Археология Библейская

I. Archeologia biblijna jest nauką o starożytnościach biblijnych i jako taka stanowi ważną część archeologii starożytnego Wschodu w ogóle. Jej przedmiotem, jako nauki, jest badanie wszelkich przejawów życia ludu biblijnego (tj. hebrajskiego), które znalazły odzwierciedlenie w jego świętych księgach (Biblii), literaturze cywilnej i materialnych pomnikach ich starożytności. Choć jednak źródło i przedmiot archeologii biblijnej określa już sama jej nazwa, nie ustalono jeszcze jednoznacznego poglądu na temat jej zakresu, a różni badacze ją rozszerzają lub zawężają. W pierwszym przypadku w krąg archeologii biblijnej wprowadzane są badania starożytności nie tylko samego narodu hebrajskiego, ale także ludów, z którymi Żydzi mieli historyczny kontakt, takich jak Egipcjanie, Asyro-Babilończycy, Persowie i inni. (jak na przykład w „Proceedings of the English Society for Biblical Archaeology”, Gesenius, De-Wette itp.). Ale bardziej poprawne jest ograniczenie tematu do B.A. jedynie starożytność narodu żydowskiego, jako odrębna jednostka historyczna, zajmująca określone miejsce w historii, żyła własnym, szczególnym życiem kulturalnym i pozostawała w pewnych stosunkach z otaczającymi ją narodami, tak że badanie starożytności innych ludów wymienionych w Biblii można do niej włączyć tylko w takim zakresie, w jakim może służyć do wyjaśnienia starożytności samego ludu biblijnego. Zdania badaczy różnią się także co do zakresu starożytności samego narodu żydowskiego, a niektóre (przeważnie starożytni, jak Józef Flawiusz) obejmują historię, inne (najnowsze, jak Jan) obejmują geografię, i to nie tylko polityczną, ale także fizyczną. Ale taki pogląd ponownie wprowadza w krąg archeologii biblijnej elementy jej obce, choć oczywiście historia i geografia mają dla niej ważne znaczenie pomocnicze. Tym samym krąg archeologii biblijnej w ścisłym i precyzyjnym sensie obejmuje badanie charakterystyki życia religijnego, rodzinnego, społecznego, państwowego i w ogóle kulturalnego starożytnych Żydów, a jej zadaniem jest nie tylko szczegółowe opisanie przejawów tych aspektów ich życia, ale także określenie ogólnego światopoglądu, na którym opierało się całe ich wielowiekowe życie. Pod względem swojego miejsca w historii świata starożytnego naród hebrajski stanowił zjawisko wyjątkowe i bardzo wyjątkowe. Jego misja historyczna ma charakter ściśle religijny i pod tym względem wywarł wpływ na historyczne losy ludzkości, przy czym bledną w porównaniu z tym wpływy kulturowe wszystkich innych ludów starożytności. Dlatego głównym nerwem jego życia jest właśnie światopogląd religijny, bez znajomości którego nie można zrozumieć starożytności tego osobliwego ludu. Istotą religii starożytnego narodu hebrajskiego był ścisły monoteizm, który był utrzymywany z niezachwianą wytrwałością i entuzjazmem przez całe jego historyczne życie. Ten, którego rozpoznał w nim Bóg, różnił się oczywiście przypisanymi mu atrybutami i był rozumiany, w zależności od tego czy innego wpływu historycznego, albo jako Elohim – w sensie mocy twórczej, albo jako Jehowa – w sensie istoty bardziej osobowej, albo jako Adonai – w sensie panowania nad światem itd., ale pod tymi różnymi imionami zawsze mamy na myśli tego samego Boga, objawionego przodkom lub tzw. patriarchom ludu. Bogu temu towarzyszył odpowiedni kult, który polegał na składaniu Mu ofiar w specjalnych świętych miejscach, a wzniosłość samego pojęcia Boga wyrażała się w tym, że kult hebrajski wykluczał tak powszechne wśród starożytnych ludów ofiary ludzkie jako coś okrutnego i bezbożnego. Religijny światopogląd, jako podstawowa zasada ludu biblijnego, wywierał znaczący wpływ na wszystkie formy jego życia. W wymiarze rodzinnym wpływało to na ścisłe przestrzeganie zasad moralnych życia małżeńskiego. Utrzymywano ścisłą monogamię, która miała swoje podłoże w samej historii powstania pożycia małżeńskiego ze związku jednego męża z jedną żoną, a także w wysokiej pozycji kobiety, jaką zajmowała w starożytnym narodzie żydowskim w stosunku do mężczyzny: dla niego nie była bynajmniej niewolnicą nieodwzajemnioną, ale istotą równą, niezależną, mającą znaczenie równej pomocnicy męża. Oczywiście ten wzniosły pogląd nie był w rzeczywistości realizowany szczególnie rygorystycznie i nawet wśród patriarchów