Археология Библейская

Ι. Η βιβλική αρχαιολογία είναι η επιστήμη των βιβλικών αρχαιοτήτων και, ως τέτοια, αποτελεί σημαντικό μέρος της αρχαίας ανατολικής αρχαιολογίας γενικότερα. Αντικείμενό του, ως επιστήμη, είναι η μελέτη όλων των διαφόρων εκδηλώσεων της ζωής των βιβλικών (δηλαδή των Εβραίων) ανθρώπων, όπως αυτές αποτυπώνονταν στα ιερά τους βιβλία (τη Βίβλο), στα πολιτικά γράμματα και στα υλικά μνημεία της αρχαιότητάς τους. Όμως, παρόλο που η πηγή και το θέμα της βιβλικής αρχαιολογίας καθορίζονται από το ίδιο το όνομά της, δεν έχει δημιουργηθεί ακόμη μια σαφής άποψη σχετικά με το εύρος της, και διάφοροι ερευνητές είτε την επεκτείνουν είτε την περιορίζουν. Στην πρώτη περίπτωση, η μελέτη των αρχαιοτήτων όχι μόνο του ίδιου του εβραϊκού λαού, αλλά και εκείνων των λαών με τους οποίους οι Εβραίοι ήρθαν σε ιστορική επαφή, όπως οι Αιγύπτιοι, οι Ασσυροβαβυλώνιοι, οι Πέρσες και άλλοι, εισάγεται στον κύκλο της βιβλικής αρχαιολογίας. (όπως, για παράδειγμα, στο «Proceedings of the English Society for Biblical Archaeology», Gesenius, De-Wette, κ.λπ.). Αλλά είναι πιο σωστό να περιοριστεί το θέμα σε Β.Α. μόνο οι αρχαιότητες του εβραϊκού λαού, ως ξεχωριστή ιστορική ενότητα που κατείχε μια συγκεκριμένη θέση στην ιστορία, έζησε τη δική της ιδιαίτερη πολιτιστική ζωή και είχε ορισμένες σχέσεις με τους γύρω λαούς, έτσι ώστε η μελέτη των αρχαιοτήτων άλλων λαών που αναφέρονται στη Βίβλο μπορεί να συμπεριληφθεί σε αυτήν μόνο στο βαθμό που μπορεί να χρησιμεύσει για να εξηγήσει τις αρχαιότητες των ίδιων των βιβλικών λαών. Οι απόψεις των ερευνητών διίστανται επίσης σχετικά με το εύρος των αρχαιοτήτων του ίδιου του εβραϊκού λαού, και ορισμένοι (κυρίως οι αρχαίοι, όπως ο Ιώσηπος) περιλαμβάνουν ιστορία, ενώ άλλοι (οι νεότεροι, όπως ο Jan) περιλαμβάνουν γεωγραφία, και όχι μόνο πολιτική, αλλά και φυσική. Όμως μια τέτοια άποψη εισάγει και πάλι στον κύκλο της βιβλικής αρχαιολογίας στοιχεία ξένα προς αυτήν, αν και φυσικά η ιστορία και η γεωγραφία έχουν σημαντική βοηθητική σημασία για αυτήν. Έτσι, ο κύκλος της βιβλικής αρχαιολογίας, με στενή και ακριβή έννοια, περιλαμβάνει τη μελέτη των χαρακτηριστικών της θρησκευτικής, οικογενειακής, κοινωνικής, πολιτειακής και γενικά πολιτιστικής ζωής του αρχαίου εβραϊκού λαού και καθήκον του δεν είναι μόνο να περιγράψει λεπτομερώς τις εκδηλώσεις αυτών των πτυχών της ζωής τους, αλλά και να καθορίσει τη γενική κοσμοθεωρία στην οποία βασίστηκε ολόκληρη η αιωνόβια ζωή τους. Όσον αφορά τη θέση τους στην ιστορία του αρχαίου κόσμου, ο εβραϊκός λαός αντιπροσώπευε ένα εξαιρετικό και πολύ μοναδικό φαινόμενο. Η ιστορική του αποστολή έχει αυστηρά θρησκευτικό χαρακτήρα και από αυτή την άποψη άσκησε μια επιρροή στο ιστορικό πεπρωμένο της ανθρωπότητας που κάνει την πολιτιστική επιρροή όλων των άλλων λαών της αρχαιότητας ωχρή σε σύγκριση. Γι' αυτό το βασικό νεύρο της ζωής του είναι ακριβώς η θρησκευτική του κοσμοθεωρία, χωρίς γνωριμία με την οποία είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τις ίδιες τις αρχαιότητες αυτού του ιδιόμορφου λαού. Η ουσία της θρησκείας του αρχαίου εβραϊκού λαού ήταν ο αυστηρός μονοθεϊσμός, ο οποίος διατηρήθηκε με ακλόνητη επιμονή και ενθουσιασμό σε όλη την ιστορική του ζωή. Ο μόνος Θεός που αναγνώριζε σε αυτό, φυσικά, διέφερε στις ιδιότητες που του αποδίδονταν και γινόταν κατανοητός, ανάλογα με τη μία ή την άλλη ιστορική επιρροή, είτε ως Ελοχίμ - με την έννοια της δημιουργικής δύναμης, είτε ως Ιεχωβά - με την έννοια ενός πιο προσωπικού όντος, είτε ως Αδωνάι - με την έννοια της κυριαρχίας στον κόσμο κ.