Глава двадцать шестая. Белый ангел 1861–1867

Крајот на педесеттите години на 19 век беше време на подготовка во Русија за укинување на крепосништвото, а во оваа подготовка беа вклучени сите најдобри државни умови, вклучително и митрополитот Московски Филарет. Тој е еден од оние со кои беше важно да се консултира, а за совет се обраќаа при секоја нова промена во реформскиот проект. Десеттиот Комитет за селански прашања, формиран на 3 јануари 1857 година, го претстави првиот официјален нацрт на реформата шест месеци подоцна. На 20 ноември 1857 година, царот издал и им испратил на сите гувернери записник во кој ја навел владината програма. Беше предвидено да се елиминира личната зависност на селаните додека се одржува целото земјиште во сопственост на земјопоседниците, да им се обезбеди на селаните одредена количина земја за која ќе се бара од нив да платат квартали или да служат корве, и, со текот на времето, право да откупат селски имоти што се состојат од станбена зграда и помошни згради. Правната зависност не беше уништена веднаш, туку само по преоден дванаесетгодишен период. Во 1858 година, беа формирани покраински комитети за подготовка на селски реформи, а во нив се одвиваше борба за мерки и форми на отстапки меѓу либералните и реакционерните земјопоседници. Наместо таен комитет, беше создаден Главниот комитет за селски работи. Развил нова програма, одобрена од царот на 21 април 1858 година, која не предвидувала укинување на крепосништвото, туку само негово ублажување. Но, на 4 декември 1858 година, беше усвоена друга програма за селанска реформа, развиена од генерал-адјутант Јаков Иванович Ростовцев и предвидуваше лична слобода на селаните, обезбедување на селаните со парцели за трајна употреба со право да откупуваат заеми обезбедени од владата и воспоставување преодна „итно обврзана“ држава. По смртта на Ростовцев во 1860 година, грофот Виктор Никитич Панин ги презеде уздите на владата при подготовката на реформата. Како исклучително образован човек, тој беше познат како конзервативец и сопственик на кмет, и навистина, откако беше на чело на комисиите за изготвување на реформата, постигна намалување на распределбите и зголемување на должностите на идните ослободени селани. Во октомври 1860 година, готовиот реформски проект беше разгледан од Главниот комитет за селански прашања. Еден од неговите списоци заврши на бирото на митрополитот Филарет. Откако го разгледа, тој ги даде своите коментари. Конкретно, во писмото до Свети Антониј од 4 декември 1860 година, тој напишал дека не му се допаѓа идејата дека пред објавувањето на правилата за еманципација на селаните, свештениците треба да се запознаат со нив „за да ги подготват парохијаните да ги разберат“, тој се жали на сложеноста на презентираниот проект и се плаши дека повеќето свештеници нема да ги разберат многу свештениците за реформите. „На пример, правилата предвидуваат дека на селаните треба да им се даде самоуправа. Дали свештеникот ќе го разбере ова прецизно? И ако го разбере, иако неточно, дали селанецот ќе го разбере ова? Покрај тоа, тој се плашеше дека „свештеникот, откако стана посредник меѓу властите и селаните, ќе биде изложен на опасност од двете страни“. Неговите стравови не беа залудни. Реформаторите сакаа донекаде да се заштитат од можна конфузија, а доколку настане немир меѓу селаните, тие би можеле да префрлат дел од вината на свештениците - велат тие, лошо им ја објасниле суштината на реформата на своите парохијани! Конечниот развој на манифестот за укинување на крепосништвото им беше доверен на Самарин и Милутин. Јуриј Федорович Самарин, еден од најталентираните претставници на славофилизмот, ученик на Хомјаков, кој тврдеше дека во православието единството на слободата, отсутно во католицизмот и единството на заедницата, отсутно во протестантизмот, се спојуваат, во исто време, тој високо ги вреднуваше достигнувањата на конкретното прашање на западната цивилизација. Неговиот врсник Николај Алексеевич Милутин исто така беше негов истомисленик. Значи изборот на овие две реформски фигури како креатори на манифестот царот го направи правилно. Владиката Филарет повторно ја прослави Новата 1861 година на својата болна постела. „Студената рака ве спречува да пишувате кога е најпотребно“. Во меѓувреме, работа од највисоко национално значење падна врз него - тие му испратија манифест напишан од Самарин и Милутин со барање да го уреди по сопствена дискреција. Царот имал целосна доверба во владетелот и имал намера да го објави овој документ само откако ќе биде уреден. Текстот на манифестот Панин го придружува со свое писмо, во кое со почит му се обраќа на свети Филарет: „Царот целосно се потпира на високиот дар на елоквентност на вашето Високопреосвештенство и на вашата ревносна ревност за кауза толку важна за татковината, толку блиска до срцето на првиот пастир на нашата Црква. дополнувања кои би ги препознале како доследни на чувствата на неговото величество и вашите, за подобар успех во постигнувањето на вашата цел“. Во текот на целиот јануари, во дворот на Троица, московскиот Златоуст работеше на финалната верзија на манифестот. Препрочитав и размислував за тоа. Го поделив на три дела и во рок од три дена целосно препишав сè. Конечно завршил и на 5 февруари го испратил манифестот до суверенот во Санкт Петербург, додавајќи дека „лојалната послушност, а не свеста за задоволување на барањето, го доведе во извршување на наредбата“. Претстојната реформа го исплаши. Не случајно, меѓу другите исправки, тој ги пречкрта зборовите „на овој радосен ден за нас и за сите наши лојални поданици“. Тој рече дека „луѓето со теоретски напредок се радуваат на очекуваната иновација, но многу добронамерни луѓе ја очекуваат со збунетост, предвидувајќи ги тешкотиите“. И три дена пред потпишувањето на манифестот, Филарет со возбуда рече: - Господи, спаси го кралот и поштеди не сите нас. Тој му напиша на Антониј: „Сега пишуваат од Санкт Петербург за стравовите и, патем, дека првиот удар ќе падне врз вишото свештенство, манастирите, црквите“: На 19 февруари 1861 година, во Санкт Петербург, императорот Александар II го потпишал манифестот, уреден од Филарет, „За најмилосрдното доделување на правата на слободните рурални жители на кметовите“ и Правилникот за селаните кои произлегуваат од крепосништвото, кој се состоел од седумнаесет законодавни акти. Земјата беше полна со гласини и грижи. „Тие велат дека во Државниот совет“, напиша Филарет во тие денови, „имаше мнозинство гласови за мала распределба на земјиштето на селаните; но мислењето на малцинството беше потврдено во корист на поголема распределба. Подготвувањето за најавата. Осиромашувањето, долго или за кратко, изгледа неизбежно. Нека Господ нè спаси од голем неред. Беше 5 март 1861 година, недела на прочка. По отслужувањето на литургијата во Успенската катедрала во Кремљ, на народот му беше соопштен манифестот. Истиот ден - во другите градови на Руската империја... Реформата од 1861 година, како што е познато, предизвика голем број селански востанија низ цела Русија. Сепак, се чини дека учеството на најдобрите државни умови, вклучително и митрополитот Филарет, во развојот на реформските документи сепак придонесе за понепречено поминување на промените што ги воведе државата. Самиот Филарет го изрази својот став за она што се случи во возвишениот говор за добредојде на царот на 18 мај 1861 година, обраќајќи му се на Александар во пресрет на Успение катедрала: „Побожен суверене! Те поздравуваме во седмата година од твоето владеење. Меѓу античкиот Божји народ, седмото лето беше летото на легално ослободување. ропство, во целосна смисла на овој збор: сепак, постоеше силна наследна зависност на дел од луѓето од приватните сопственици, со почетокот на вашето седмо лето, вие, како по правило, сакате да бараат задоволство и слава во освојувањето и наметнувањето на твојата желба и утеха Сопствениците сочувствуваа со вас и како доброволна жртва на ова сочувство таа жртвуваше значаен дел од нејзините права и сега повеќе од дваесет милиони души ви должат благодарност за новите права. Му се молиме на Бога добриот дар да се користи мудро; така што ревноста за општото добро, правдата и добрата волја се подготвени насекаде да ги решат тешкотиите кои понекогаш се неизбежни со вестите за некој случај; така што оние што добија нови права, од благодарност, ќе