Археология Библейская
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
I. ბიბლიური არქეოლოგია არის მეცნიერება ბიბლიური სიძველეების შესახებ და, როგორც ასეთი, წარმოადგენს ზოგადად ძველი აღმოსავლური არქეოლოგიის მნიშვნელოვან ნაწილს. მისი, როგორც მეცნიერების, საგანი არის ბიბლიური (ე.ი. ებრაული) ხალხის ცხოვრების ყველა სხვადასხვა გამოვლინების შესწავლა, როგორც ისინი აისახა მათ წმინდა წიგნებში (ბიბლია), სამოქალაქო ლიტერატურაში და მათი სიძველის მატერიალურ ძეგლებში. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ბიბლიური არქეოლოგიის წყარო და საგანი სწორედ მისი სახელით არის განსაზღვრული, ჯერ კიდევ არ არის ჩამოყალიბებული გარკვეული შეხედულება მის ფარგლებსთან დაკავშირებით და სხვადასხვა მკვლევარი ან აფართოებს მას ან ავიწროებს მას. პირველ შემთხვევაში, ბიბლიური არქეოლოგიის წრეში შედის არა მხოლოდ თავად ებრაელი ხალხის, არამედ იმ ხალხების სიძველეების შესწავლა, რომლებთანაც ებრაელები ისტორიულ კონტაქტში იყვნენ, როგორიცაა ეგვიპტელები, ასურულ-ბაბილონელები, სპარსელები და სხვები. (როგორც, მაგალითად, “Proceedings of the English Society for Biblical Archaeology”, Gesenius, De-Wette და სხვ.). მაგრამ უფრო სწორია საგნის შეზღუდვა ბ.ა.
მხოლოდ ებრაელი ხალხის სიძველეები, როგორც ცალკეული ისტორიული ერთეული, რომელსაც ეკავა გარკვეული პოზიცია ისტორიაში, ცხოვრობდა თავისი განსაკუთრებული კულტურული ცხოვრებით და გარკვეულ ურთიერთობაში იყო მიმდებარე ხალხებთან, ასე რომ, ბიბლიაში ნახსენები სხვა ხალხების სიძველეების შესწავლა შეიძლება შევიდეს მასში მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც იგი ემსახურება თავად ბიბლიური ხალხის სიძველეების ახსნას. მკვლევართა მოსაზრებები ასევე განსხვავდება თავად ებრაელი ხალხის სიძველეების მასშტაბებთან დაკავშირებით და ზოგი (ძირითადად ძველები, როგორიცაა იოსებ ფლავიუსი) მოიცავს ისტორიას, ზოგი კი (უახლესი, როგორც იან) მოიცავს გეოგრაფიას და არა მხოლოდ პოლიტიკურ, არამედ ფიზიკურსაც. მაგრამ ასეთი შეხედულება კვლავ შემოაქვს ბიბლიური არქეოლოგიის წრეში მისთვის უცხო ელემენტებს, თუმცა, რა თქმა უნდა, ისტორიას და გეოგრაფიას მისთვის მნიშვნელოვანი დამხმარე მნიშვნელობა აქვს.
ამრიგად, ბიბლიური არქეოლოგიის წრე, ახლო და ზუსტი გაგებით, მოიცავს ძველი ებრაელი ხალხის რელიგიური, ოჯახური, სოციალური, სახელმწიფო და ზოგადად კულტურული ცხოვრების თავისებურებების შესწავლას და მისი ამოცანაა არა მხოლოდ მათი ცხოვრების ამ ასპექტების მანიფესტაციების დეტალურად აღწერა, არამედ ზოგადი მსოფლმხედველობის განსაზღვრა, რომელზედაც დაფუძნებული იყო მათი მრავალსაუკუნოვანი ცხოვრება. ძველი სამყაროს ისტორიაში მათი პოზიციის თვალსაზრისით, ებრაელი ხალხი წარმოადგენდა განსაკუთრებულ და ძალიან უნიკალურ ფენომენს. მისი ისტორიული მისია მკაცრად რელიგიური ხასიათისაა და ამ მხრივ მან მოახდინა გავლენა კაცობრიობის ისტორიულ ბედზე, რაც აფერხებს ანტიკურ ყველა სხვა ხალხის კულტურულ გავლენას შედარებით. ამიტომ მისი ცხოვრების მთავარი ნერვი სწორედ მისი რელიგიური მსოფლმხედველობაა, რომლის გაცნობის გარეშეც შეუძლებელია ამ თავისებური ხალხის სიძველეების გაგება.