λπ. Αυτός ο Θεός είχε μια αντίστοιχη λατρεία, η οποία συνίστατο στην προσφορά θυσιών σε αυτόν σε ειδικούς ιερούς χώρους, και η υπεροχή της ίδιας της έννοιας του Θεού εκφραζόταν στο γεγονός ότι η εβραϊκή λατρεία απέκλειε τις ανθρωποθυσίες, τόσο συνηθισμένες στους αρχαίους λαούς, ως κάτι σκληρό και ασεβές. Οι χώροι λατρείας στην αρχαιότητα ήταν κυρίως βωμοί ή βωμοί από πέτρες, πάνω στους οποίους η θυσία, ελλείψει ειδικής ιερατικής τάξης, προσφερόταν ανεξάρτητα από κάθε πατέρα της οικογένειας ή πατριάρχη. Στη συνέχεια, ακριβώς μετά την έξοδο από την Αίγυπτο, για να εξορθολογιστεί η λατρεία, χτίστηκε μια ειδική σκηνή, ένα είδος φορητού ναού, στον οποίο έκλεισαν τα μεγαλύτερα ιερά του λαού και σε αυτό τελούνταν θυσίες και τελετουργίες από ειδική τάξη ιερέων με επικεφαλής αρχιερείς. Αυτή η κινητή σκηνή αντικαταστάθηκε αργότερα, ακριβώς υπό τον βασιλιά Σολομώντα, από έναν μεγαλοπρεπή ναό στην Ιερουσαλήμ, που αντιπροσώπευε την υψηλότερη έκφραση της αρχιτεκτονικής τέχνης του λαού, ο οποίος όμως εκμεταλλεύτηκε πολύ τη σύγχρονη αρχιτεκτονική των Φοινίκων. Από τότε, ο Ναός της Ιερουσαλήμ έγινε το κέντρο όχι μόνο της θρησκευτικής, αλλά και της κοινωνικοπολιτικής ζωής των ανθρώπων. Σε αυτήν γιορτάζονταν ετήσιες αργίες, όπως το Πάσχα, η Πεντηκοστή και η εορτή των Σκηνών. για να γιορτάσουν τον λαό τους συνέρρεαν από όλη τη χώρα, ακόμη και κατά τον πολιτικό χωρισμό τους μετά τον Σολομώντα. Η αυστηρή υπεροχή του μονοθεϊσμού συχνά αποδεικνυόταν υπερβολικά ανώτερη από τον συνηθισμένο βαθμό θρησκευτικής συνείδησης των ανθρώπων και σε αυτήν παρατηρούνταν συνεχώς μια κλίση προς την πιο απτή λατρεία της ειδωλολατρίας με τις αισθησιακά σαγηνευτικές μορφές της στις οποίες εκδηλώθηκε στους γειτονικούς λαούς ή τουλάχιστον μια κλίση προς την άψυχη τελετουργία, που αναπτύχθηκε σε βάρος της θρησκείας. Όμως ο μονοθεϊσμός βρήκε αδυσώπητους και αδυσώπητους ζηλωτές στο πρόσωπο των προφητών, οι οποίοι αποτελούσαν μια ειδική τάξη πνευματικά φωτισμένων ανθρώπων που κρατούσαν ψηλά το λάβαρο του αληθινού και αυστηρού μονοθεϊσμού και τιμωρούσαν ανελέητα κάθε παρέκκλιση από αυτόν σε χονδροειδή ειδωλολατρία ή άψυχη τελετουργία. Αυτοί οι ίδιοι προφήτες ήταν οι καλύτεροι εκφραστές της θρησκευτικής και ηθικής αυτογνωσίας και του ιστορικού σκοπού του «εκλεκτού» λαού και διαρκώς κήρυτταν την ιδέα ότι θα ερχόταν η ώρα που θα επιλύονταν όλες οι αντιφάσεις και οι αντιξοότητες που βιώνει η ανθρωπότητα στην εσωτερική και εξωτερική ζωή, ως αποτελέσματα του προπατορικού αμαρτήματος. Η θρησκευτική κοσμοθεωρία, ως βασική αρχή των βιβλικών ανθρώπων, είχε σημαντική επιρροή σε όλες τις μορφές της ζωής τους. Σε οικογενειακούς όρους, επηρέασε την αυστηρή εφαρμογή των ηθικών αρχών του έγγαμου βίου. Διατηρήθηκε αυστηρή μονογαμία, η οποία είχε τη βάση της στην ίδια την ιστορία της προέλευσης του έγγαμου βίου από τον συνδυασμό ενός συζύγου με μια γυναίκα, καθώς και στην υψηλή θέση της γυναίκας που κατείχε στον αρχαίο εβραϊκό λαό σε σχέση με έναν άνδρα: γι 'αυτόν δεν ήταν καθόλου απλήρωτη σκλάβα, αλλά ισότιμη, ανεξάρτητη ύπαρξη που είχε την έννοια του ίσου βοηθού της. Φυσικά, αυτή η υψηλή άποψη δεν εφαρμόστηκε