им возвратат на оние што ги отстапија древните права, така што пријатната мисла за бесплатен труд ќе ја направи работата повредна и попродуктивна, за зголемување на приватниот и општиот просперитет; Твојата љубов кон твојот народ нека биде крунисана со неизбледена радост под сенката на Промислата, милосрдно проширена, заедно со тебе, над твојот брачен другар и твоите блажени деца. Поминаа речиси три месеци од објавувањето на манифестот. За тоа време се случи само едно силно нарушување - во селото Бездна, провинцијата Казан. Таму, еден млад, писмен селанец, Антон Петров, одеднаш реши да стане шеф на востанието и изјави дека го прочитал оригиналниот текст на манифестот на царот, кој зборуваше за целосната и неограничена волја на селаните и нивното право да не извршуваат никакви наредби на земјопоседниците. Тој тврдеше дека земјопоседниците и функционерите го криеле оригиналниот текст на манифестот од луѓето, заменувајќи го со свој. Селаните почнаа да бараат објавување на „вистинската волја“, станаа огорчени, а немирите, кои зафатија неколку области на провинцијата Казан, мораа да бидат задушени со сила, и како резултат на тоа, деведесет луѓе беа убиени и починаа од рани, повеќе од три и пол стотини беа повредени. Меѓу загинатите е и самиот Антон Петров. Херцен во Лондон го заѕвони своето „Ѕвонче“: „Ох, да допреа моите зборови до тебе, трудољубиво и страдалник на руската земја! Го мразиш земјопоседникот, го мразиш службеникот, се плашиш од нив - и апсолутно си во право; но вие сепак верувате во царот и владиката... не им верувајте. Царот е со нив, а тие се негови. Го гледаш сега, ти, татко на убиен млад човек во бездната, ти, син на убиен татко во Пенза... Твоите овчари се темни како тебе, сиромашни како тебе... Таков беше уште еден Антониј што страдаше за тебе во Казан (не епископ Антониј, туку Антон од Безнински)... Телата на твоите светци нема да прават чуда; но живиот спомен за нив може да направи едно чудо - твоето ослободување“. Сите руски либерали пророкуваа за нов пугачевизам, чекаа и го повикаа, но „серускиот бунт“ не се случи, а сега беше можно помирно да се зборува за придобивките од тековната реформа и помалку да се плаши од шокови. На 21 мај 1861 година, на митрополитот Филарет најмилосрдно му беше доделен златен медал, основан за неговата работа во селскиот бизнис. На аверсот на оваа награда е прикажан профилот на Александар II, над него е натписот „Благодарам“, под него е бројот „19 февруари 1861 година“, а на задната страна е натписот „За трудот за ослободување на селаните“. Се носеше на лентата Александар, беа исковани двеипол златни медали, една и пол илјади сребрени медали, но имаше помалку доделени од медали. И на 6 јуни, царот му додели на епископот пекторален крст украсен со скапоцени камења, а со тоа дополнително ги нагласи заслугите на московскиот митрополит во подготовката на селските реформи. До летото, Свети Филарет беше многу помалку загрижен за реформите што се спроведуваа во земјата. Од јули, тој посвети многу внимание на претстојното прославување на свети Тихон Задонски, проучи многу материјали подготвени за негова канонизација, го уреди житието на светителот и службата испратена до него и скрати еден од двата тропари. На 13 август се одржа прославувањето на свети Тихон. Филарет бил поканет, но тој повторно бил болен и не можел да отпатува никаде од Москва. Митрополитот Новгородски и Санкт Петербург Исидор (Николски) бил присутен на овој настан и, откако пристигнал во Москва, детално му кажал на Филарет што му напишал на Антониј: „Приказната на епископот за откривањето на моштите на свети Тихон беше утешна. дека може да се слушне мува како лета. А во друго писмо: „Тој рече дека имало оние кои прогледале, дури и слепи од раѓање, кои го примиле словото. Едниот, стуткан така што нозете му ги доведоа до задниот дел од главата, кога го нанесоа на светите мошти, тој се исправи и застана на нозе“. Новиот петербуршки епископ Исидор, ист како Пушкин, бил седумнаесет години помлад од Филарет и многу го почитувал, обидувајќи се во сè да биде како Московскиот Златоуст. Господ го награди за тоа - Исидор живееше долг и среќен живот, умре на деведесет и две години и триесет и две години раководеше со одделот во Санкт Петербург. Летото 1861 година повторно беше суво и невообичаено топло, а митрополитот московски неочекувано откри пијалок што му донесе и зголемена сила и угасната жед - пиво. Тој дури и му пишал на својот исповедник за ова и добил благослов од Ентони. „Ти благодарам за пивото, иако е срамота“, ѝ напиша Филарет на Лавра. – Ми падна на памет да ве замолам малку, зашто се чинеше дека одговараше на мојот вкус и на природата. но се срамев да додадам уште еден каприц на моите многубројни каприци. Сега ќе го користам како да е примен со благослов“. Се приближуваше крајот на неговиот живот. Тој самиот ретко ги читаше своите проповеди; почесто испраќаше некого да прочита што напишал. Време е да се пензионирате, да се сместите во Гетсиманскиот манастир и да ја чекате во осаменост и мир бесрамната и мирна смрт на вашиот живот. Но, тој сè уште имаше доволно сила за многу, и тој остана на својата работа, сè уште многу се допишуваше, истражуваше во сите работи, беше свесен за сите надворешни политички и внатрешни настани, читаше многу, многу, виде како сè што е објавено во Русија станува полошо и полошо: „Ако за една година ги земете сите лоши работи од секуларните списанија и ги комбинирате, тогаш ќе има таква смрдеа што е доволно тешко да се открие. нездрава работа дел по дел и нудам исцеление за ова им зборувам на моите браќа, но јазикот на новите воведници се движи побрзо од јазикот на старателите. Реакционерната природа на Филарет и луѓето како него сè уште ја држат заедно градбата на светскиот поредок, љубовта кон човештвото, целомудрието, честа и големината на Русија. Тој веруваше во цензурата дека извесно време ќе го спречи протокот на лудило, бес и безредие, кои стануваа се посилни секоја година. „Во нашата татковина“, му напиша митрополитот Филарет на главниот обвинител Толстој, „има цензура, институција во која има добрина, која не се наоѓа во неограничената слобода на печатење. Во отсуство на цензура, се објавува штетна книга и предизвикува штета во општеството; затоа нејзиниот автор и издавач страдаат од судење. не е дозволено штетата да стигне до општеството, а авторот е безбеден од судење и казна“. Цензурата била воведена во Русија со ширењето на печатењето уште во 1720 година од страна на Петар I. Во 19 век, постоела Главна управа за цензура која била дел од Министерството за јавно образование. Александар II, продолжувајќи ги своите реформи, го укина, пренесувајќи ги функциите на цензура на Министерството за внатрешни работи. Имаше многу иновации за време на Александар II. Некои го вознемирија Филарет, други го израдуваа. Не можев а да не ме вознемири идејата за префрлање на руралните училишта од одделот за духовна моќ во одделот за секуларна власт, спроведена од новиот министер за образование Александар Василевич Головнин, син на познатиот поморски командант. Но, тој одобри намалување на црковните служби со пренесување на целиот царски дом. Ова, всушност, беше негова идеја; тоа им го искажуваше на претходните суверени. „Во старогрчките изданија, големата литија само вели: за нашите најпобожни и најзаштитени од Бога кралеви. Не е пропишано ниту да се изговара името на кралот. Но, нема ни навестување за кралското семејство. Слабеењето на државните стриктури даде и добри и лоши резултати. Секаде атеистите кренаа глава. Во Санкт Петербург, толпа млади злосторници упаднале во црква, го украле светиот сад за причест и од него испиле шампањ. Се формираше општеството „Земја и слобода“, кое си постави за цел да ги искористи сите неуспеси што ќе ги претрпела селската реформа за да ја пропагира револуцијата. Во Москва, веднаш до ѕидините на Кремљ, револуционерите горко врескаа за страдањата на народот и дека црковните луѓе се дебелеат, укажуваа на изобилството злато во црквите и ги повикуваа луѓето да не одат во црква, а ако одат, тогаш да ги тепаат свештениците и да земат црковен накит за себе. Загрижен за иднината на Русија и Црквата, митрополитот Филарет дознал за сè повеќе случаи на такво лудило. Во февруари 1862 година, грофот Александар Петрович Толстој поднесе оставка од функцијата главен обвинител на Светиот