ძველი ებრაელი ხალხის რელიგიის არსი იყო მკაცრი მონოთეიზმი, რომელიც შენარჩუნებული იყო ურყევი დაჟინებითა და ენთუზიაზმით მთელი მისი ისტორიული ცხოვრების განმავლობაში. მასში აღიარებული ერთი ღმერთი, რა თქმა უნდა, იცვლებოდა მასზე დამაგრებულ ატრიბუტებში და ესმოდა, ამა თუ იმ ისტორიული გავლენის მიხედვით, ან როგორც ელოჰიმი - შემოქმედებითი ძალის გაგებით, ან როგორც იეჰოვა - უფრო პიროვნული არსების გაგებით, ან როგორც ადონაი - სამყაროში ბატონობის გაგებით და ა.შ. ამ ღმერთს ჰქონდა შესაბამისი კულტი, რომელიც შედგებოდა მისთვის მსხვერპლშეწირვისგან სპეციალურ წმინდა ადგილებში და ღმერთის თვით ცნების ამაღლება გამოიხატებოდა იმაში, რომ ებრაული კულტი გამორიცხავდა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვას, ასე გავრცელებული ძველ ხალხებში, როგორც რაღაც სასტიკ და უღმერთო.
თაყვანისმცემლობის ადგილები ძველად ძირითადად წარმოადგენდა საკურთხევლებს ან ქვებისგან შესრულებულ სამსხვერპლოებს, რომლებზეც მსხვერპლს, სპეციალური სამღვდელო კლასის არარსებობის შემთხვევაში, ოჯახის თითოეული მამა ან პატრიარქი დამოუკიდებლად სწირავდა. შემდგომში, ეგვიპტის დატოვების შემდეგ, კულტის გასაუმჯობესებლად, აშენდა სპეციალური კარავი, ერთგვარი გადასატანი ტაძარი, რომელშიც ხალხის უდიდესი სალოცავები იყო შემოსაზღვრული და მასში მსხვერპლშეწირვა და რიტუალები სრულდებოდა მღვდელმთავრების სპეციალური კლასის მიერ, მღვდელმთავრების მეთაურობით. ეს მოძრავი კარავი მოგვიანებით, ზუსტად მეფე სოლომონის დროს, შეიცვალა იერუსალიმის დიდებული ტაძრით, რომელიც წარმოადგენდა ხალხის არქიტექტურული ხელოვნების უმაღლეს გამოხატულებას, რომლებიც, თუმცა, დიდად ისარგებლეს ფინიკიელთა თანამედროვე არქიტექტურით. ამ დროიდან იერუსალიმის ტაძარი გახდა ხალხის არა მხოლოდ რელიგიური, არამედ სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრების ცენტრი.
მასში აღინიშნებოდა ყოველწლიური დღესასწაულები, როგორიცაა აღდგომა, სულთმოფენობა და კარვის დღესასწაული; ზეიმობდნენ თავიანთ ხალხს მთელი ქვეყნიდან, თუნდაც სოლომონის შემდეგ პოლიტიკური განშორების დროს. მონოთეიზმის მკაცრი ამაღლება ხშირად ზედმეტად აღემატებოდა ხალხის რელიგიურ ცნობიერების ჩვეულებრივ ხარისხს და მასში მუდმივად შეინიშნებოდა მიდრეკილება კერპთაყვანისმცემლობის უფრო ხელშესახები კულტისაკენ მისი მგრძნობიარე მაცდუნებელი ფორმებით, რომლებშიც იგი თავს იჩენდა მეზობელ ხალხებში, ან სულაც მიდრეკილება უსულო რიტუალიზმისკენ, რომელიც განვითარდა რელიგიის ხარჯზე. მაგრამ მონოთეიზმმა აღმოაჩინა დაუმორჩილებელი და დაუოკებელი მოშურნეები წინასწარმეტყველთა პიროვნებაში, რომლებიც შეადგენდნენ სულიერად განათლებულ ადამიანთა განსაკუთრებულ კლასს, რომლებიც მაღლა ატარებდნენ ჭეშმარიტი და მკაცრი მონოთეიზმის დროშას და უმოწყალოდ სჯიდნენ მისგან ყოველგვარ გადახვევას უხეში კერპთაყვანისმცემლობაში ან სულელურ რიტუალიზმში.
ეს იგივე წინასწარმეტყველები იყვნენ „რჩეული“ ხალხის რელიგიური და მორალური თვითშეგნებისა და ისტორიული მიზნის საუკეთესო გამომხატველი და მუდმივად ქადაგებდნენ აზრს, რომ დადგებოდა დრო, როცა კაცობრიობის მიერ განცდილი წინააღმდეგობები და უბედურებები, როგორც თავდაპირველი ცოდვის შედეგები, გადაიჭრებოდა.
რელიგიური მსოფლმხედველობა, როგორც ბიბლიური ხალხის ძირითადი პრინციპი, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მათი ცხოვრების ყველა ფორმაზე. ოჯახური თვალსაზრისით, ეს გავლენას ახდენდა ცოლქმრული ცხოვრების მორალური პრინციპების მკაცრ შესრულებაზე. შენარჩუნებული იყო მკაცრი მონოგამია, რომელსაც საფუძველი ჰქონდა დაქორწინებული ცხოვრების წარმოშობის ისტორიაში ერთი ქმრის ერთ ცოლთან შერწყმიდან, ისევე როგორც ქალის მაღალ თანამდებობაზე, რომელიც მან დაიკავა ძველ ებრაელ ხალხში მამაკაცთან მიმართებაში: მისთვის ის არავითარ შემთხვევაში არ იყო უპასუხო მონა, არამედ თანასწორი, დამოუკიდებელი არსება, რომელსაც ქმარი თანაბარი თანაშემწის მნიშვნელობა ჰქონდა. რასაკვირველია, ეს ამაღლებული შეხედულება ფაქტობრივად არ განხორციელებულა განსაკუთრებით მკაცრად და პატრიარქებს შორისაც გვხვდება ბიგამიის შემთხვევა და შემდგომში მრავალცოლიანობა (განსაკუთრებით მეფეთა დავითსა და სოლომონში); მაგრამ ეს უკვე იყო გადახრები ნორმიდან, რასაც ხალხის ცნობიერება ყოველთვის აღიარებდა მათ.