στην πραγματικότητα ιδιαίτερα αυστηρά, και ακόμη και μεταξύ των πατριάρχων βρίσκουμε μια περίπτωση διγαμίας, και στη συνέχεια πολλές περιπτώσεις πολυγαμίας (ειδικά μεταξύ των βασιλέων Δαβίδ και Σολομώντα). αλλά αυτά ήταν ήδη αποκλίσεις από τον κανόνα, που είναι αυτό που ανέκαθεν αναγνώριζε η λαϊκή συνείδηση. Η πολυγαμία μεταξύ των Εβραίων αναπτύχθηκε κυρίως από ένα περίεργο φαινόμενο - την παλλακίδα, που συνίστατο στο γεγονός ότι ένας σύζυγος, δίπλα σε μια νόμιμη σύζυγο, είχε μία ή περισσότερες πλευρικές «παλλακίδες» που κατείχαν την εξαρτημένη θέση των υπηρετών στο σπίτι. Ο λόγος αυτού του φαινομένου βρισκόταν στην επιθυμία, στην περίπτωση της στειρότητας μιας νόμιμης συζύγου, να αποκτήσει απογόνους τουλάχιστον μέσω παράπλευρων σχέσεων, και αυτή η επιθυμία θεωρήθηκε τόσο νόμιμη και ιερή που οι ίδιες οι σύζυγοι συνέβαλαν στην παλλακίδα, όπως βλέπουμε από την ιστορία του Αβραάμ και του Ιακώβ, καταστέλλοντας ακόμη και το φυσικό και νόμιμο αίσθημα του συζυγικού. – Υπήρχαν ορισμένοι περιορισμοί στο γάμο, λόγω των οποίων οι γάμοι απαγορεύονταν σε στενούς βαθμούς συγγένειας, και από αυτή την άποψη, η ηθική συνείδηση ​​του αρχαίου εβραϊκού λαού ήταν εξαιρετικά ευαίσθητη και γεμάτη από αυτόν τον τρόμο naturalis που συνδέεται με τέτοιες σχέσεις και διέφερε ευνοϊκά από τη συνείδηση ​​άλλων παγανιστικών λαών που τους περιέβαλλαν. Οι τελευταίοι, όπως είναι γνωστό, συμπεριλαμβανομένων των Αιγυπτίων, δεν γνώριζαν ηθικά κίνητρα ως προς αυτό (μεταξύ αυτών ήταν συνηθισμένος ακόμη και ο γάμος με την αδελφή του, κάτι που ήταν «βδέλυγμα» για την ηθική συνείδηση ​​των Εβραίων). Απαγορεύονταν και οι γάμοι με Χαναναίους, ως ειδωλολάτρες. Ο γάμος ήταν πολύ απλός, χωρίς ιδιαίτερες τελετές. Το μόνο που χρειαζόταν ήταν η συναίνεση των γονέων και της ίδιας της νύφης, στους οποίους δόθηκαν διάφορα πολύτιμα δώρα και ο ίδιος ο γάμος, ας πούμε, αποτελούταν μόνο από προσευχή και καλές ευχές για τους νεόνυμφους εκ μέρους των γονέων - να ευημερούν και να πολλαπλασιάζονται (Γεν. 24:60). Στη συνέχεια θεσπίστηκαν ειδικά επίσημα συμβόλαια γάμου, τα οποία όριζαν τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των συζύγων. Μόλις ολοκληρώθηκε η ένωση, θεωρήθηκε ιερή και η μοιχεία τιμωρούνταν με θάνατο. Ωστόσο, το διαζύγιο ήταν σχετικά εύκολο και συνηθισμένο. Για να γίνει αυτό, ο σύζυγος έπρεπε να δώσει στη γυναίκα του μια επιστολή διαζυγίου και να τη στείλει μακριά από το σπίτι του. Ωστόσο, για να αποφευχθεί η αυθαιρεσία και η ασέβεια, υπήρχαν διάφοροι περιορισμοί και διατυπώσεις, που είχαν σκοπό να εντυπώσουν στους συζύγους τη σημασία του βήματος που έκαναν (Δευτ. 24:1–4). Υπό ορισμένες προϋποθέσεις, οι διαζευγμένοι μπορούσαν να συνάψουν νέους γάμους. Αν ένας σύζυγος πέθαινε χωρίς να αφήσει γιους, ο αδελφός ή ο κουνιάδος του έπρεπε να παντρευτεί τη χήρα του για να «αποκαταστήσει το σπέρμα του νεκρού αδελφού του» (Δευτ. 25:5-10). Αυτός ο νόμος της παρθενίας επέκτεινε την επίδρασή του στους άμεσους συγγενείς, όπως φαίνεται από την ιστορία της Ρουθ. Ένας γάμος θεωρούνταν πραγματικά δυστυχισμένος όταν αποδείχτηκε ότι ήταν άτεκνος και η ατεκνία έπεφτε με ιδιαίτερο βάρος στη γυναίκα, για την οποία ήταν πηγή αφόρητης ντροπής και μομφής, και πολλές Εβραίες με σπαρακτική αγωνία προσευχήθηκαν για να αφαιρεθεί αυτή η μομφή (Ρεβέκκα, Άννα, Ελισάβετ και άλλες). Τα παιδιά θεωρούνταν