синод. Четириесет и петгодишниот Алексеј Петрович Ахматов стана нов поглавар на Руската православна црква. На негово барање, Филарет напишал детална белешка за состојбата на црковниот имот во моментот. Новиот главен обвинител беше повеќе истомисленик со Филарет, вклучително и во врска со преводите на Библијата, а епископот напиша за него дека „дава добра надеж дека ќе се грижи за доброто на Црквата во нејзиниот контакт со државата“. На крајот на мај 1862 година, во Санкт Петербург се случи еден од најлошите пожари во историјата на градот. Пожарот проголта еден блок по друг. Десетици илјади жртви, невидена штета. Свети Филарет организираше собирање средства од Московската епархија во корист на жртвите од пожарот. Беа собрани повеќе од десет илјади рубли, а за тоа тој доби благодарност од кралицата. На 26 декември 1862 година владиката Филарет наполни осумдесет години. И повторно, никаде не се споменува годишнина. За што му пишува на овие годишнини, да речеме, на неговиот постојан и речиси секојдневен адресант Ентони? „Ја одобрив идејата за систем за водоснабдување. Но, исто така, ве замолувам внимателно да погледнете наоколу. Испратив до кулата Сухарев за да го погледнам резервоарот таму. Има влага во аглите на просторијата; а во пролет и есен, велат тие, сите ѕидови се покриени со вода. Црвената кула не е толку густа со ѕидови како што би сакал Сухарев да има повеќе вода? ќе замрзне?“ Ова е едно од многуте упатства во врска со економските работи на Троица-Сергиевската Лавра, која тој, сакајќи неизмерно, продолжи и продолжи да ја опремува заедно со својот ПРИЈАТЕЛ и исповедник. Писмата на Филарет до Ентони се полни една третина со слични упатства. „Напишавте за шпоретот за катедралата Троица. Се чини дека под северниот трем е помалку погодно да се организира отколку под јужниот агол на оброкот, каде што, изгледа, сега е. Има подготвено место и влез. Можеби само треба да одиме подлабоко во земјата. „Дали сега не е можно да се постави цевка која ќе води вода до Успенскиот бунар, спречувајќи ја да се излее кон катедралата? Би било пожелно да се уништи што е можно повеќе од водата на друго сиромашно езерце“. „Куќите што се наоѓаат внатре во границата на плоштадот Лавра мора да се урнат; или, ако нивните сопственици сакаат да живеат на истото место некое време, мора да го земат земјиштето под нив од Лавра со договор за закуп на одреден период“. И така натаму и така натаму. Живеејќи во Москва, светителот секогаш знаел што има и како е во манастирот Ава Сергиј. Тој беше таму со душа и секогаш се жалеше на неможноста да дојде: „Навистина сакам да одам во Лавра, но тешко е да се ослободам од обврзниците на бизнисот. Едвај има доволно време за секојдневните, но многумина што влегле претходно треба да се средат“. Тој, генерално, не беше рамнодушен кон целата структура на светот, не само во нејзините главни компоненти, туку и во различни видови работи што на другите им изгледаа тривијални. На пример, тој го мразеше не само самиот театар, туку и аплаузот, начинот на театарот да изразува задоволство, одобрување или задоволство. Аплаузот, познат уште во антички Рим, дојде во мода во Русија дури на крајот на 18 век. Во времето на Филарет, аплаузот се даваше исклучиво во театрите и многу ретко во аудиториумите - честопати научник или политичар што зборуваше можеше да се навреди: „Јас не сум актер! Откако Филарет им дозволи на најдобрите пејачи да учествуваат на секуларни концерти, изведувајќи духовно пеење, но откако дозна дека им аплаудираа, тој потоа го забрани таквото учество на пејачите на концерти. Тој, исто така, мораше да се бори со такви „ситници“ како ликот на Христос и Богородица, како и ангелите или крстот Господов на бурмутските кутии. Нели е богохулење? богохулење. И, се разбира, тој беше педантен во однос на црковната структура, внимавајќи се да биде направено беспрекорно. Тој дал, на пример, упатства дека за време на причестувањето, оној што го држи превезот (марамчето што се користи за бришење на усните на причесникот) треба да се погрижи причесникот да ја проголта причеста пред да се оддалечи од превезот. На многу причестници им е познато чувството кога сакаат некое време да го држат светилиштето во устата со почит пред да го проголтаат. И тоа е погрешно, бидејќи причестувањето не е храна. Освен тоа, неверувањето продолжило да се шири, а имало и случаи кога богохулниците ги плукале Светите Дарови веднаш штом го напуштиле храмот, па дури и путирот! Ако светата тајна, па дури и мал дел од неа, падне на подот, Филарет наредил да се извади камен од подот и да се потопи во дното на реката, „каде што нема нога да го гази“. Тој мораше да учествува на антивладин протест против намерата да се воведе данок на виното во корист на Црквата. Митрополитот жестоко тврдеше „дека е непристојно да се доделуваат такви валкани приходи во корист на Црквата. И тоа навистина наликува на цената на песијата, која беше забранета да се внесе во Божјиот дом. Освен тоа, самата држава има толку потреба што веќе почнува да живее на сметка на Црквата, како што покажува и данокот на земјата за овозможените куќи“. Во Москва е создадено Друштвото на љубители на духовното просветлување - организација која подоцна направи многу за проучување на православната култура, црковната уметност и животот. Филарет бил избран за повереник. Сфаќајќи дека нема да има ниту сила, ниту време да се вклучи во овој потфат, тој сепак не го одби старателството: „Што ќе кажам како одговор на овие избори? – Веќе не е време да ви ветувам задоволителни активности во однос на вашето општество; и затоа, можеби, би било фер да го одбијам вашиот избор. Сепак, не одбивам бидејќи не можам да се грижам за вас најдобро. заедничката кауза и едни со други“. Свети Филарет до крајот на својот живот внимателно ги следел сите историски настани на кои случајно им бил современик. Во јануари 1863 година повторно избувна востание во Полска. Филарет во Москва со нетрпение ги проучуваше сите дојдовни вести: „Горчливи, ако вистинити, полски вести“. Немаше причина за огорченост. Почетокот на следната акција за регрутирање и масовното затајување на Полјаците од него не станаа причина, туку сигнал за востание, кое се подготвуваше долго време, а Русите неколку години добиваа заканувачки писма, табли на руски беа рушени, православните гробишта беа монструозно сквернавени и најважно, беше тајно подготвена програма за подготвување на оружје. Причината остана иста - неподготвеноста на мнозинството Полјаци да живеат како дел од Руската империја и неподготвеноста на руската влада да и даде независност на земјата, каде што продолжија да сонуваат за враќање на руските земји што некогаш припаѓале на Полско-литванскиот Комонвелт. Се појави прашањето за поддршка на руската политика во Полска од свештенството. Неочекувано, Филарет се изјасни против ваквите официјални изјави, наведувајќи го фактот дека и во оние земји каде што Црквата е поблиску до државата, ништо слично не се прави. „Тешко е црковниот збор да влезе во политичката сфера без да го напушти духовното поле“, му напиша Филарет на Антони во самиот врв на полското востание. „Но, откако ќе влезете по овој пат, ќе има потреба да продолжите да одите по него, па дури и може да ве одведе таму каде што е незгодно да го следите. Во војната од 1806 или 1807 година, Светиот синод, мислејќи силно да ја поддржи владата, го нарече Наполеон Антихристот; а потоа склучија мир со Антихристот. пишувајте адреси“. Меѓутоа, во лична кореспонденција, Филарет целосно го поддржувал императорот за полското прашање. И на 8 август 1863 година, кога се сретна со Александар II на влезот во Успенската катедрала во Кремљ, Филарет му се обрати со говор што секој либерал и поддржувач на Полска има целосно право да го нарече автократски реакционерен, па дури и милитаристички: - Најпобожен суверен! Пречекувајќи ве во присуство на Богот на мирот (Евр. 13:20), од должност и според нашите срца, одозгора повикуваме мир на вашиот дух, загрижен за царските грижи, во вашиот дом и вашето царство. Но Богот на мирот се нарекува себеси и Бог на војските и Бог на луѓето усвоени со вера. Мирот на твојот народ е нарушен од немирите што се случуваат на една од границите на твоето големо кралство, во мал народ кој е веќе осуден повеќе од еднаш за неговите немири, кој постои како царство само со милоста на твоите претходници и кој