ებრაელებში პოლიგამია ძირითადად განვითარდა თავისებური ფენომენიდან - ხარჭა, რომელიც შეადგენდა იმ ფაქტს, რომ ქმარს, ერთი კანონიერი ცოლის გვერდით, ჰყავდა ერთი ან რამდენიმე გვერდითი „კონკუბინა“, რომლებიც იკავებდნენ მსახურთა დამოკიდებულ თანამდებობას სახლში. ამ ფენომენის მიზეზი მდგომარეობდა იმაში, რომ კანონიერი ცოლის უნაყოფობის შემთხვევაში შთამომავლობა ჰყოლოდა, სულ მცირე, გირაო ურთიერთობით, და ეს სურვილი იმდენად კანონიერი და წმინდა იყო, რომ ცოლებმა ხელი შეუწყეს ხარჭას, როგორც ვხედავთ აბრაამის და იაკობის ისტორიიდან, თრგუნავდნენ ქორწინების ბუნებრივ და ლეგიტიმურ გრძნობას. - არსებობდა გარკვეული შეზღუდვები ქორწინებაზე, რის გამოც ქორწინება იკრძალებოდა ახლო ნათესაობით, და ამ მხრივ, ძველი ებრაელი ხალხის მორალური ცნობიერება იყო უკიდურესად მგრძნობიარე და სავსე იმ საშინელებათა ნატურალიზმით, რომელიც დაკავშირებულია ასეთ ურთიერთობებთან და დადებითად განსხვავდებოდა მათ გარშემო მყოფი სხვა წარმართული ხალხების ცნობიერებისგან.
ამ უკანასკნელებმა, როგორც ცნობილია, ეგვიპტელებმაც არ იცოდნენ ამ კუთხით მორალურად მოტივირებული ნორმები (მათ შორის გავრცელებული იყო საკუთარ დასთან ქორწინებაც, რაც ებრაელთა ზნეობრივი ცნობიერებისთვის „საზიზღრობა“ იყო). ასევე აკრძალული იყო ქანაანელებთან ქორწინება, როგორც კერპთაყვანისმცემლები. ქორწინება ძალიან მარტივი იყო, განსაკუთრებული ცერემონიების გარეშე. საჭირო იყო მხოლოდ მშობლებისა და თავად პატარძლის თანხმობა, რომლებსაც აძლევდნენ სხვადასხვა ძვირფას საჩუქრებს, ხოლო თავად ქორწილი, ასე ვთქვათ, შედგებოდა მხოლოდ ლოცვითი კურთხევისა და მშობლების მხრიდან ახალდაქორწინებულთა კეთილი სურვილებისგან - კეთილდღეობა და გამრავლება (დაბ. 24:60). შემდგომში დაინერგა სპეციალური ფორმალური საქორწინო კონტრაქტები, რომლებიც ადგენდნენ მეუღლეთა უფლებებსა და მოვალეობებს. კავშირის გაფორმების შემდეგ იგი წმინდად ითვლებოდა და მრუშობა ისჯებოდა სიკვდილით. თუმცა, განქორწინება შედარებით მარტივი და გავრცელებული იყო. ამისათვის ქმარს ცოლს განქორწინების წერილი უნდა გადაეცა და სახლიდან გაეგზავნა.
თუმცა, თვითნებობისა და სისულელეების თავიდან ასაცილებლად, არსებობდა სხვადასხვა შეზღუდვები და ფორმალობები, რომლებიც მიზნად ისახავდა მეუღლეებს დაენახვებინათ მათ მიერ გადადგმული ნაბიჯის მნიშვნელობა (კან. 24:1–4). გარკვეულ პირობებში, განქორწინებულ ადამიანებს შეეძლოთ ახალი ქორწინება. თუ ქმარი კვდებოდა ისე, რომ ვაჟები არ დაეტოვებინა, მის ძმას ან სიძეს უნდა შეერთო ცოლად ქვრივზე, რათა „აღედგინა თავისი მკვდარი ძმის შთამომავლობა“ (კან. 25:5-10). ქალწულობის ეს კანონი ავრცელებდა თავის გავლენას უახლოეს ნათესავებზე, როგორც ეს ჩანს რუთის ისტორიიდან. ქორწინება ჭეშმარიტად უბედურად ითვლებოდა, როცა უშვილო აღმოჩნდა, უშვილობა კი განსაკუთრებულ ტვირთად აწვებოდა ქალს, რომლისთვისაც ეს აუტანელი სირცხვილისა და საყვედურის წყარო იყო, და ბევრი ებრაელი ქალი გულისამრევი ტანჯვით ლოცულობდა, რომ ასეთი შეურაცხყოფა მოეცილებინათ მათგან (რებეკა, ანა, ელიზაბეტ და სხვები). ბავშვები ღვთის დიდ საჩუქრად ითვლებოდნენ და ამან განსაზღვრა მათი პოზიცია ოჯახში და საზოგადოებაში.
ებრაელების შვილები არავითარ შემთხვევაში არ იყვნენ მათი მშობლების უუფლებო საკუთრება, როგორც ეს იყო განსაკუთრებით რომაელებში, სადაც ოჯახის მამა აკონტროლებდა მათ სიცოცხლესა და სიკვდილს; ისინი აღიარებულნი იყვნენ გარკვეული პირადი უფლებებით და მშობლებს არ ჰქონდათ უფლება თვითნებურად გაენაწილებინათ თავიანთი ქონება შვილებზე და უნდა დაემორჩილებინათ ყოველდღიური და წერილობითი კანონის ცნობილი დებულებები (კან. 21:15–17). მამის გარდაცვალების შემდეგ ოჯახის ყველა უფლება ჩვეულებრივ გადადიოდა „უფროს პირმშოს“ ვაჟზე და, შესაბამისად, პირმშოს უფლება ძალიან ფასობდა, ამიტომ მისი მიღების გამო ხანდახან ძმებს შორის შინაური უთანხმოება ხდებოდა (იაკობისა და ესავის ამბავი). მემკვიდრეობის გაყოფისას მხედველობაში მიიღეს ქალიშვილებიც, რომლებიც ვაჟების არყოფნის შემთხვევაში გახდნენ მშობლების ქონების დამოუკიდებელი და სრულუფლებიანი მემკვიდრეები (რიცხვ. 27:8) და საგვარეულოსა და მამის სახელის გასაგრძელებლად დაქორწინდნენ მამის ტომის კაცებზე. ქალიშვილების ეს შეხედულება განისაზღვრა ქალის, როგორც მამაკაცის თანასწორი არსების ზოგადი შეხედულებით და ებრაელი ქალები სრულად ამართლებდნენ ასეთ შეხედულებას.
ისტორიამ შემოინახა მრავალი ქალის სახელები, რომლებსაც ხალხმა ბევრი რამ აკისრია თავის პოლიტიკურ ცხოვრებაში (მაგალითად, მარიამი, დებორა, ხალხის მამაცი მხსნელი უცხო უღლისგან, ჯუდიტი, ესთერი და ა. სახლსა თუ ოჯახში ასევე შედიოდნენ მოსამსახურეები ან ოჯახის წევრები, რომლებიც შეძენილი იყო შესყიდვით, ტყვეობით ან ბუნებრივი გამრავლებით და შეადგენდნენ ოჯახის უფროსის საკუთრებას. მსახურები არ იყვნენ უძლური მონები ამ სიტყვის სწორი გაგებით, ისინი სარგებლობდნენ კანონის მფარველობით, რომელიც თავისუფლებას ანიჭებდა ბატონის მხრიდან სასტიკი მოპყრობის შემთხვევაშიც კი (გამ. 21:20,26,27) და ხშირად იყვნენ ძალიან სანდო ურთიერთობაში ბატონთან, რომლისგანაც უშვილობის შემთხვევაში სრულფასოვნების მიღების იმედი ჰქონდათ.
ოჯახები ჩამოყალიბდნენ უფრო დიდ საზოგადოებებად ან კლანურ ერთეულებად - ტომებად და ე.წ. ეს უკანასკნელი ჩვეულებრივ თორმეტად ითვლება - ხალხის წინაპრების რაოდენობის მიხედვით, იაკობის თორმეტი ვაჟი (თუმცა ორი ტომი მოვიდა იოსებისგან მისი ორი ვაჟის, ეფრემისა და მენაშეს მეშვეობით). ეს ტომები, როდესაც ხალხი დასახლდა პალესტინაში, საფუძვლად დაედო მათ პოლიტიკურ ორგანიზაციას, რომლის მიხედვითაც ხალხი არსებითად შედგებოდა თორმეტი დამოუკიდებელი რესპუბლიკისგან, რომლებსაც ჰქონდათ სრული შიდა თვითმმართველობა და ერთმანეთთან მხოლოდ რელიგიისა და კანონის ერთიანობით, ბუნებრივი ნათესაური კავშირებით, ურთიერთდახმარების ინტერესით და მათ მიერ განცდილი ისტორიული მოგონებებით იყო დაკავშირებული. თავისი ფუნდამენტური არსით განსაზღვრული, ებრაელთა პოლიტიკური ორგანიზაცია იყო ეგრეთ წოდებული თეოკრატია, ანუ ღმერთის მთავრობა. იოსებ ფლავიუსმა, რომელმაც პირველად შემოიტანა ეს ტერმინი გამოყენებაში (S. Ar. 2, 17), ესმოდა თეოკრატია მმართველობის განსაკუთრებული ფორმის გაგებით, განსხვავებით მონარქიისგან, ოლიგარქიისა და დემოკრატიისგან.