μεγάλο δώρο από τον Θεό και αυτό καθόριζε τη θέση τους στην οικογένεια και την κοινωνία. Τα παιδιά των Εβραίων δεν ήταν σε καμία περίπτωση αδικαιολόγητη ιδιοκτησία των γονιών τους, όπως συνέβαινε ιδιαίτερα μεταξύ των Ρωμαίων, όπου ο πατέρας της οικογένειας είχε τον έλεγχο της ζωής και του θανάτου τους. τους αναγνωρίστηκαν ορισμένα προσωπικά δικαιώματα και οι γονείς δεν είχαν το δικαίωμα να διαθέτουν αυθαίρετα τη διανομή της περιουσίας τους στα παιδιά τους και έπρεπε να υπακούουν στις γνωστές διατάξεις του καθημερινού και γραπτού νόμου (Δευτ. 21:15–17). Όλα τα δικαιώματα του νοικοκυριού μετά το θάνατο του πατέρα συνήθως περνούσαν στον «πρεσβύτερο πρωτότοκο» γιο, και ως εκ τούτου το δικαίωμα του πρωτότοκου εκτιμούνταν ιδιαίτερα, έτσι ώστε λόγω της παραλαβής του, μερικές φορές γίνονταν οικιακές διαμάχες μεταξύ αδελφών (η ιστορία του Ιακώβ και του Ησαύ). Κατά τη διαίρεση της κληρονομιάς λήφθηκαν υπόψη και οι κόρες, οι οποίες, ελλείψει γιων, έγιναν ανεξάρτητες και πλήρεις κληρονόμοι της γονικής περιουσίας (Αριθμ. 27:8) και, για να συνεχίσουν την οικογένεια και το όνομα του πατέρα, παντρεύτηκαν άνδρες της φυλής του πατέρα τους. Αυτή η άποψη για τις κόρες καθορίστηκε από τη γενική άποψη της γυναίκας ως όντος ίσου με έναν άνδρα, και οι Εβραίες δικαιολογούσαν πλήρως μια τέτοια άποψη. Η ιστορία έχει διατηρήσει τα ονόματα πολλών γυναικών στις οποίες ο λαός χρωστούσε πολλά στην πολιτική του ζωή (για παράδειγμα, η Μαριάμ, η Ντέμπορα, η γενναία ελευθερωτής του λαού από τον ξένο ζυγό, η Ιουδίθ, η Εσθήρ κ.λπ., των οποίων τα ονόματα, σαν αστέρια πρώτου μεγέθους, λάμπουν στο φόντο της αιώνων ιστορικής ζωής της). Στο σπίτι ή στην οικογένεια περιλαμβάνονταν επίσης υπηρέτες ή μέλη του νοικοκυριού, που αποκτήθηκαν είτε μέσω αγοράς, αιχμαλωσίας είτε μέσω φυσικής αναπαραγωγής και αποτελούν ιδιοκτησία του αρχηγού της οικογένειας. Οι υπηρέτες δεν ήταν ανίσχυροι σκλάβοι με την ορθή έννοια της λέξης, απολάμβαναν την προστασία του νόμου, ο οποίος τους έδινε ακόμη και ελευθερία σε περίπτωση σκληρής μεταχείρισης από τον αφέντη (Εξ. 21:20,26,27) και συχνά είχαν μια πολύ αξιόπιστη σχέση με τον αφέντη, από τον οποίο, σε περίπτωση έλλειψης παιδιών, μπορούσαν να ελπίζουν ότι θα λάβουν πλήρη δωρεά. Οικογένειες σχηματίστηκαν σε μεγαλύτερες κοινωνίες ή φυλές - φυλές και λεγόμενες φυλές. Οι τελευταίοι συνήθως θεωρούνται δώδεκα - σύμφωνα με τον αριθμό των προγόνων του λαού, οι δώδεκα γιοι του Ιακώβ (αν και δύο φυλές προήλθαν από τον Ιωσήφ μέσω των δύο γιων του Εφραίμ και Μανασσή). Αυτές οι φυλές, όταν οι άνθρωποι εγκαταστάθηκαν στην Παλαιστίνη, χρησίμευσαν ως βάση για την πολιτική τους οργάνωση, σύμφωνα με την οποία ο λαός αποτελούνταν ουσιαστικά από δώδεκα ανεξάρτητες δημοκρατίες που είχαν πλήρη εσωτερική αυτοδιοίκηση και συνδέονταν μεταξύ τους μόνο με την ενότητα θρησκείας και νόμου, φυσικούς δεσμούς συγγένειας, το συμφέρον της αλληλοβοήθειας και την κοινότητα των ιστορικών αναμνήσεων που βίωσαν. Καθορισμένη από τη θεμελιώδη ουσία της, η πολιτική οργάνωση των Εβραίων ήταν μια λεγόμενη θεοκρατία, δηλαδή κυβέρνηση από τον Θεό. Ο Ιώσηπος Φλάβιος, που εισήγαγε πρώτος αυτόν τον όρο σε χρήση (S. Ar. 2, 17), κατανοούσε τη θεοκρατία με την έννοια μιας ειδικής μορφής διακυβέρνησης, σε αντίθεση με τη μοναρχία, την ολιγαρχία και τη δημοκρατία. Αλλά στην