ти возвраќа на повеќекратните услуги со неблагодарност, бунтовност и лудило. И, најнеочекувано, од некои земји, дури и оние кои не се блиски до нас, се слуша глас како за нивниот душевен мир ова гнездо на грижи да се зацврсти и прошири. Вашата вистина и добрина се навредени! Навредено е достоинството на Русија! Дали љубовта кон татковината, лојалноста кон тронот може да биде рамнодушна кон ова? И затоа духот на синовите на Русија се крева и ве повикува од секаде, претставувајќи ја подготвеноста на целиот народ да ја брани вистината. Духот на синовите на верата се крева и го повикува Богот на православната Русија, Богот на вистината, за како светлина да ја изнесе твојата вистина и Русија, и твојата судбина со неа... Полското востание траеше повеќе од една година, до мај 1864 година беше задушено. Спротивно на очекувањата на водачите на бунтот, ниту една европска држава не ги поддржа. Како резултат на тоа, Полска ги загуби главните атрибути на автономија; Беше наметната строгост што ја немаше ниту за време на Николај I. Почна русификацијата, беше забрането да се зборува полски на јавни места, гентрите немаа право да организираат собири дури и на семејни празници. Илјадници Полјаци вклучени во востанието беа протерани во Сибир, каде што се појавија цели полски населби. Дмитриј Шостакович и Александар Грин би потекнувале од такви семејства на имигранти. Но, полското селанство, кое во најголем дел не ги поддржуваше бунтовниците, доби многу повеќе права во согласност со тековната реформа отколку селанството низ остатокот од Руската империја. Филарет добил вести за полските настани, може да се каже, од прва рака - од неговиот стар пријател Андреј Николаевич Муравјов, бидејќи тој бил брат на генералот Михаил Николаевич Муравјов-Виленски, кој директно го надгледувал задушувањето на бунтот во Полска. Европскиот печат го нарече канибал. Изненадувачки, на мислењето на Европејците им се придружил внукот на големиот Суворов, неговото спокојно височество принцот Александар Аркадиевич, тогашниот воен генерал-гувернер на Санкт Петербург! Тој не само што го нарече Муравјов-Виленски канибал, туку и нареди да не му се даваат почести на Михаил Николаевич по неговото пристигнување во Санкт Петербург. Дури и во близина на куќата на „давникот на полските слободи“, полицијата беше поставена за да спречи некој да влезе со подароци и честитки. Сепак, како што забележа Филарет во едно од неговите писма, „Михаил Николаевич дошол во Санкт Петербург болен, а гардиските офицери со извици „Ура!“ изнесен од пајтонот на стол, спротивно на забраната на генералниот гувернер на Санкт Петербург, кој исто така им забрани на трговците да носат леб и сол и ги испрати градските слуги во куќата на Михаил Николаевич за да не се соберат луѓето да го пречекаат. Не би рекле: неверојатно? Фјодор Иванович Тјутчев, кој му напиша поетски памфлет на внукот на Суворов, остана огнен реакционер како Филарет, огорчен од овој факт: Хуманиот внук на воинствен дедо, Прости ни, нашиот убав принц, Дека го почитуваме рускиот канибал, Ние, Русите, без да прашаме сме од Европа!.. Како да ја извинам оваа храброст од тебе? Како да се оправда сочувството кон некого Кој го бранеше и го спаси интегритетот на Русија, Жртвувате сè на вашиот повик? Кој ја сноси целата одговорност, целиот труд и товар Зеде на себе во очајна борба - И сиромашното, измачено племе, Воскреснати во живот, носени на себе?.. Кој, избран за сите бунтови како мета, Тој стоеше и стоеше, мирен, неповреден - За инает на непријателите - нивните лаги и горчина, За инает - за жал - и вулгарноста на семејството. Затоа бидете срамен доказ и за нас Писмо до него од нас, неговите пријатели! Но, ни се чини, принц, твојот прадедо Ќе го запечати со својот потпис. Не залудно, не залудно советскиот агитпроп го избриша Тјутчев од училишните учебници! Тој беше бранителот на автократијата Фјодор Иванович! Заземањето на Шамил и освојувањето на Кавказ, смирувањето на Полска... Сега Александар II го започна освојувањето на Централна Азија, трупите на генералот Михаил Григориевич Черњаев се спротивставија на Кокандскиот хан. Во август 1864 година, Филарет повторно го поздрави суверенот во пресрет на Успение катедрала, и овој пат како триумфален: - Најпобожен суверен! На вашата претходна посета, добредојдејќи ви овде, на вашата моќ и посакавме мир и победа, доколку е потребна војна. Со Божја помош го одржавте мирот, а во мир извојувавте победа над силните противници кои војуваа, иако не со меч, туку со збор и пишување, повикувајќи на меч. Стрелките беа остри и многубројни, но не го пробија твојот штит, зашто твојот штит беше непоколебливо во праведноста. Тогаш, со лојалноста и храброста на својот народ, ја спуштивте на земја и на нашата земја војната што настана од луѓе недостојни за честа да бидат наречени непријатели, бидејќи се бореа со бунт и ѕверства. Конечно, вашето владеење беше дадено од Промислата победнички да ја заврши вековната војна, цврсто, но без конечен успех, што ја водеа вашите претходници, и го смиривте огромниот регион на Кавказ, кој се чинеше дека е вечна татковина на војната. И затоа ве поздравуваме со мир, не само посакуван и очекуван, туку и опседнат. Нека Господ на мирот ги благослови вашите подвизи за внатрешниот свет со посакуваните успеси - за заштита и издигнување на побожно-моралниот и морално-граѓанскиот поредок на вашиот народ. И со ова, небесниот Отец да продолжи и да ги умножува своите благослови над вашето блажено семејство, за во семејните утеши да најдете олеснување од царските подвизи. Не залудно зборуваше за семејна утеха, бидејќи се шпекулираа дека царот изгубил интерес за кралицата, а митрополитот сакаше со својот збор уште еднаш да го обедини распадното августо семејство. За жал, тој нема да успее. Во мај 1866 година, суверенот повторно ќе се сретне со Екатерина Долгорукова, и таа ќе стане негова љубовница, а по смртта на царицата, негова сопруга. Свети Филарет со тага го забележа континуираниот пад на моралот во руското општество, ширењето на „неверната и неморална литература“ што се прелеа на полиците на читателите откако беше олабавена цензурата и ги повика Синодот и суверенот да преземат заштитни мерки. Но, царот, како и нашите сегашни владетели, немаше доволно време да ја следи литературата. По селската револуција, започна грандиозната воена реформа; Русија требаше да се искачи на исто ниво на воен развој како и другите европски држави. 1865 година донесе тага во кралското семејство. На 12 април, наследникот Царевич Николај Александрович почина од воспаление на 'рбетниот мозок во Ница. Филарет сметал дека е негова должност да испрати утешно писмо до ожалостениот родител: „Зошто младо дрво, внимателно негувано, спремно да вроди со плод и ветувајќи ги посакуваните плодови, наеднаш е одземено од прекрасната градина? Зошто невидливата рака ги изгаснала светлите надежи што требаше да го осигураат продолжувањето на молитвите на Русија најблагородени за светлината на нивните родители? првородени, молитвите на верниот народ, не се слушаат? Ниту пробната мисла, ниту чувството на тага оставено на самиот себе, нема да дадат свој одговор на ова. Смирувачкото решение на овие мисли подобро нека се бара во светото слово на вистината: Кој го познава Господовиот ум? Колку се неразбирливи Неговите судбини и неистражливи Неговите патишта (Рим. 11:33-34). Но, и покрај оваа неразбирливост, несомнено е познато дека сите патишта Господови се милост и вистина за оние кои го пазат Неговиот завет (Пс. 24:10). Затоа, нема сомнеж дека Господ е верен во слушањето на молитвата. Тој го слушна, го прифати и го исполни, само не според мислата на родителската и домашната љубов, која сакаше да го задржи благородниот принц за тешките подвизи на земното царство во тешки времиња, туку го исполни според разбирањето на Неговиот Божествен ум, кој предвидуваше како најдобро нешто наскоро да го повика во Царството Небесно. Мудроста и љубовта Господова беа присутни во оваа одлука“. Не е познато каков суверен би бил најстариот син на Александар II, но познато е дека во личноста на Александар III, кој стана император како последица на смртта на неговиот брат, Русија најде голем суверен, вистински господар, кој и подари тринаесет и пол години среќа, мир, просперитет, моќ и спокојство. Но во тие денови сите искрено тагуваа за прераната смрт на престолонаследникот, чист, пристоен, убав млад човек, добар христијанин, кого митрополитот Филарет во иднина го гледаше како вистински православен цар. Во летото истата година, самиот светител речиси умирал. Пристигнал во Лавра, таму многу се разболел и живеел на својата болна постела од јуни до средината на октомври во Гетсиманскиот манастир, кој го изградил за да ги помине овде тивките и спокојни денови на своето пропаѓање. За прв пат, тој не се сретна со австралиското семејство за време на неговата следна посета на Москва, туку само писмено ги испрати своите поздрави: „...