znajdujemy przypadek bigamii, a następnie wiele przypadków poligamii (zwłaszcza wśród królów Dawida i Salomona); były to jednak już odchylenia od normy, za jakie zawsze je uznawała świadomość potoczna. Aby jednak zapobiec arbitralności i rozwiązłości, wprowadzono różne ograniczenia i formalności, które miały uwypuklić małżonkom wagę podejmowanego przez nich kroku (Pwt 24,1-4). Pod pewnymi warunkami osoby rozwiedzione mogły zawierać nowe małżeństwa. Jeśli mąż zmarł, nie pozostawiając synów, jego brat lub szwagier musiał poślubić wdowę po nim, aby „odbudować potomstwo zmarłego brata” (Deut. 25:5-10). Jak widać z historii Rut, to prawo dziewictwa rozciągnęło się na bezpośrednich krewnych. Małżeństwo uznawano za naprawdę nieszczęśliwe, gdy okazywało się bezdzietne, a bezdzietność szczególnie ciążyła na kobiecie, dla której była powodem nieznośnego wstydu i wyrzutu, a wiele Żydówek z rozdzierającą serce modlitwą modliło się, aby usunięto z nich taką hańbę (Rebeka, Anna, Elżbieta i inne). Dzieci uważano za wielki dar Boży, co determinowało ich pozycję w rodzinie i społeczeństwie. Dzieci Żydów nie były w żadnym wypadku bezprawną własnością swoich rodziców, jak to miało miejsce szczególnie w przypadku Rzymian, gdzie ojciec rodziny miał kontrolę nad ich życiem i śmiercią; przyznawano im określone prawa osobiste, a rodzice nie mieli prawa samowolnie rozporządzać podziałem majątku na rzecz dzieci i musieli przestrzegać znanych przepisów prawa codziennego i pisanego (Pwt 21,15–17). Wszelkie prawa do gospodarstwa domowego po śmierci ojca przechodziły zwykle na „najstarszego pierworodnego” syna, stąd też prawo pierworodnego było wysoko cenione, dlatego też z uwagi na jego otrzymanie dochodziło czasem do waśni domowych pomiędzy braćmi (historia o Jakubie i Ezawie). Przy podziale spadku uwzględniono także córki, które w przypadku braku synów stawały się samodzielnymi i pełnymi spadkobiercami majątku rodzicielskiego (Lb 27,8) i w celu kontynuacji linii rodowej i nazwiska ojca wychodziły za mąż za mężczyzn z pokolenia ojca. Taki pogląd na córki determinował powszechny pogląd na kobietę jako na istotę równą mężczyźnie, a Żydówki w pełni uzasadniały taki pogląd. Historia zachowała imiona wielu kobiet, którym naród wiele zawdzięczał w życiu politycznym (np. Mariam, Debora, dzielna wyzwolicielka narodu z obcego jarzma, Judyta, Estera itp., których imiona niczym gwiazdy pierwszej wielkości świecą na tle wielowiekowego życia historycznego). Do domu lub rodziny zaliczano także służbę lub członków gospodarstwa domowego, nabytych w drodze zakupu, niewoli lub w drodze naturalnego rozrodu i stanowiących własność głowy rodziny. Słudzy nie byli bezsilnymi niewolnikami we właściwym tego słowa znaczeniu, cieszyli się ochroną prawa, które dawało im wolność nawet w przypadku okrutnego traktowania przez pana (Wj 21:20,26,27) i często pozostawali w bardzo zaufanej relacji z panem, od którego w przypadku jego bezdzietności mogli liczyć na otrzymanie pełnego dziedzictwa. Ale w rzeczywistości można to rozumieć tylko w sensie ogólnej zasady, która stanowiła jedynie ogólną normę życia społecznego i państwowego - normę, zgodnie z którą ludzie mieli całkowitą swobodę rozwoju i mogli rozwijać się w sobie, w zależności od swoich potrzeb, okoliczności i warunków historycznych, wszystkich i wszelkich szczególnych form życia społecznego i państwowego, pod jedynym niezbędnym warunkiem, że przy jakiejkolwiek formie rządów Jehowa, prawo boskie, był uważany za najwyższą głowę i króla ludu, co miało mieć bezwarunkowo decydujące znaczenie dla wszelkich stosunków życia. Widzimy zatem, jak w historii narodu żydowskiego stopniowo zmieniało się kilka form rządów. Podczas wędrówek po pustyni i podczas podboju Palestyny ​​ludem kierowali dyktatorzy wojskowi (Mojżesz i Jozue); następnie przez kilkaset lat działali przypadkowi przywódcy i sędziowie (w okresie sędziów) i wreszcie, zgodnie z wymogami historycznymi, ustanowiono monarchię. Przedstawiciele władz powszechnych i lokalnych (starsi) sprawowali także władzę sądowniczą. Starożytni Żydzi wyróżniali się wysoko rozwiniętym poczuciem sprawiedliwości sądowej i właśnie temu obszarowi świadomość ludu przypisywała najwyższy przejaw mądrości ich najmądrzejszego króla Salomona. Postępowanie sądowe toczyło się jawnie