πραγματικότητα, μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο με την έννοια μιας γενικής αρχής, που παρείχε μόνο έναν γενικό κανόνα για την κοινωνική και κρατική ζωή - έναν κανόνα, σύμφωνα με τον οποίο ο λαός είχε πλήρη ελευθερία ανάπτυξης και μπορούσε να αναπτύξει μόνος του, ανάλογα με τις ανάγκες, τις ιστορικές συνθήκες και τις συνθήκες του, όλες και οποιεσδήποτε συγκεκριμένες μορφές κοινωνικής και πολιτειακής ζωής, υπό τη μόνη απαραίτητη προϋπόθεση ότι κάτω από οποιαδήποτε μορφή διακυβέρνησης, ο Ιεχωβά θεωρούνταν ανώτατος ο θεϊκός νόμος. έχουν μια άνευ όρων καθοριστική σημασία για όλες τις σχέσεις της ζωής. Επομένως, βλέπουμε πώς στην ιστορία του εβραϊκού λαού άλλαξαν σταδιακά διάφορες μορφές διακυβέρνησης. Κατά τη διάρκεια της περιπλάνησης στην έρημο και κατά την κατάκτηση της Παλαιστίνης, ο λαός οδηγήθηκε από στρατιωτικούς δικτάτορες (Μωυσής και Ιησούς του Ναυή). Στη συνέχεια, για αρκετές εκατοντάδες χρόνια, ενεργούσαν τυχαίοι ηγέτες και δικαστές (την περίοδο των δικαστών) και, τελικά, όπως απαιτούσαν οι ιστορικές συνθήκες, ιδρύθηκε μοναρχία. Όλες αυτές οι μορφές διακυβέρνησης ήταν εξίσου συμβατές με τη «θεοκρατία», εφόσον οι άρχοντες ενεργούσαν σύμφωνα με τις οδηγίες του νόμου και τις ιδιωτικές εκδηλώσεις της θέλησης του ανώτατου βασιλιά του λαού, του Ιεχωβά. Μεταξύ των ιδιαίτερων μορφών πολιτειακής-κοινωνικής ζωής, μπορεί να σημειωθεί το γεγονός της ευρείας ανάπτυξης της πολιτικής εκπροσώπησης, σύμφωνα με την οποία τα σημαντικότερα ζητήματα στο κράτος αποφασίζονταν μέσα από σωστά οργανωμένες συναντήσεις. Υπήρχαν δύο τέτοιες συνελεύσεις, η μία από τις οποίες ήταν κάτι σαν μόνιμη σύγκλητος και αποτελούνταν από εκπροσώπους φυλών και φυλών (12 + 58 = 70), και η άλλη ήταν εθνική, αποτελούμενη από εκπροσώπους όλων των μικρότερων κοινωνικών μονάδων και συγκαλούνταν μόνο σε ειδικές, έκτακτες περιπτώσεις. Με την εγκαθίδρυση της μοναρχίας, αυτή η εκπροσώπηση έπρεπε φυσικά να υποστεί κάποιους περιορισμούς, αλλά ποτέ δεν έχασε εντελώς τη σημασία της, σε όλη την ιστορική ζωή του λαού. Φορείς της δικαστικής εξουσίας ήταν και εκπρόσωποι της γενικής και τοπικής αυτοδιοίκησης (πρεσβύτεροι). Οι αρχαίοι Εβραίοι διακρίνονταν από ένα ιδιαίτερα ανεπτυγμένο αίσθημα δικαστικής δικαιοσύνης και σε αυτόν τον τομέα η συνείδηση ​​του λαού απέδωσε την υψηλότερη εκδήλωση της σοφίας του σοφότερου βασιλιά τους Σολομώντα. Οι δικαστικές διαδικασίες έγιναν ανοιχτά και προφορικά και τα αποδεικτικά μέσα ήταν η κατάθεση και ο όρκος. Πολλά εγκλήματα, όπως η βλασφημία, η ειδωλολατρία, ο φόνος, η μοιχεία και άλλα, τιμωρούνταν με θάνατο, με τη συνήθη εκτέλεση να είναι λιθοβολισμός, αποκεφαλισμός και απαγχονισμός (αργότερα εισήχθη μέσω των Ρωμαίων και η σταύρωση). Άλλες τιμωρίες για μικρότερα εγκλήματα ήταν σωματική μαστίγωση και πρόστιμο (για κλοπή, για παράδειγμα), και ο κλέφτης έπρεπε να αποζημιώσει τα κλοπιμαία τέσσερις ή περισσότερες φορές την αξία τους, και σε περίπτωση αποτυχίας, γινόταν σκλάβος του θύματος. Γενικά, η βάση του δικαστηρίου ήταν η αρχή της ίσης ανταπόδοσης («οφθαλμός αντί οφθαλμού, δόντι αντί οδόντος») (Εξ. 21:24). Στις διεθνείς σχέσεις, οι αρχαίοι Εβραίοι, από την ίδια τους τη θέση, θα έπρεπε να διακρίνονται από κάποια αποκλειστικότητα και αποξένωση, αφού οποιαδήποτε επαφή με ξένους θα μπορούσε να έχει επιζήμια επίδραση στην αγνότητα του μονοθεϊσμού, που φυλάσσεται