по милоста Божја, сè уште ми остана утехата - од длабочините на пустината да Ви упатам збор на почит сочувство и од длабочините на моето срце да подигнам молитвен глас до Севишниот“. Преподобен Сергиј. А на денот на есенското празнување на споменот на Александар Невски од Гетсиманскиот манастир, Филарет му напиша на суверенот: „Името на свети Александар го содржи споменот на блажениот кнез, кој, пред лицето на неверниот владетел, под смртна закана, не се двоумеше да ја исповеда својата вера, кој со обиди повторно да ја признае својата вера. Православието, кое со победата на Нева од далечина на векови ја предвиде вашата престолнина Нева“. „Овие спомени ќе го окупираат вниманието на оној што е именуван по тебе, твојот верен наследник: и името на Александар Втори, Ослободителот, ќе им биде поволно додадено“. Со лесната рака на Московскиот Златоуст, прекарот „Ослободител“ засекогаш ќе биде прикачен на името на императорот Александар Николаевич. Есента, откако се опорави, светителот се врати во Москва и за прв пат не ја искара железницата, туку многу ја пофали, се восхитуваше на мирното движење на возот и призна дека е правилно што „не решив да патувам по земјен пат“: „Не можев да го издржам болното чувство во кое го започнав патувањето толку долго, а не сакав да го издржам сето тоа во куќата. железницата, ја оставив настрана топлата облека, станав и останав во оваа положба речиси цело патување, постепено чувствувајќи олеснување“. Последните години пристигнаа; сонцето на земниот живот на свети Филарет веќе го допре хоризонтот и почна тивко да тоне зад прозорецот, давајќи му на светот последните прекрасни зраци, топли и нежни. И во овие животворни зраци се родија две бебиња, кои во наредниот 20 век беа предодредени да станат првите двајца патријарси на оживеаната руска патријаршија - на 19 јануари 1865 година, Василиј Иванович Белавин е роден во околината на Торопет, а во истата година на смртта на Филарет, во јануари 18617. Страгородски е роден во Арзамас. Првиот во 1917 година ќе стане патријарх Тихон, а вториот во 1943 година - патријарх Сергиј. Во меѓувреме започна вистинскиот лов по суверенот. Вреди да се одбележи дека неодамна, во април 1865 година, беше убиен ослободителот на американските робови, Абрахам Линколн. Сега започнаа обиди за живот на ослободителот на руските кметови. Но, ако Линколн бил убиен од јужниот актер Бут, тогаш прогонот на Александар Ослободител го започнале оние кои се прогласиле за шампиони за ослободување на народот! На 4 април 1866 година, револуционерот Дмитриј Каракозов во Санкт Петербург на портите на Летната градина пукал во царот, промашил, бил заробен од селанецот Осип Комисаров, затворен во тврдината Петар и Павле и започнала истрага. Комисијата за истрага на злосторството ја предводеше истиот „канибал“ Михаил Николаевич Муравјов-Виленски, кого неговите непријатели го нарекоа „Бесјалецот“ затоа што еднаш, кога некој го праша дали е роднина на обесениот Декебрист Муравјов, тој одговори: - Јас не сум од оние што се обесени, туку од оние што висат. Откако дознал за злосторството во Санкт Петербург, митрополитот Филарет испратил лојално писмо до царот: „Колку што злосторничко, толку луда дрскост крена рака против тебе; но тоа беше невидливо одразено од ангел (иако видливо преку личност), а твојот живот и здравје беа зачувани, а злосторството беше допуштено и само на Бога да го стори. Кој ти зборуваше, најблагочестив, Неговиот древен збор: не допирајте го Мојот помазаник, ужасот на лојалните поданици и тагата што таква личност се најде во Русија, ја ублажува само најживата радост за вашето зачувување и молитвата на благодарност кон Господа...“ Во чест на ослободувањето на кралот од смртта, насекаде се одржуваа верски поворки. На други места, на крајот од потезите, се организираше уживање за луѓето. Митрополитот Филарет се изјасни против таквите почести, бидејќи се покажа дека самите луѓе не ја изразувале својата посветеност на монархот, туку биле намамени со храна и пијалоци. Истражната комисија го прогласи Каракозов за целосно виновен и го осуди на смрт. Муравјов-Виленски не живееше доволно долго за да го види овој настан и неговиот седумдесетти роденден, умре на 31 август 1866 година. Херој од војната со Наполеон, кој храбро се бореше на полето Бородино, а потоа во текот на целиот свој живот не се штедеше за доброто на Русија, тој остана во сеќавањето на неговите неблагодарни потомци на либералите-благодарници 19 век и советските историчари од 20 век. Свети Филарет особено го почести за неговите подвизи, за тоа што Михаил Николаевич врати огромен број белоруски унијати и католици во патото на православието. На 28 октомври 1866 година се случи бракот на наследникот Александар Александрович со данската принцеза Дагмара, која стана Марија Федоровна. Филарет испрати писмо со честитки. На таа свадба, крајот на Кавкаската војна се случи на уникатен начин - заробениот имам Шамил беше поканет од Калуга на прославата. Дотогаш, тој беше плен и од посебниот љубезен однос што му го покажаа Русите. Појавувајќи се на свадбата, тој ги изговори своите познати зборови: - Стариот Шамил, во годините што пропаѓаат, жали што не може повторно да се роди за да го посвети својот живот на служење на белиот крал, чии придобивки сега ги ужива. Во истата 1866 година, на островот Крит избувна востание на православните Грци против угнетувањето од страна на Турците кои го поседуваа островот. Турците одговориле со масакрирање на Кандиотите, како што било вообичаено да се нарекуваат Критјаните по венецијанското име за Крит - Кандиа. Митрополитот Филарет стана инспирација за собирање средства во корист на „настраданите христијани од Истокот“, упати апел до новиот главен обвинител на Синодот, Дмитриј Андреевич Толстој, и со тоа го привлече вниманието на владата на потребата да се поддржат Критјаните. Токму во овие грижи ја запознал последната година од својот живот. Чувствувајќи го неговото претстојно заминување, Московскиот Златоуст повторно се сврте кон поезијата и направи поетски превод на „Песна на опомена“ од свети Григориј Богослов: Последната работа на животот е близу, го завршувам моето зло патување. И јас веќе ги гледам во далечината егзекуциите на горкото зло: Гневниот Тартар, пламен на оган, длабочина на вечната ноќ, Сега скриени во темнина, манифестирајте се таму во срам. Но, блажени, помилуј и, иако е доцна, дарувај ми Остатокот од мојот живот е добар според Твојата волја. За вас, кои треба да дојдете, ова е мојот свет збор: нема корист од вас. Да се ​​сака земниот живот. Животот е претворен во прашина. А животот сè уште тропаше и тропаше на оваа врата која почнуваше да се затвора! Одеднаш пристигнало огорчено писмо од неговиот најдобар пријател Андреј Николаевич Муравјов, кој му се налутил на светецот што не интервенирал и ја спречил продажбата на Алјаска на Американците. Ова се времиња! Но, тој самиот дознал за оваа продажба откако била завршена трансакцијата. „Американската област на провинцијата Иркутск“ - Алјаска, заедно со соседните острови, беше под контрола на руско-американската компанија од 9 јули 1799 година. Дискусиите дека ова е премногу оддалечена област и непрофитабилна за одржување продолжија во текот на првата половина на 19 век. Конечно имаше добра причина да се продаде. За да плати компензација на земјопоседниците во согласност со селанската реформа во 1862 година, Александар II бил принуден да позајмува 15 милиони фунти од Ротшилдовите за пет проценти годишно. Долгот мора да се врати, но пари нема. Тогаш помладиот брат на суверенот, великиот војвода Константин Николаевич, понуди да ја продаде Алјаска. Покрај тоа, за време на Кримската војна стана јасно дека постои можност целосно да се изгуби оваа територија, која официјално не и беше доделена на Русија, за