მაგრამ სინამდვილეში, ეს შეიძლება გავიგოთ მხოლოდ ზოგადი პრინციპის გაგებით, რომელიც ითვალისწინებდა მხოლოდ ზოგად ნორმას სოციალური და სახელმწიფოებრივი ცხოვრებისათვის - ნორმა, რომლის მიხედვითაც ხალხს ჰქონდა განვითარების სრული თავისუფლება და შეეძლო განევითარებინა საკუთარ თავში, მათი საჭიროებიდან, ისტორიული ვითარებიდან და პირობებიდან გამომდინარე, სოციალური და სახელმწიფო ცხოვრების ყველა და კონკრეტული ფორმის მიხედვით. აქვს უპირობოდ განმსაზღვრელი მნიშვნელობა ცხოვრების ყველა ურთიერთობისთვის. აქედან გამომდინარე, ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ შეიცვალა ებრაელი ხალხის ისტორიაში მმართველობის რამდენიმე ფორმა. უდაბნოში ხეტიალის დროს და პალესტინის დაპყრობის დროს ხალხს ხელმძღვანელობდნენ სამხედრო დიქტატორები (მოსე და იესო ნავეს ძე); შემდეგ, რამდენიმე ასეული წლის განმავლობაში, შემთხვევითი ლიდერები და მოსამართლეები მოქმედებდნენ (მოსამართლეების დროს) და საბოლოოდ, როგორც ისტორიული გარემოებები მოითხოვდა, დაარსდა მონარქია.
მმართველობის ყველა ეს ფორმა თანაბრად შეესაბამებოდა „თეოკრატიას“, სანამ მმართველები მოქმედებდნენ კანონის მითითებებისა და ხალხის უზენაესი მეფის, იეჰოვას, ნების პირადი გამოვლინების მიხედვით. სახელმწიფო-სოციალური ცხოვრების ცალკეულ ფორმებს შორის შეიძლება აღინიშნოს პოლიტიკური წარმომადგენლობის ფართოდ განვითარების ფაქტი, რომლის მიხედვითაც სახელმწიფოში ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხები წყდებოდა სათანადოდ ორგანიზებული შეხვედრებით. იყო ორი ასეთი ასამბლეა, რომელთაგან ერთი იყო რაღაც მუდმივი სენატის მსგავსი და შედგებოდა ტომებისა და ტომების წარმომადგენლებისგან (12 + 58 = 70), ხოლო მეორე იყო ეროვნული, რომელიც შედგებოდა ყველა მცირე სოციალური ერთეულის წარმომადგენლებისგან და იკრიბებოდა მხოლოდ საგანგებო, საგანგებო შემთხვევებში. მონარქიის დამყარებასთან ერთად, ამ წარმომადგენლობას, ბუნებრივია, გარკვეული შეზღუდვა მოუწია, მაგრამ არასოდეს დაკარგა თავისი მნიშვნელობა ხალხის მთელი ისტორიული ცხოვრების განმავლობაში.
სასამართლო ხელისუფლების მატარებლები იყვნენ ასევე გენერალური და ადგილობრივი ხელისუფლების წარმომადგენლები (უხუცესი). ძველი ებრაელები გამოირჩეოდნენ სასამართლო სამართლიანობის განვითარებული გრძნობით და სწორედ ამ სფეროს მიაწერდა ხალხის ცნობიერება მათი ბრძენი მეფის სოლომონის სიბრძნის უმაღლეს გამოვლინებას. სასამართლო პროცესი მიმდინარეობდა ღიად და ზეპირად, ხოლო მტკიცებულების საშუალება იყო ჩვენება და ფიცი. მრავალი დანაშაული, როგორიცაა ღვთისმგმობა, კერპთაყვანისმცემლობა, მკვლელობა, მრუშობა და სხვა, ისჯებოდა სიკვდილით, ჩვეულებრივი სიკვდილით დასჯა იყო ჩაქოლვა, თავის მოკვეთა და ჩამოხრჩობა (მოგვიანებით შემოიღეს რომაელებმა და ჯვარცმა). უფრო მცირე დანაშაულისთვის სხვა სასჯელი იყო ფიზიკური შეურაცხყოფა და ჯარიმა (მაგალითად, ქურდობისთვის), ქურდს კი მოპარული ნივთის ღირებულების ოთხჯერ ან მეტი ანაზღაურება უწევდა, ხოლო წარუმატებლობის შემთხვევაში, იგი ხდებოდა მსხვერპლის მონა. ზოგადად, სასამართლოს საფუძველი იყო თანაბარი ანგარიშსწორების პრინციპი („თვალი თვალის წილ, კბილი კბილის წილ“) (გამ. 21:24).