ζηλότυπα από το νόμο. Ως αποτέλεσμα, οι Εβραίοι διεξήγαγαν συχνούς και ανελέητους πολέμους με τους γύρω ειδωλολατρικούς λαούς και, κατά την κατάκτηση της Παλαιστίνης, δυνάμει του συνήθους στρατιωτικού νόμου της αρχαιότητας, «έβαλαν ανελέητα στην κόψη του ξίφους» όχι μόνο άνδρες ικανούς να φέρουν όπλα, αλλά και γυναίκες και παιδιά. Ωστόσο, αυτή η αποκλειστικότητα δεν εξάλειψε καθόλου τη δυνατότητα διεθνών σχέσεων στη βάση μιας ειρηνικής κουλτούρας και οι Εβραίοι χρησιμοποιούσαν ελεύθερα τα καλύτερα έργα πολιτισμού των γύρω λαών και ακόμη και το υψηλότερο εθνικό τους ιερό - ο ναός - ήταν ο καρπός της αρχιτεκτονικής τέχνης των γειτόνων τους των Φοινίκων. Όσον αφορά τον υλικό πολιτισμό, από αυτή την άποψη ο αρχαίος εβραϊκός λαός δεν ανέπτυξε κανένα ανεξάρτητο τύπο και επηρεάστηκε από εκείνους τους πιο πολιτισμικούς λαούς με τους οποίους έπρεπε να έρθουν σε επαφή σε διάφορα στάδια της ιστορικής τους ζωής. Ο γενάρχης του λαού Αβραάμ, ως μετανάστης από τη Μεσοποταμία, έφτασε στην Παλαιστίνη με έναν έτοιμο μεσοποταμιακό πολιτισμό, που υπήρχε από αμνημονεύτων χρόνων, ιδιαίτερα στη Χαλδαία. Στην ίδια την Παλαιστίνη, έπρεπε επίσης να γνωρίσει την ήδη καθιερωμένη κουλτούρα των φυλών των Χαναναίων, ιδιαίτερα των Χετταίων ή των Χετταίων - αυτής της ισχυρής και επιδραστικής φυλής, η ιστορική ύπαρξη της οποίας ανακαλύφθηκε μόλις σε πολύ πρόσφατους χρόνους και τώρα αποτελεί αντικείμενο πολυάριθμων και επιμελούς έρευνας. Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια της παραμονής τους στην Αίγυπτο, οι Εβραίοι υπέκυψαν αναπόφευκτα στον ισχυρό και πλούσιο πολιτισμό της χώρας των Φαραώ, που είχε πολύ αισθητή επίδραση σε πολλές πτυχές της ζωής των ανθρώπων. Φεύγοντας από την Αίγυπτο, βρήκε ξανά στην Παλαιστίνη έναν έτοιμο, ήδη πολύ ανεπτυγμένο πολιτισμό, τον οποίο εκμεταλλεύτηκε επίσης σε σημαντικό βαθμό. Τέλος, στη μετέπειτα ιστορική του μοίρα, οι Ασσυροβαβυλώνιοι, οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι είχαν σημαντική επιρροή σε αυτήν, έτσι ώστε από αυτή την άποψη, ο αρχαίος εβραϊκός πολιτισμός αντιπροσωπεύει μόνο μια σειρά ιστορικών στρωμάτων στη γενική βάση του σημιτικού πολιτιστικού τύπου. Γι' αυτό μπορούμε να περιοριστούμε μόνο στα γενικότερα χαρακτηριστικά στην παρουσίαση του υλικού πολιτισμού του, αφού εμφανίζεται στα λογοτεχνικά και υλικά μνημεία της βιβλικής αρχαιότητας. Στην εποχή των πατριαρχών, οι Εβραίοι ενεργούσαν ως νομαδική φυλή, που κατείχαν σημαντικά κοπάδια και μετακινούνταν από τόπο σε τόπο. αλλά είναι ήδη γνωστό από την ιστορία του Ισαάκ ότι ασχολήθηκε με τη γεωργία (Γεν. 26:12). Στην Αίγυπτο, η κύρια ασχολία των Εβραίων, προφανώς, ήταν και η κτηνοτροφία, αλλά με την εγκατάσταση στην Παλαιστίνη, η γεωργία έγινε η κύρια πηγή επιβίωσης των ανθρώπων και σε αυτήν βασίστηκε ολόκληρος ο τρόπος της κοινωνικοοικονομικής ζωής τους. Μετά την κατάκτηση της Παλαιστίνης, όλα τα εδάφη χωρίστηκαν μεταξύ των ανθρώπων σε οικόπεδα και αναπτύχθηκε ένα αυστηρό και αρμονικό σύστημα ιδιοκτησίας γης, που είχε ως στόχο να παρέχει σε κάθε οικογένεια ή σπίτι μια σταθερή πηγή πλούτου. Για να αποφευχθεί η στέρηση της γης από άτομα και η συγκέντρωση της ιδιοκτησίας γης σε λίγα χέρια, ο νόμος στήριξε την εθνική οικονομία στη θεοκρατική αρχή, σύμφωνα με την οποία ο Ιεχωβά θεωρούνταν στην πραγματικότητα ιδιοκτήτης της γης (Λευιτ. 