ништо. И се уште не се очекуваа големи приходи од Алјаска. На 16 декември 1866 година во Санкт Петербург се одржа средба меѓу Александар II и големиот војвода Константин Николаевич со министрите за финансии и поморство, како и со рускиот пратеник во Вашингтон, баронот Едуард Андреевич Стекл. Судбината на Алјаска беше решена и на 18 март 1867 година беше потпишан договор според кој на Американците за 7 милиони 200 илјади долари им беше продадена територија од милион и пол квадратни километри. Во денешни пари, ова е околу осум и пол милијарди долари. Тажно е што само пет години по продажбата на Алјаска, во неа беа откриени колосални резерви на злато, а во првите педесет години од сопственоста на огромниот полуостров, Америка доби приход сто пати повеќе отколку што потроши за купување на „златната пита“. Непозната е и судбината на парите добиени од Америка за продадената Алјаска. Постои легенда дека тие биле претворени во златни прачки и транспортирани на бродот Оркни, кој потонал без трага во Балтичкото Море. Според други извори, парите биле испратени во Англија, каде што биле искористени за купување парни локомотиви за руските железници кои брзо се развивале. Целата оваа приказна е релевантна за митрополитот Филарет само во смисла на примена на свети Андреј Николаевич Муравјов, дека тој не интервенирал и не ја спречил продажбата. Во писмото до Антониј, митрополитот се пожали на Муравјов: „Се чини дека продажбата на руските поседи во Америка е конечно завршена. Андреј Николаевич извикува: каков тежок одговор лежи на стражарите на Израел! „Можеби дремеме чувари, но што може да се направи? Неодамна слушнав дека продаваат; беше тешко да се поверува; одеднаш велат дека работата е завршена. Дали беше можно чуварите на Израел да упаднат во државна одлука што беше донесена и извршена?“ На 16 април 1867 година, Филарет за последен пат го прослави Велигден на земјата - „во името на воскреснатиот Господ, бакнеж на радост и љубов“. На Светлата седмица за последен пат му се обратив на царот со поздрави, повторно не усно, туку писмено. Во мај, во Москва се одржа етнографска изложба; дојдоа претставници на сите европски словенски народи. Осумдесет луѓе, претежно од неправославна вероисповед. По приемот што им го приреди царот, Словените дојдоа под благослов на митрополитот Филарет. Им се обрати со збор кој стана последен официјален говор и проповед на Московскиот Златоуст. И колку е значајно што овој говор е упатен до сите Словени! „Имам неочекувана утеха да ги поздравам посакуваните гости и браќа што ги гледам овде и кои Москва сега ги гледа над очекувањата. движењето на човечките работи беше неповолно за единството на неговиот јазик Словенскиот јазик стана јазик на верата и црквата Ние Русите го наследивме овој Божји дар од нашите најстари браќа во христијанството и никогаш не престануваме да бидеме благодарни. Да сочувствуваме со тагата, да се радуваме на надежите на нашите браќа и преку поделеноста да гледаме кон единството. И сега еден неочекуван инцидент од разни, далечни земји, ги покренува ревнителите на словенското братство и ги обединува во центарот на руското единство, за да го излее братското чувство директно од срце до срце и, и покрај надворешните поделби, да се најде во живото внатрешно единство. Откако ги видовме знаците на Промислата во нашето минато, да се осмелиме да видиме знак за добро во сегашноста. Во духот на христијанството нека расте нашето заедничко единство, а во такво единство моќта способна победнички да создава и шири заедничко и приватно добро. Ве поздравуваме со искрена љубов и добра надеж, заснована на верата во седобрата Божја Промисла. Од Москва Словените отишле да ја посетат Троица-Сергиевската Лавра, каде по наредба на Филарет им бил приреден најдобар прием. Враќајќи се во Москва, тие повторно го посетија Филарет и срдечно му се заблагодарија. Моите сили беа при крај. Во јуни светителот повторно отишол во манастирот и цело лето се затворил во Гетсиманскиот манастир. Тој напиша тестамент со барање да го закопа овде, но доби силен приговор од гувернерот Ентони. Неговото значење беше дека гетсиманскиот манастир беше затворен за женски посетители, освен на 17 август. Антониј предвиде дека голем број жени ќе сакаат да го посетат гробот на светителот, а во овој случај, секоја година на 17 август ќе има незамисливо пандемониум на жени. Антониј го убедил Филарет да се согласи неговиот гроб да биде изграден во посебна капела на јужната страна на црквата Слегување на Светиот Дух. Во меѓувреме се наближуваше годишнината, која свети Филарет, со сета немилост кон годишнините, не можеше да ја избегне. Пред педесет години, на 5 август 1817 година, во Троицата катедрала на Александар Невски Лавра, архимандритот Филарет бил осветен за епископ Ревелски. На денот на годишнината, овчарот бил на своето омилено место - во Гетсиманскиот манастир. Неговата сила исчезнуваше. И со дозвола на Синодот, седум епархиски епископи дојдоа во Лавра, досега невиден собир. Се појави и главниот обвинител Толстој. Тој ја пренесе одлуката на Синодот за свеченото одбележување на годишнината и дека на овој архиерејски собир не треба да се разговара за црковни работи. Дмитриј Андреевич, исто така, му подари на епископот државен документ: „Највисокиот запис за долги години просветни, добротворни и пастирски активности му даде право на митрополитот Филарет, според обичајот во Киев, да подарува крст во свештенството, да носи крст на митра и две панагии на градите. Во исто време, една панагија украсена со скапоцени камења на дијамантски синџир најмилосрдно беше доделена со ликот на задната страна на монограмите на Неговото Височество и неговите двајца претходници, под кои служеше, и со натписот околу неа: „На пречесниот митрополит Филарет, во спомен на педесеттата година на црквата 18 август и 17 година од служењето на Ф. 5 август 1867 година, за време на владеењето на Александар I, Николај I и Александар II“; и како награда за заслугите на самата држава, беа доделени портрети на императорот Александар II и неговите двајца претходници, обединети заедно, опсипани со дијаманти и украсени со голема царска круна“. Свечениот чин на оддавање почит на херојот на денот се одржа во митрополитските одаи. Самиот московски Златоуст не можеше да го прочита поздравниот говор, само беше присутен и тивко гледаше што се случува, додека викар Леонид го читаше последниот повик на свети Филарет во неговиот живот до отците на црквата и до монасите, до целото стадо: – Преподобни отци и браќа! Почитувани господа и браќа! Овој ден ми приредува такви изненадувања што ми е тешко да ги дефинирам и објаснам мислите и чувствата, а би останал во тивок збунетост доколку почитта и благодарноста за вниманието што сега ми се покажува од толку многу страни не ме обврзат да зборувам... Пред се, јас сум изненаден од она што го гледам денес. Мојата скудна сила во моите рани години, заедно со значителните тешкотии во мојата кариера, не ми ветуваа подоцнежни години. По неразбирлива волја Божја, ми беше испратен дарот од педесет години служење на највисоката структура на Божјите тајни. Знам само дека ова не е дар на одмазда, туку на неискажлива милост и трпение. Се гледа дека, иако мојата душа многу отселува (Пс. 119, 6), таа сè уште не се подготвила и сè уште бара подготовка за да се пресели од отецот во Татковината, во која не повикува сите нас Небесниот Отец. Бидете трпеливи! Слава Ти, Семилостив! Не ја одземај Твојата милост! На нескротливата волја Божја ѝ го припишувам и фактот дека на сегашниот крај на завршената педесетгодишнина од мојата хиерархиска служба, поволните погледи се свртени, дури и од највисокиот престол, дури и од врховната хиерархија на Руската црква, исто така, од епископите и од властите и класите на водачите на филантропијата и науката, и од она што е помалку од јавните институции. општи браќа на Московската црква. Можеби би ѝ угодило на Промислата Божја, преку овој конкретен феномен во црковниот живот, да создаде знак за доброто (Пс. 85,17) воопшто за да ги охрабри подвижниците на верата и Црквата, особено корисно во деновите во кои сè посамотемнувачкиот западен дух непрестајно се засилува за да шири темнина и да подигне бури во овој исток... за светлиот ден! Нека дојде зборот, добар и делотворен! Благословувајте и благословете ја светата љубов на нашиот најблагочестив автократ кон светата Црква; и нека биде таа секогаш заштитна сила за благосостојбата на неговото царство и народ... Нека ти е, Господи, слава во Руската црква засекогаш! На 17 септември се појави архимандритот Антониј со дневен извештај за состојбата на манастирот. Филарет внимателно го слушаше и потоа рече: „Штотуку сонував сон и ми рекоа: „Грижи се за деветнаесеттиот“. - Свети Господи! Дали е можно да им верувате на соништата и да барате некое значење во нив? Како може да се обрне внимание на таква нејасна индикација? Секоја година има дванаесет 19-ти. По пауза, Филарет се спротивстави: – Не видов сон. Мојот родител ми се појави и ми ги кажа тие зборови. Мислам дека отсега секој деветнаесетти ден ќе се причестувам. „Ова е добра желба“, одговори Ентони. Два дена подоцна беше 19 септември, а свети Филарет се причести како пред својата смрт. Но, дојде нов наплив на сила и тој замина во Москва. „Моето патување беше удобно, иако не е тешко. Околу две милји возев по железницата додека седев; потоа почувствував потреба да станам и стигнав до Москва со железница пеш, односно пешачење и стоење во вагонот. Заморот беше голем, но се чинеше безопасно. Во понеделникот бев во Кремљ и го посетив принцот гувернер на мене во саботата. На 5 октомври, Филарет му напиша на Антониј: „Нека остане тишината на гетсиманскиот манастир и нека нема причина да го вознемирувам. Нека нашиот преподобен отец Сергиј милосрдно погледне и нека го благослови мојот последен одмор во неговиот манастир, под засолништето на молитвите на него и на другите што се трудеа овде за него во побожен човек. Тоа значело дека тој целосно се согласил со предлогот на Ентони во врска со идното погребување. На 19 октомври светителот повторно се причести, овој пат во својата матична црква. Се чувствуваше подобро отколку неодамна, и повторно се фрли во бездната без дно на работите. Му остана уште еден месец да живее на земјата, а во текот на овој месец не престана да го мачи светата будала Филипуска, со која светецот многу, многу години развиваше, најблаго речено, многу тешка врска. Филип Андреевич Хореев бил дваесет години помлад од свети Филарет, во почетокот неговиот пат бил световен, обичен селанец, основал семејство, но по раѓањето на четвртото дете, сопругата му умрела и, според зборовите на неговите соселани, тој малку се оштетил, се повлекувал, почесто одел во црква и престанал да се занимава со домашни работи. Неговите родители го натерале повторно да се ожени, а тој дури добил и ќерка во вториот брак, но наеднаш побегнал од родното село и десет години талкал по светот, претворајќи се во вистинска света будала - бос во зима и лето, со гола глава, во синџири и со стап во рацете. Стапот е железен, тежок и на него е прикачен гулаб лиен од бакар. „Светиот Дух ја сака птицата, го прифати нејзиниот изглед“, извика Филипушка. - Гулабот има мала глава, но паметен е, прстите му се горе, добро е. Но нашата глава е голема и глупава, а носот ни е глуп како пеколот и го шмрка патот. Се шеташе со персоналот, спиеше со персоналот, гушкајќи го, дури не дозволуваше никој да го допре, зборувајќи за персоналот: - Ова е тежината на моите гревови! Зошто да го мачите туѓиот грешен товар?! Светиот будала Филипушка Голуб, како што народот го нарекуваше, често го апсеа како скитник без пасоши, го држеше во затвор, го праќаа под придружба во затворски логор, но тој издржа се и некако успеа повторно да се ослободи и да шета по светот. Првото спомнување за него од Филарет датира од 23 мај 1847 година: „Бог да го благослови неговиот слуга Филип и да и направи добро на неговата душа“. Ова беше напишано откако Филипушка го посети светителот и го доби неговиот благослов да живее во Троица-Сергиевата Лавра. Понатаму, писмата и белешките на Филарет се полни со постојани референци за светата будала. Очигледно овој човек му бил и трн во око и многу интересен. Како палав, но необично и сакано дете во семејството. Вреди да се напомене дека светите будали, кои никого не штедеа и лесно ги разобличуваа највисоките личности и на државата и на Црквата, никогаш не кажаа ништо лошо за митрополитот Филарет. Напротив, му дадоа најодлични прекари. Така, познатиот свет будала Иван Јаковлевич Корејша, познат во Москва, кој живеел во болницата Преображенскаја на две квадратни аршини, кои тој самиот ги истакнал со креда, обраќајќи му се на Филарет, го нарекол: „Зрак на голема светлина! Светата будала Филипушка го нарече свети Филарет Бел ангел, а корпулентниот архимандрит Антониј - Широк. Откако се населил во манастирот, Дов станал истакната личност во манастирот Свети Сергиј. Народот го обожаваше. Приврзаниците го украсуваа тешкиот стап со ленти, а со такви украси на неговата главна регалија, светата будала се појави во храмот и сите се загледаа во него, а тоа ја попречуваше службата. „Се чини дека е неопходно да се советува Филип да се воздржи од такви постапки, со кои се чини дека си прави спектакл“, му напиша строго митрополитот на викарот на Лавра во 1848 година. Затоа, би го советувал да го одложи неговото предложено патување во Нов Ерусалим до негова дискреција. Ако мојата безумна мудрост не ја разбира мудроста на глупоста, тогаш се извинувам“. Последната забелешка е доста важна. Филарет разбира дека Бог испраќа свети будали како Филипушка од време на време со причина. Впрочем, таков бил свети Василиј, кој не со својот стап, туку со својата целосна голотија, ги искушувал и оние што се молат во црквите и на улиците, а сепак, има одредена мистериозна смисла во појавата на таквите бизарни ликови. Светите будали на извонреден начин го оживеаја христијанскиот живот, ги превртеа темелите на смртниот свет, покажувајќи ја кревкоста на сè што е на земјата. И ова беше до срцето на Филарет, кој го помина целиот свој живот проповедајќи ја нашата чудност на овој свет. Колку вредеше омилената забава на Филипушка, на пример, кога можеше да оди кај продавач на калачи, да земе послужавник од него и да почне да го дели на сите, особено на сиромашните и гладните! И трговците не се осмелија да се мешаат во ова. И покрај тоа, Филипушка веднаш можеше да најде богат посматрач во толпата и да му нареди: - Плати ги кифличките, драги мои! А богаташот, вцрвенето од незадоволство, сепак низ смеа му плати на трговецот штетата. Трговците ја поканија светата будала во нивните продавници, и ако Филипушка избраше нешто за себе, толпата што го виде тоа веднаш го откина овој производ. Со еден збор, Филипушка стана популарен фаворит во доцните 1840-ти. Се случило за нешто да ја замара полицијата и повторно да биде уапсен, но набрзо бил ослободен под притисок на разгневената маса. „Бог ќе го благослови Филип да го направи патувањето“, му напиша Филарет на Ентони во оваа прилика. „Но, кажи му да не се обидува да биде приведен; и ако му се допадне, ќе ни каже, а ние ќе го уапсиме со љубов, а не со гнев, како полицијата“. Живеејќи во Лавра, Филипушка продолжил да патува одвреме-навреме, опкружен со луѓе, приведени од полицијата, кои особено сакал да ги задева. „Дали Филип ќе може веродостојно да определи со декрет? - размислувал Филарет во 1850 година, што значи дали на светата будала треба да му се забрани да патува од Лавра и дали треба да биде назначен за почетник. - Дали ќе престане да сака да патува? По неговото патување во Москва, слушам дека тој сè уште отишол на друго место. Во сегашната ситуација е птица или го ставаат со него, па дури и ако го земат со него. среќни со тоа, и нема штета за нас, ќе го тргнеме од кафезот, но не сме одговорни за тоа, немајќи го официјално како наш, а ние ќе треба да одговараме за извесен почетник. Сепак, на овој уметник му здодеа и славата; Филипушка почна да бара самотија. Архимандритот Антониј го населил не каде било, туку во Гетсиманскиот манастир, што би било невозможно без дозволата на Филарет и сведочи за фактот дека, додека надворешно изразувал строгост кон светата будала, светителот го сакал. Филипушка се насели не во самиот манастир, туку во близина - во трошна врата, изгубена во густа густина зад езерцето. Во септември 1850 година тој се разболел многу и бил блиску до смртта. Антониј, откако го посети, го покани Dove да даде монашки завети и тој се согласи: – А ако е можно, тогаш под името Филарет. Сакам да бидам како нашиот бел ангел! Така се случи тонирањето и светата будала Филипушка Гулабот се претвори во монах Филарет. Набргу