საერთაშორისო ურთიერთობებში ძველი ებრაელები, თავისი პოზიციით, უნდა გამოირჩეოდნენ გარკვეული ექსკლუზიურობითა და გაუცხოებით, რადგან უცხოელებთან ნებისმიერმა კონტაქტმა შეიძლება საზიანო გავლენა მოახდინოს კანონით მოშურნედ დაცული მონოთეიზმის სიწმინდეზე. შედეგად, ებრაელები აწარმოებდნენ ხშირ და დაუნდობელ ომებს მიმდებარე კერპთაყვანისმცემელ ხალხებთან და პალესტინის დაპყრობის დროს, ანტიკურობის ჩვეულებრივი სამხედრო კანონის ძალით, უმოწყალოდ „დააყენეს მახვილის კიდეზე“ არა მხოლოდ იარაღის ტარების უნარის მქონე მამაკაცები, არამედ ქალები და ბავშვები. მიუხედავად ამისა, ამ ექსკლუზიურობამ საერთოდ არ გამორიცხა მშვიდობიანი კულტურის საფუძველზე საერთაშორისო ურთიერთობების შესაძლებლობა და ებრაელები თავისუფლად იყენებდნენ მიმდებარე ხალხების კულტურის საუკეთესო ნაწარმოებებს და მათი უმაღლესი ეროვნული საკურთხეველიც კი - ტაძარი - იყო მათი მეზობლების ფინიკიელების არქიტექტურული ხელოვნების ნაყოფი.
რაც შეეხება მატერიალურ კულტურას, ამ მხრივ ძველ ებრაელ ხალხს არ განუვითარდა რაიმე დამოუკიდებელი ტიპი და იმ უფრო კულტურული ხალხების გავლენის ქვეშ იყვნენ, რომლებთანაც მათ ისტორიული ცხოვრების სხვადასხვა ეტაპზე უწევდათ კონტაქტი.
ხალხის წინაპარი აბრაამი, როგორც მიგრანტი მესოპოტამიიდან, ჩავიდა პალესტინაში მზა მესოპოტამიური კულტურით, რომელიც არსებობდა უხსოვარი დროიდან, განსაკუთრებით ქალდეაში. თავად პალესტინაში მას ასევე უნდა შეხვედროდა ქანაანური ტომების, განსაკუთრებით ხეთების ან ხეთების უკვე ჩამოყალიბებულ კულტურას - ამ ძლიერ და გავლენიან ტომს, რომლის ისტორიული არსებობა მხოლოდ ბოლო ხანებში აღმოაჩინეს და ახლა მრავალრიცხოვანი და გულმოდგინე კვლევის საგანია. შემდეგ, ეგვიპტეში ყოფნისას, ებრაელები აუცილებლად დაემორჩილნენ ფარაონების ქვეყნის ძლიერ და მდიდარ კულტურას, რამაც ძალზე შესამჩნევი გავლენა მოახდინა ხალხის ცხოვრების ბევრ ასპექტზე.
ეგვიპტის დატოვებისთანავე პალესტინაში კვლავ აღმოაჩინა მზა, უკვე მაღალგანვითარებული კულტურა, რომლითაც ასევე მნიშვნელოვნად ისარგებლა; საბოლოოდ, მის შემდგომ ისტორიულ ბედში მასზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონიეს ასურულ-ბაბილონელებმა, ბერძნებმა და რომაელებმა, ასე რომ, ამ მხრივ, ძველი ებრაული კულტურა წარმოადგენს მხოლოდ ისტორიული ფენების სერიას სემიტური კულტურული ტიპის ზოგად საფუძველზე. ამიტომაც შეგვიძლია შემოვიფარგლოთ მხოლოდ ყველაზე ზოგადი ნიშან-თვისებებით მისი მატერიალური კულტურის წარმოდგენისას, ვინაიდან იგი გვხვდება ბიბლიური სიძველის ლიტერატურულ და მატერიალურ ძეგლებში.
პატრიარქების ეპოქაში ებრაელები მომთაბარე ტომის სახით მოქმედებდნენ, ფლობდნენ მნიშვნელოვან ნახირებს და გადაადგილდებოდნენ ადგილიდან მეორეზე; მაგრამ ისააკის ისტორიიდან უკვე ცნობილია, რომ იგი სოფლის მეურნეობით იყო დაკავებული (დაბ. 26:12). ეგვიპტეში ებრაელების მთავარი ოკუპაცია, როგორც ჩანს, ასევე მესაქონლეობა იყო, მაგრამ პალესტინაში დასახლებით სოფლის მეურნეობა ხალხის საარსებო წყაროდ იქცა და მასზე იყო დაფუძნებული მათი სოციალურ-ეკონომიკური ცხოვრების მთელი გზა. პალესტინის დაპყრობის შემდეგ ყველა მიწები ხალხში გაიყო ნაკვეთებად და შეიქმნა მიწის საკუთრების მკაცრი და ჰარმონიული სისტემა, რომლის მიზანი იყო თითოეული ოჯახის ან სახლის უზრუნველყოფა სიმდიდრის მუდმივი წყაროთ.