25:23), και οι υπάρχοντες ιδιοκτήτες ήταν μόνο δευτερεύοντες ιδιοκτήτες με δωρεά ή μίσθωση, με αποτέλεσμα να μην μπορούν να πουλήσουν τη γη που τους παρασχέθηκε για ορισμένους χρόνους. κάθε 50 χρόνια) όλες οι πωλούμενες εκτάσεις επιστράφηκαν δωρεάν στους προηγούμενους ιδιοκτήτες τους (Λευ.25:8–11). Από τη μετέπειτα ιστορία είναι γνωστό ότι αυτός ο νόμος συχνά δεν τηρούνταν, και ως εκ τούτου, όπως και σε άλλες χώρες, σχηματίστηκε μεγάλη γαιοκτησία εις βάρος των μικρών γαιοκτημόνων, αλλά το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης ενός τέτοιου νόμου δείχνει σε αυτόν μια τάση να δημιουργεί ένα προπύργιο ενάντια στην ανάπτυξη του μεγαλύτερου οικονομικού κακού, που συνέβαλε τόσο πολύ στην πτώση του αρχαίου κόσμου. Μαζί με τη γεωργία, υπήρχαν διάφορες χειροτεχνίες και, ας πούμε, χειροτεχνίες, η γνώση των οποίων αποκαλύφθηκε ήδη κατά την κατασκευή της σκηνής και των εξαρτημάτων της στην έρημο, αν και αυτές οι τέχνες έφεραν μια πολύ αξιοσημείωτη επιρροή από την Αίγυπτο και στη συνέχεια από τους Φοίνικες. Η ιδιαιτερότητα των Εβραίων ως προς αυτό ήταν ότι εκείνη την εποχή π.χ. Μεταξύ των Ελλήνων και ιδιαίτερα των Ρωμαίων, η βιοτεχνία θεωρούνταν ποταπή ασχολία, δουλειά σκλάβων. Οι Εβραίοι το αντιμετώπιζαν ως μια πολύ αξιοσέβαστη ενασχόληση και θεωρούσαν καθήκον τους να τη διδάξουν στα παιδιά τους. Το εμπόριο ήταν ελάχιστα αναπτυγμένο και από αυτή την άποψη οι Εβραίοι ήταν αποφασιστικά κατώτεροι από τους γείτονές τους Φοίνικες. Η κύρια νομισματική μονάδα ήταν το σέκελ, το οποίο αντιστοιχούσε σε ένα ορισμένο βάρος τεμαχίων χρυσού και ασημιού και επομένως ισοδυναμούσε, αν ήταν ασήμι, περίπου 80 καπίκια και 12 ρούβλια. 50 κ. αν ήταν χρυσός. Τα ευγενή μέταλλα χρησιμοποιήθηκαν σε αφθονία για διάφορες διακοσμήσεις, και ιδιαίτερα για τα αξεσουάρ της σκηνής και του ναού, όπου πολλά αντικείμενα κατασκευάζονταν από καθαρό χρυσό και ασήμι. Οι καλλιτεχνικές τέχνες δεν άκμασαν μεταξύ των Εβραίων, ιδιαίτερα οι πλαστικές τέχνες, οι οποίες δεν βρήκαν εφαρμογή λόγω του νόμου που απαγορεύει όλες τις εικόνες (για τον φόβο της ειδωλολατρίας). Συγκριτικά πιο ανεπτυγμένη ήταν η αρχιτεκτονική, η υψηλότερη έκφραση της οποίας ήταν ο ναός της Ιερουσαλήμ (αν και χτίστηκε με τη βοήθεια των Φοινίκων), και στη συνέχεια η μουσική και η ποίηση. Η φωνητική και η οργανική μουσική χρησιμοποιήθηκε ευρέως στη λατρεία και η ιστορία έχει διατηρήσει αρκετά διάσημα ονόματα «αρχηγών χορωδίας» (Asaph, Heman και Jedithum), των οποίων ο μεγάλος ενθαρρυντής ήταν ο βασιλικός τραγουδιστής και μουσικός David. Στο πρόσωπό του, η εβραϊκή ποίηση έφτασε στην υψηλότερη ακμή της και οι περίφημοι ψαλμοί του χαροποιούν εκατομμύρια καρδιές μέχρι σήμερα. εβραϊκή γλώσσα. Ανήκει στην εκτεταμένη οικογένεια των σημιτικών γλωσσών και σχετιζόταν στενά με τις φοινικικές, τις μοαβιτικές, τις ασσυριακές, τις αραβικές και άλλες γλώσσες. Τον 6ο αι. π.