i ustnie, a środkami dowodowymi były zeznania i przysięga. Wiele przestępstw, takich jak bluźnierstwo, bałwochwalstwo, morderstwo, cudzołóstwo i inne, było karanych śmiercią, a zwyczajową egzekucją było ukamienowanie, ścięcie głowy i powieszenie (wprowadzone później przez Rzymian i ukrzyżowanie). Innymi karami za mniejsze przestępstwa były chłosta cielesna i grzywna (na przykład za kradzież), a złodziej musiał zrekompensować skradziony towar w wysokości czterokrotności jego wartości, a w przypadku niepowodzenia stawał się niewolnikiem ofiary. Generalnie podstawą sądu była zasada równej kary („oko za oko, ząb za ząb”) (Wj 21:24). Opuszczając Egipt, ponownie zastał w Palestynie gotową, już wysoko rozwiniętą kulturę, z której również w znacznym stopniu skorzystał; wreszcie na jej późniejsze losy historyczne Asyro-Babilończycy, Grecy i Rzymianie wywarli na nią znaczący wpływ, tak że pod tym względem starożytna kultura hebrajska reprezentuje jedynie szereg warstw historycznych na ogólnych podstawach semickiego typu kulturowego. Dlatego w przedstawieniu jego kultury materialnej możemy ograniczyć się jedynie do najbardziej ogólnych cech, gdyż pojawia się ona w literackich i materialnych zabytkach starożytności biblijnej. Aby zapobiec pozbawieniu ziemi jednostek i koncentracji własności ziemi w kilku rękach, prawo oparło gospodarkę narodową na zasadzie teokratycznej, zgodnie z którą faktycznie za właściciela ziemi uważano Jehowę (Kapł. 25:23), a dotychczasowi właściciele byli jedynie właścicielami wtórnymi na mocy darowizny lub dzierżawy, w związku z czym nie mogli sprzedać przekazanej im ziemi na zawsze, a tylko na określone okresy, tak że w określonych okresach (lata rocznicowe występujące co 50 lat) wszystkie sprzedane grunty zostały zwrócone bezpłatnie dla ich poprzednich właścicieli (Kpł 25:8–11). Z późniejszej historii wiadomo, że prawa tego często nie przestrzegano i dlatego, podobnie jak w innych krajach, kształtowano wielką własność ziemską ze szkodą dla drobnych posiadaczy ziemskich, jednak sam fakt istnienia takiego prawa wskazuje w nim na tendencję do tworzenia przedmurza przed rozwojem największego zła gospodarczego, które tak bardzo przyczyniło się do upadku starożytnego świata. Osobliwością litery hebrajskiej było to, że nie zawierała ona samogłosek i zapisywano jedynie spółgłoski, i dopiero gdy język wymarł, żydowscy uczeni tak ją nazwali. Masoreci wymyślili specjalne symbole wyrażania samogłosek, które są używane do dziś. Hebr., 1685) i opierał się na solidnym gruncie od drugiej połowy XVIII w., kiedy to w szybkim tempie zaczęły pojawiać się kompletne kursy, obejmujące w swoim naukowym, systematycznym opracowaniu cały zakres materiału biblijnego i archeologicznego. Z tego typu pism można przytoczyć: Jahn, „Biblische Archaologie”, 5 tomów, 1796–1805; Rosenmuller, „Handbuch der Biblischen Alterthumskunde” (4 tomy 1823–1831); De-Wette, „Lehrbuch der hebr.-jud. Archaologie”, 1814; Keil, Handbnch zm. hebr. Archaologie (1858, przetłumaczone na język rosyjski) i wiele innych. Poszczególne tematy są szczegółowo omówione w znanych słownikach biblijnych Wienera, Smitha, Rzymu, Viguru (począwszy od 1891 r.), Książęcej Encyklopedii Prawdziwej i wielu innych. Przyjaciel. Cenny materiał można znaleźć także w takich publikacjach jak: „Zapisy przeszłości” (od 1873 r.), „Transakcje Towarzystwa Archeologii Biblijnej” (od 1872 r.) itp. W literaturze rosyjskiej można znaleźć pojedyncze artykuły w różnych czasopismach duchowych, a także kilka opracowań specjalistycznych z określonych dziedzin archeologii biblijnej, wśród których można wymienić dzieła: A. Olesnitsky’ego, „Ziemia Święta” (Kijów, ul. 1875–79, 2 t.), jego szeroko zakrojone badania nad „Starym Testamentem. Świątynia Jerozolimska” (opublikowane przez Palestine Society, 1889); A. Lopukhina, „Ustawodawstwo Mojżesza” 1882) i inne. Doświadczenia systematycznej prezentacji starożytności biblijnych dokonał w „Archeologii Biblijnej” arch. Hieronima (St. Petersburg, 1883 i 1884), jednak szeroko pojęte dzieło, ze względu na śmierć autora, pozostało niedokończone. Na koniec „Przesłanie Impera”. zapewnić bogaty materiał. Palestine Society”, które nie szczędzi wydatków na publikacje bardzo cenne pod względem biblijnym, archeologicznym, historycznym i literackim.