ცალკეული პირებისთვის მიწის ჩამორთმევისა და მიწის საკუთრების კონცენტრაციის თავიდან ასაცილებლად, კანონი ეროვნულ ეკონომიკას თეოკრატიულ პრინციპზე ემყარებოდა, რომლის მიხედვითაც იეჰოვა მიწის მფლობელად ითვლებოდა (ლევ. 25:23), ხოლო არსებული მფლობელები მხოლოდ მეორეხარისხოვანი მფლობელები იყვნენ ჩუქებით ან იჯარით, რის შედეგადაც მათ არ შეეძლოთ მიეცათ მიწების გაყიდვა. ყოველ 50 წელიწადში ერთხელ) ყველა გაყიდული მიწა უსასყიდლოდ უბრუნდებოდა წინა მფლობელებს (ლევ.25:8–11). შემდგომი ისტორიიდან ცნობილია, რომ ეს კანონი ხშირად არ იყო დაცული და ამიტომ, როგორც სხვა ქვეყნებში, დიდი მიწის საკუთრება იქმნებოდა მცირე მიწის მესაკუთრეთა საზიანოდ, მაგრამ ასეთი კანონის არსებობის ფაქტი აჩვენებს მასში ყველაზე დიდი ეკონომიკური ბოროტების განვითარების წინააღმდეგ საყრდენის შექმნის ტენდენციას, რამაც იმდენად შეუწყო ხელი ძველი სამყაროს დაცემას.
სოფლის მეურნეობასთან ერთად არსებობდა სხვადასხვა ხელოსნობა და, ასე ვთქვათ, ხელოსნობა, რომელთა ცოდნა უკვე გამოვლინდა უდაბნოში კარვისა და მისი აქსესუარების აგების დროს, თუმცა ამ ხელოსნურმა ხელოვნებამ ძალიან შესამჩნევი გავლენა მოახდინა ეგვიპტედან, შემდეგ კი ფინიკიელებისგან. ებრაელების თავისებურება ამ მხრივ ის იყო, რომ მაშინ, მაგ. ბერძნებში და განსაკუთრებით რომაელებში ხელობა ითვლებოდა საზიზღარ ოკუპაციად, მონების საქმედ; ებრაელები მას ეპყრობოდნენ, როგორც ძალიან პატივსაცემი ოკუპაციას და თავიანთ მოვალეობად თვლიდნენ ასწავლიდნენ შვილებს. ვაჭრობა სუსტად იყო განვითარებული და ამ მხრივ ებრაელები გადამწყვეტად ჩამორჩებოდნენ მეზობლებს ფინიკიელებს. მთავარი ფულადი ერთეული იყო შეკელი, რომელიც შეესაბამებოდა ოქროსა და ვერცხლის ნაჭრების გარკვეულ წონას და, შესაბამისად, უტოლდებოდა, თუ ვერცხლი იყო, დაახლოებით 80 კაპიკი და 12 მანეთი. 50 კ. თუ ოქრო იყო. კეთილშობილური ლითონები უხვად გამოიყენებოდა სხვადასხვა დეკორაციისთვის და განსაკუთრებით კარვისა და ტაძრის აქსესუარებში, სადაც მრავალი საგანი მზადდებოდა სუფთა ოქროსა და ვერცხლისგან.
მხატვრული ხელოვნება არ აყვავებულა ებრაელებში, განსაკუთრებით პლასტიკური ხელოვნება, რომელმაც ვერ იპოვა გამოყენება ყველა გამოსახულების აკრძალვის კანონის გამო (კერპთაყვანისმცემლობის შიშით). შედარებით უფრო განვითარებული იყო არქიტექტურა, რომლის უმაღლესი გამოხატულება იყო იერუსალიმის ტაძარი (თუმცა ფინიკიელების დახმარებით აშენებული), შემდეგ კი მუსიკა და პოეზია. ვოკალური და ინსტრუმენტული მუსიკა ფართოდ გამოიყენებოდა ღვთისმსახურებაში და ისტორიამ შემოინახა "გუნდის ლიდერების" რამდენიმე ცნობილი სახელი (ასაფ, ჰემანი და იედითუმი), რომელთა დიდი გამხნევებელი იყო სამეფო მომღერალი და მუსიკოსი დავითი. მის პიროვნებაში ებრაულმა პოეზიამ მიაღწია უმაღლეს აყვავებას და მისი ცნობილი ფსალმუნები მილიონობით გულს ახარებს დღემდე.
ებრაული ენა. მიეკუთვნება სემიტურ ენების ფართო ოჯახს და მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ფინიკიურ, მოაბურ, ასურულ, არაბულ და სხვა ენებთან. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნეში ბაბილონელთა გავლენით მან მნიშვნელოვანი ცვლილება განიცადა და გადაიქცა ე.წ არამეულ ანუ სირო-ქალდეურ ენად, რომელიც ქრისტეს დროს პოპულარული დიალექტი იყო. ებრაელებში მწერლობა ძალიან შორეული დროით თარიღდება და მისი წარმომავლობა საკმარისად ნათელი არ არის, თუმცა ანბანი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ფინიკიურთან. ამ დამწერლობის უძველესი მაგალითები გვაქვს მოაბიტურ ქვაზე (IX საუკუნიდან) და იერუსალიმში ახლახან აღმოჩენილ ეგრეთ წოდებულ „სილოამის წარწერაში“, რომელიც თარიღდება სოლომონის დროით (სხვების აზრით - ხიზკიას დროით, VIII საუკუნის ბოლოს). ორივე წარწერის ენა იგივეა, რომლითაც დაიწერა ბიბლიის უძველესი წიგნები და აქედან გამომდინარე, შეიძლება ვიმსჯელოთ წმინდა მწერლების მიერ გამოყენებული წერილის შესახებ.