Χ., υπό την επίδραση των Βαβυλωνίων, υπέστη σημαντική αλλαγή και μετατράπηκε στη λεγόμενη αραμαϊκή ή συροχαλδαϊκή, που ήταν η λαϊκή διάλεκτος την εποχή του Χριστού. Η γραφή μεταξύ των Εβραίων χρονολογείται από πολύ μακρινή εποχή και η προέλευσή της δεν είναι αρκετά σαφής, αν και το αλφάβητο σχετίζεται στενά με το φοινικικό. Έχουμε τα παλαιότερα παραδείγματα αυτής της γραφής στη πέτρα του Μωαβίτη (από τον 9ο αιώνα) και στη λεγόμενη «Επιγραφή του Σιλωάμ» που ανακαλύφθηκε πρόσφατα στην Ιερουσαλήμ, που χρονολογείται από την εποχή του Σολομώντα (κατά άλλους - στην εποχή του Εζεκία, τέλη 8ου αιώνα). Η γλώσσα και των δύο επιγραφών είναι η ίδια στην οποία γράφτηκαν τα αρχαιότερα βιβλία της Βίβλου, και από αυτά, επομένως, μπορεί κανείς να κρίνει το ίδιο το γράμμα που χρησιμοποιούσαν οι ιεροί συγγραφείς. Η ιδιαιτερότητα του εβραϊκού γράμματος ήταν ότι δεν είχε φωνήεντα και γράφονταν μόνο σύμφωνα, και μόνο όταν η γλώσσα πέθανε, οι Εβραίοι μελετητές το ονόμασαν έτσι. Οι Μασορέτες επινόησαν ειδικά σύμβολα για την έκφραση φωνηέντων, τα οποία χρησιμοποιούνται ακόμα και σήμερα. Η βιβλιογραφία της Βιβλικής Αρχαιολογίας είναι πολύ εκτενής, έτσι ώστε μόνο τα πιο σημαντικά έργα μπορούν να παρατεθούν εδώ. Εκτός από τη Βίβλο, ως κύρια πηγή, τα έργα του Ιώσηπου, αυτού, ας πούμε, πατέρας της βιβλικής αρχαιολογίας, έχουν μεγάλη σημασία. στις «Εβραϊκές Αρχαιότητες», «Ο Εβραϊκός Πόλεμος» και «Ενάντια στο Απίων» συγκέντρωσε πολύ αρχαιολογικό και ιστορικό υλικό από τη ζωή του εβραϊκού λαού. μετά τα έργα του Φίλωνα, αν και ήδη υποφέρουν από μια πολύ αισθητή μονομέρεια, και το Ταλμούδ, σε βαθμό που απεικονίζει ίχνη της αρχαίας εβραϊκής ζωής, ειδικά από τις τελετουργικές, καθημερινές και νομικές πλευρές της. Ορισμένα χαρακτηριστικά συναντάμε σε διάφορους κλασικούς συγγραφείς, όπως ο Ηρόδοτος, ο Στράβων, ο Ιλινέας, ο Τάκιτος, αν και γενικά αντιμετώπιζαν τον εβραϊκό λαό με εξαιρετική περιφρόνηση, καθώς και σε πολυάριθμα «Ταξίδια» ή «βόλτες στους Αγίους Τόπους» από τον 4ο αιώνα έως την εποχή μας. Τότε, μάλιστα, ξεκίνησε τον 16ο αιώνα η επιστημονική επεξεργασία της βιβλικής αρχαιολογίας. (Sigonii, De Republica Hebraeorum, Franc., 1585), έλαβε σημαντική ανάπτυξη στο XVII (για παράδειγμα, Spensery De leg. Hebr., 1685) και στάθηκε σε στέρεο έδαφος από το 2ο μισό του 18ου αιώνα, όταν άρχισαν να εμφανίζονται ταχέως διαδοχικά ολοκληρωμένα μαθήματα, καλύπτοντας όλο το φάσμα του βιβλικού και αρχαιολογικού υλικού στην επιστημονική συστηματική επεξεργασία του. Από αυτού του είδους τα γραπτά μπορεί κανείς να αναφέρει: Jahn, “Biblische Archaologie”, 5 τόμοι, 1796–1805; Rosenmuller, “Handbuch der Biblischen Alterthumskunde” (4 τόμοι. 1823–1831); De-Wette, «Lehrbuch der hebr.-jud. Archaologie», 1814; Keil, Handbnch δ. εβρ. Archaologie (1858, μεταφρασμένο στα ρωσικά) και πολλά άλλα. Μεμονωμένα θέματα συζητούνται λεπτομερώς στα γνωστά βιβλικά λεξικά των Wiener, Smith, Rome, Viguru (ξεκινώντας το 1891), στην Real Encyclopedia του Duke και πολλών άλλων. Φίλε. Πολύτιμο υλικό μπορεί επίσης να βρεθεί σε εκδόσεις όπως: Records of the Past (από το 1873), Transactions of the Society of Biblical Archaology (από το 1872) κ.λπ. (Κίεβο, 1875–79, 2 τόμος), την εκτεταμένη έρευνά του σχετικά με την «Παλαιά Διαθήκη. Ναός της Ιερουσαλήμ» (έκδοση από την Palestine Society, 1889). A. Lopukhina, “The Legislation of Moses” 1882) και άλλοι. Η εμπειρία μιας συστηματικής παρουσίασης των βιβλικών αρχαιοτήτων έγινε στη «Βιβλική Αρχαιολογία» από τον αρχ. Ιερώνυμος (Αγία Πετρούπολη, 1883 και 1884), αλλά αυτό το ευρύτατο έργο, λόγω του θανάτου του συγγραφέα, παρέμεινε ημιτελές. Τέλος, τα «Μηνύματα του Αυτοκράτορα». παρέχουν άφθονο υλικό. Palestine Society», η οποία δεν φείδεται δαπανών για εκδόσεις που είναι πολύτιμες από βιβλική, αρχαιολογική, ιστορική και λογοτεχνική άποψη.