се опорави и му се јави на архимандритот: - Широк, благослови ме да ископам визба. Тој тоа го дозволи и набргу монахот Филарет заедно со други монаси почна да копа пештери под гетсиманскиот манастир. Антониј му се обратил на свети Филарет со прашањето дали да го забрани тоа, но белиот ангел ги дозволил пештерите и така, благодарение на напорите на неговиот нов истоименик, започнал и пештерскиот живот во манастирот. Наскоро овде веќе работеа копачите на Лавра, столарите и ѕидарите. Сепак, природата го направи својот данок. Тој повторно беше привлечен кон луѓето. Овде митрополитот мораше да биде строг: „Кажете му на братот Филарет дека додека беше скитникот Филип, тој беше одговорен за себе, а сега треба да одговараме за него. Тогаш желбата го контролираше; Да претпоставиме дека тоа беше според духовниот човек, но сега е неопходно да се контролира со послушност. време и за да не се направи предмет на љубопитност и да не го привлече вниманието на полицијата, односно да не тера да одговараме наместо него... Не е баш така што неговото пештерско монаштво беше јавно објавено во Москва“. Филип-Филарет се појави во дворот на Троица и побара дозвола да помине дваесет дена во Москва за повторно да биде, како порано, меѓу толпата луѓе и повторно да глуми будала. Митрополитот го опомена, велејќи дека отсега тој е монах, а не само света будала. Бил подготвен дури и да се откаже од монаштвото, па го привлекувал стариот начин на живот. Владиката не се уморил да се бори против својата тиранија, а освен тоа Синодот донел уредба да не се остава ниту еден од манастирите без посебна дозвола. Повторно и повторно инспирираше „дека тој веќе не е птица без гнездо, која лета каде сака, како што беше порано“. И Филип-Филарет ги напушти своите мисли, меѓу кои беше да оди некаде далеку и да живее во непознатото. И тогаш повторно се бореше за глупост; му доаѓале посетители во пештерите на Гетсиманскиот манастир, а тој „настапил“ пред нив. Митрополитот за ова го прекори архимандритот: „Вие велите дека примил многу, па дури и без пишани обрасци или со сомнителни. Но зошто тоа му било дозволено? Каде е послушанието? Тој не е игумен. Во 1852 година, Филип-Филарет отишол во Киев и од некаде имал многу пари, што многумина ги збунило. Изнервираниот митрополит дури беше склон да не го прими назад во манастирот. Но, тој се помилува и прифати. Сепак, тој го фаворизираше, без разлика на се. Филип-Филарет ги мразел чевлите, а сите браќа на Света Троица Лавра биле обврзани да носат чизми. Владиката му дозволил наместо чизми да носи широки чизми. Децата на светиот будала монах пораснаа, двајцата сина Игнатиј и Василиј на крајот на 1851 година дојдоа кај нивниот татко и се населиле во манастирот Гетсиманија како почетници, една година подоцна најстариот син Порфириј дошол од Ермитаж Оптина, децата ископале пештери за себе. Митрополитот се сомневаше дали е тоа добро: „Но и овде сакам да прашам: дали има деца? Дали тие одат по истиот пат како нивниот татко? Меѓутоа, со децата, Филип-Филарет неочекувано се смири и повеќе не се стремеше кон талкања и глупости. Оттогаш, тој почнал помалку да се грижи за владетелот. Меѓутоа, народот продолжил масовно да оди кај својот миленик, така што манастирските браќа се побуниле против нарушениот мир, а потоа управникот им наредил на монахот Филарет и неговите синови да ги напуштат пештерите и го населил на две и пол милји од Гетсиманија во близина на една езерца. Антониј наредил да се изгради ќелија за Филарет и неговите синови. Во таванот на ќелијата го вршеа вообичаеното владеење и црковните служби. Во септември 1855 година, за време на посетата на Лавра, царот Александар Николаевич посакал да го види монахот Филарет, кој веќе бил наречен старец. Кога го видел во монашки одежди, кралот прашал: Тој одговори, како што доликува на старец и света будала: „Не знам дали е монах, но би сакал да бидам монах барем еден час“. Еден од богатите обожаватели, московскиот трговец Логинова, донирал пари за храмот, а на 27 септември 1859 година, митрополитот Филарет ја осветил горната црква во чест на Богољубската икона на Богородица. Во црквата биле изградени братски ќелии и бил формиран нов манастир, подоцна познат како Богољубив манастир. Тогаш сите тројца синови на старецот го прифатија монаштвото. Порфириј се вика Прокопиј, Игнатиј е Галактион, а Василиј Лазар. Во последната година од животот на свети Филарет, шемамонахот Филип добил отказ дека во неговата ќелија се печатат фалсификувани кредитни банкноти. Беше извршена претрес, отказот не беше потврден, но гласината се прошири низ Русија. „Случајот со шемамонахот Филип“, му напиша Филарет на Антони, „по неволјите што се појавија, им се заканува на другите. Штета што му беше дозволено премногу, поради прекумерна снисходливост“. Тоа значело дека посетителите на Филип му донеле пари, кои тој секогаш ги имал во изобилство, а тој ги давал на оние кои имале потреба. Ова е светлината од која излезе смрдливиот чад од клевети за лажни кредитни банкноти. Тие повторно почнаа да бараат негово иселување од Лавра, а шетарот доби благослов од епископот да оди со своите синови да талка низ руските манастири. А сега, само десет дена пред смртта на светителот, Филип му се јавил со белешка, во која биле имињата на луѓето чии долгови требало да се платат. Износот е огромен - повеќе од две илјади рубли. Светата будала ги позајми овие пари и им ги даде на луѓето кои имаат потреба. Сега требаше да се вратат долговите, а Филип одлучи митрополитот да го стори тоа. Филарет наредил да му каже дека ако тој самиот направил долгови, тогаш сам да ги плати, но следниот ден доверителите почнале да се појавуваат во Тринити компаунд, велејќи дека Филип рекол дека долгови може да се наплатат овде. „Филип почна да ни ги испраќа своите доверители. Еден веќе поднесе петиција до комората дека од тоа ќе произлезат тешкотии и неволји“, напиша Филарет со тревога и огорченост на 10 ноември во Лавра. Посебната гордост на епископот била што, откако станал епископ, добил можност да не допира пари со свои раце и, доколку е потребно, секогаш можел да им нареди на своите ќелии да даваат така и така на такви и такви. Но, во исто време, тој не ги занемаруваше парите толку многу што не ги следеше и секогаш внимателно гледаше за да не биде измамен. И еве таква нечуена дрскост од страна на Филип! Јас, велат, направив долгови, а вие отплаќајте ги! Но, тој не можеше да не разбере дека тука се крие некое посебно значење; светата будала едноставно не прави ништо. Велејќи им на сите: „Одете кај Владика Филарет, тој сега ги отплаќа сите свои долгови“, светиот будала шема монах навести некакво порамнување од највисок ред. Човек во своите последни денови ги плаќа последните долгови кон светот... Дали е случајно што во залезните зраци на животот на Филарет трепка немирната и ексцентрична сенка на светата будала? Дали е случајно што дури и последните редови напишани од Филарет се посветени на Филип? „Ве молиме, обрнете внимание дека решението по барање на доверителот Филипов е цврсто и внимателно изготвено. Може да има потешкотии во ова прашање; и за ова може да дојде слично. Ништо не се случува случајно. Токму во овие последни денови фотографот го фати Филарет, а фотографијата која не може а да не предизвика воодушевување е направена во пресрет на неговото заминување во друг свет! Во своето последно писмо до архимандритот Антониј, епископот исто така изразува задоволство: „Портретот, како што реков претходно, со вишок украси, ми изгледа горд“. Очигледно ова е пофалба, бидејќи тој потоа додава: „Како да му се заблагодарам на фотографот? Во меѓувреме, следниот деветнаесетти, кој падна во неделата, веќе се наближуваше. Еден од обожавателите што минатата недела дошол да го посети владиката му го пренел барањето на една госпоѓа да и дозволи да дојде кај него на благослов. „Нека дојде“, рече Филарет, „само пред деветнаесетти“. Беше сабота, 18 ноември. На тој ден, епископот му рече на својата ќелија јероѓаконот Партениј: – Утре ќе служам литургија во мојата домашна црква, подгответе се за богослужбата. Стариот придружник решил да се спротивстави: „Во тој случај, Владика, ќе бидеш уморен и веројатно нема да можеш да служиш во вторник, но ќе има празник, Влегување на Дева Марија“. „Не е твоја работа“, налутено одговори Филарет. - Одете и кажи им на сите дека служам утре...