ებრაული ასოს თავისებურება ის იყო, რომ მას არ ჰქონდა ხმოვნები და მხოლოდ თანხმოვნები იწერებოდა და მხოლოდ მაშინ, როცა ენა მოკვდა, ებრაელი მეცნიერები მას ასე უწოდებდნენ. მასორეტებმა გამოიგონეს სპეციალური სიმბოლოები ხმოვანთა გამოსახატავად, რომლებიც დღესაც გამოიყენება.
ბიბლიური არქეოლოგიის ლიტერატურა ძალიან ვრცელია, ამიტომ აქ მხოლოდ ყველაზე გამორჩეული ნაშრომების ციტირებაა შესაძლებელი. ბიბლიის, როგორც მთავარი წყაროს გარდა, დიდი მნიშვნელობა აქვს იოსებ ფლავიუსის შრომებს, ამ, ასე ვთქვათ, ბიბლიური არქეოლოგიის მამას; თავის „ებრაულ სიძველეებში“, „ებრაელთა ომი“ და „აპიონის წინააღმდეგ“ მან შეაგროვა უამრავი არქეოლოგიური და ისტორიული მასალა ებრაელი ხალხის ცხოვრებიდან; შემდეგ ფილონის ნამუშევრები, თუმცა უკვე განიცდის ძალიან შესამჩნევი ცალმხრივობას, და თალმუდი, იმდენად, რამდენადაც იგი ასახავს ძველი ებრაული ცხოვრების კვალს, განსაკუთრებით მისი რიტუალური, ყოველდღიური და იურიდიული ასპექტებიდან. გარკვეული თვისებები გვხვდება სხვადასხვა კლასიკურ მწერალში, როგორებიცაა ჰეროდოტე, სტრაბონი, ილინეასი, ტაციტუსი, თუმცა ისინი ზოგადად ებრაელ ხალხს უკიდურესი ზიზღით ეპყრობოდნენ, ისევე როგორც მრავალრიცხოვან „მოგზაურობებში“ ან „წმინდა მიწაზე გასეირნებაში“ IV საუკუნიდან ჩვენს დრომდე. შემდეგ, ფაქტობრივად, მე-16 საუკუნეში დაიწყო ბიბლიური არქეოლოგიის მეცნიერული დამუშავება. (Sigonii, De Republica Hebraeorum, Franc., 1585), მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო XVII-ში (მაგალითად, Spensery De leg.
Hebr., 1685) და მყარ ნიადაგზე იდგა მე -18 საუკუნის II ნახევრიდან, როდესაც დაიწყო სრული კურსების გამოჩენა სწრაფი თანმიმდევრობით, რომელიც მოიცავს ბიბლიური და არქეოლოგიური მასალის მთელ სპექტრს მის სამეცნიერო სისტემატურ დამუშავებაში. ამ ტიპის თხზულებებიდან შეიძლება მოვიყვანოთ: Jahn, “Biblische Archaologie”, 5 ტომი, 1796–1805; Rosenmuller, “Handbuch der Biblischen Alterthumskunde” (4 ტ. 1823–1831); De-Wette, “Lehrbuch der hebr.-jud. Archaologie”, 1814; Keil, Handbnch დ. ებრ. Archaologie (1858, რუსულად თარგმნილი) და მრავალი სხვა. ცალკეული თემები დეტალურად არის განხილული ვინერის, სმიტის, რომის, ვიგურუს (დაწყებული 1891 წლიდან), ჰერცოგის რეალურ ენციკლოპედიაში და მრავალი სხვა ბიბლიურ ლექსიკონებში. მეგობარი. ძვირფასი მასალა ასევე გვხვდება ისეთ პუბლიკაციებში, როგორიცაა: წარსულის ჩანაწერები (1873 წლიდან), ბიბლიური არქეოლოგიის საზოგადოების გარიგებები (1872 წლიდან) და ა.შ. (კიევი, 1875–79, 2 ტომი), მისი ვრცელი კვლევა „ძველი აღთქმის. იერუსალიმის ტაძარი“ (გამომცემლობა პალესტინის საზოგადოების მიერ, 1889); ა.ლოპუხინა, „მოსეს კანონმდებლობა“ 1882) და სხვა.
ბიბლიური სიძველეების სისტემური პრეზენტაციის გამოცდილება „ბიბლიურ არქეოლოგიაში“ გააკეთა არქ. ჯერონიმე (სანქტ-პეტერბურგი, 1883 და 1884), მაგრამ ეს ფართოდ გააზრებული ნაწარმოები, ავტორის გარდაცვალების გამო, დაუმთავრებელი დარჩა. და ბოლოს, "იმპერის შეტყობინებები". უზრუნველყოს უხვი მასალა. პალესტინის საზოგადოება“, რომელიც არ იშურებს ხარჯებს პუბლიკაციებზე, რომლებიც ძალიან ღირებულია ბიბლიური, არქეოლოგიური, ისტორიული და ლიტერატურული თვალსაზრისით.