, рекавши да је од сада монах, а не само свети јуродивац. Чак је био спреман да се одрекне монаштва, толико га је привукао стари начин живота. Владика се није уморио од борбе против свог тиранија, а осим тога, Синод је донео указ да се ниједан манастир не напушта без посебне дозволе. Изнова и изнова је надахњивао „да више није птица без гнезда, која лети где хоће, као што је био пре. И Филип-Филарет је напустио своје мисли, међу којима је било да оде негде далеко и да живи у непознатом. А онда је опет тежио ка безумљу; посетиоци су му долазили у пећинама Гетсиманског манастира, а он је „наступао” пред њима. Митрополит је због тога замерио архимандриту: "Ви кажете да је примио многе, и то без писмених формулара или са сумњивим. Али зашто му је то дозвољено? Где је послушање? Он није игуман." Године 1852. Филип-Филарет је отишао у Кијев и однекуд је имао много новца, што је многе збунило. Изнервирани митрополит је чак био склон да га не прими назад у манастир. Али он се смиловао и прихватио. Ипак, фаворизовао га је, без обзира на све. Филип-Филарет је мрзео ципеле, а сва браћа Светотројичке лавре су била дужна да носе чизме. Владика му је дозволио да уместо чизама носи широке чизме. Деца јуродивог монаха су одрасла, два сина Игњатије и Василије су крајем 1851. дошли код оца и настанили се у Гетсиманском манастиру као искушеници, годину дана касније из Оптинске испоснице дошао је најстарији син Порфирије, деца су себи копала пећине. Митрополит је сумњао да ли је то добро: "Али и овде желим да питам: има ли деце? Да ли иду истим путем као и њихов отац?" Међутим, са децом, Филип-Филарет се неочекивано скрасио и више није тежио лутањима и глупостима. Од тог времена почео је да мање брине владара. Међутим, народ је наставио у великом броју да одлази код свог миљеника, тако да се манастирска братија побунила против нарушеног мира, а тада је намесник наредио монаху Филарету и његовим синовима да напусте пећине и населио га на две и по миље од Гетсиманије код језерца. Антоније је наредио да се сагради келија за Филарета и његове синове. У поткровљу келије обављали су своје уобичајено правило и црквене службе. У септембру 1855. године, приликом посете Лаври, цар Александар Николајевич је пожелео да види монаха Филарета, који се већ звао старешина. Угледавши га у монашким хаљинама, цар упита: Он је одговорио, како и доликује старцу и светом јуродиву: „Не знам да ли је монах, али бих волео да будем монах бар један сат. Један од богатих поштовалаца, московски трговац Логинова, дао је новац за храм, а 27. септембра 1859. године митрополит Филарет је освештао горњи храм у част Богољубске иконе Богородице. При цркви су подигнуте братске ћелије и формиран је нови манастир, касније познат као богољубиви манастир. Тада су сва три сина старца примила монаштво. Порфирије се зове Прокопије, Игњатије је Галактион, а Василије је Лазар. У последњој години живота светог Филарета, схимонах Филип је добио ознаку да се у његовој келији штампају лажне кредитне ноте. Извршен је претрес, оптужница није потврђена, али се гласина проширила широм Русије. "Случај схимонаха Филипа", писао је Филарет Антонију, "после невоља које су се појавиле, прети другима. Штета што му је превише дозвољено, из снисходљивости." То је значило да су посетиоци Филипу доносили новац, којег је увек имао у изобиљу, а он га је давао онима којима је било потребно. Ово је светлост из које је излазио смрдљиви дим клевете о лажним кредитним записима. Поново су почели да траже његово исељење из Лавре, а схимомонах је добио епископов благослов да са синовима иде да лута по руским манастирима. И сада, само десет дана пре светитељеве смрти, јави му се Филип са белешком, у којој су била имена људи чије је дугове требало платити. Износ је огроман - више од две хиљаде рубаља. Свети безумни позајми овај новац и даде га људима у невољи. Сада је требало вратити дугове, а Филип је одлучио да то учини митрополит. Филарет је наредио да му каже да ако се он сам задужује, онда треба да их сам плати, али су сутрадан повериоци почели да се појављују у Тринити Цомпоунду, рекавши да је Филип рекао да се овде могу наплатити дугови. "Филип почиње да нам шаље своје повериоце. Један је већ поднео петицију комори да ће из тога произаћи тешкоћа и невоља", писао је Филарет узнемирено и огорчено 10. новембра у Лаври. Епископов посебан понос је био што је, поставши епископ, стекао могућност да не дира својим рукама новац, а ако је потребно, увек је могао да нареди својим келијама да дају то и то том и том. Али притом није толико занемаривао новац да га није водио, и увек пажљиво пазио да не буде преварен. И ево такве нечувене дрскости од стране Филипа! Ја сам се, кажу, задужио, а ти их отплати! Али није могао а да не схвати да се овде крије неко посебно значење; свети безумник само ништа не ради. Говорећи свима: „Идите код Владике Филарета, он сада отплаћује све своје дугове“, свети безумни схимонах наговестио је некакво поравнање највишег реда. У својим последњим данима човек отплаћује последње дугове свету... Да ли је случајно што у залазним зрацима Филаретовог живота бљесне немирна и ексцентрична сенка светог безумног? Да ли је случајно што су и последњи Филаретови редови посвећени Филипу? "Молимо да обратите пажњу да је решење на захтев кредитора Филипова састављено чврсто и пажљиво. У овој ствари може доћи до потешкоћа, а због тога може доћи и слично." Ништа се не дешава случајно. Управо ових последњих дана фотограф је ухватио Филарета, а фотографија, која не може а да не изазове одушевљење, снимљена је уочи његовог одласка у други свет! У свом последњем писму архимандриту Антонију, епископ је такође изразио одушевљење: „Портрет, као што сам већ рекао, са вишком одликовања, чини ми се поносним. Очигледно је то похвала, јер он онда додаје: „Како да се захвалим фотографу?“ У међувремену, већ се приближавала следећа деветнаеста, која је пала у недељу. Један од поштовалаца који је прошле недеље дошао да посети владику, пренео му је молбу једне госпође да јој дозволи да дође код њега на благослов. „Нека дође“, рече Филарет, „тек пре деветнаестог“. Била је субота, 18. новембар. Тога дана епископ рече својој келији јерођакону Партенију: – Сутра ћу служити литургију у својој матичној цркви, припремити све за службу. Стари келијар је одлучио да приговори: „У том случају, Владико, бићеш уморан и вероватно нећеш моћи да служиш у уторак, али ће бити празник, Улазак Богородице. „То се тебе не тиче“, љутито је одговорио Филарет. - Иди и реци свима да служим сутра...