Археология Библейская

Polygamie unter Juden entwickelte sich hauptsächlich aus einem eigentümlichen Phänomen – der Konkubine, die darin bestand, dass ein Ehemann neben einer rechtmäßigen Ehefrau eine oder mehrere Nebenkonkubinen hatte, die die abhängige Stellung von Dienern im Haus einnahmen. Der Grund für dieses Phänomen lag im Wunsch, im Falle der Unfruchtbarkeit einer legitimen Ehefrau, zumindest durch Nebenbeziehungen Nachkommen zu haben, und dieser Wunsch wurde als so legal und heilig angesehen, dass die Ehefrauen selbst, wie wir aus der Geschichte von Abraham und Jakob sehen, zur Konkubine beitrugen und sogar das natürliche und legitime Gefühl der ehelichen Eifersucht unterdrückten. – Es gab bestimmte Beschränkungen für die Ehe, aufgrund derer Ehen in engen Verwandtschaftsgraden verboten waren, und in dieser Hinsicht war das moralische Bewusstsein des alten jüdischen Volkes äußerst sensibel und voller jenem Horror naturalis, der mit solchen Beziehungen verbunden ist, und unterschied sich positiv vom Bewusstsein anderer sie umgebender heidnischer Völker. Letztere, darunter auch die Ägypter, kannten diesbezüglich bekanntlich keine moralisch motivierten Normen (bei ihnen war sogar die Ehe mit der eigenen Schwester üblich, was für das moralische Bewusstsein der Juden ein „Gräuel“ war). Auch Ehen mit Kanaanitern waren als Götzendiener verboten. Die Trauung verlief sehr einfach, ohne besondere Zeremonien. Erforderlich war lediglich die Zustimmung der Eltern und der Braut selbst, denen verschiedene wertvolle Geschenke überreicht wurden, und die Hochzeit selbst bestand sozusagen nur aus einem betenden Segen und guten Wünschen der Eltern für das Brautpaar – Wohlstand und Vermehrung (Gen 24,60). Anschließend wurden spezielle formelle Eheverträge eingeführt, in denen die Rechte und Pflichten der Ehegatten festgelegt wurden. Sobald die Verbindung geschlossen war, galt sie als heilig und Ehebruch wurde mit dem Tod bestraft. Allerdings war eine Scheidung relativ einfach und üblich. Dazu musste der Ehemann seiner Frau einen Scheidungsbrief überreichen und sie von zu Hause wegschicken. Die Geschichte hat die Namen vieler Frauen bewahrt, denen das Volk in seinem politischen Leben viel zu verdanken hat (zum Beispiel Mariam, Deborah, die tapfere Befreierin des Volkes vom fremden Joch, Judith, Esther usw., deren Namen wie Sterne erster Größenordnung vor dem Hintergrund ihres jahrhundertealten historischen Lebens leuchten). Dem Haus oder der Familie gehörten auch Bedienstete oder Haushaltsmitglieder an, die entweder durch Kauf, Gefangenschaft oder durch natürliche Fortpflanzung erworben wurden und Eigentum des Familienoberhauptes waren. Die Diener waren keine machtlosen Sklaven im eigentlichen Sinne, sie genossen den Schutz des Gesetzes, das ihnen sogar Freiheit bei grausamer Behandlung durch den Herrn gewährte (2. Mose 21,20.26.27) und standen oft in einem sehr vertrauensvollen Verhältnis zum Herrn, von dem sie im Falle seiner Kinderlosigkeit auf ein volles Erbe hoffen konnten. Familien formierten sich zu größeren Gesellschaften oder Clan-Einheiten – Stämmen und sogenannten Stämmen. Letztere gelten üblicherweise als zwölf – entsprechend der Zahl der Vorfahren des Volkes, der zwölf Söhne Jakobs (obwohl von Joseph durch seine beiden Söhne Ephraim und Manasse zwei Stämme kamen). Als sich die Menschen in Palästina niederließen, dienten diese Stämme als Grundlage für ihre politische Organisation, nach der das Volk im Wesentlichen aus zwölf unabhängigen Republiken bestand, die über vollständige innere Selbstverwaltung verfügten und nur durch die Einheit von Religion und Recht, natürliche Verwandtschaftsbande, das Interesse an gegenseitiger Hilfe und die Gemeinschaft erlebter historischer Erinnerungen miteinander verbunden waren. Die politische Organisation der Juden war ihrem Wesen nach eine sogenannte Theokratie, d. h. eine Regierung Gottes. Josephus Flavius, der diesen Begriff erstmals in Gebrauch brachte (S. Ar. 2, 17), verstand Theokratie im Sinne einer besonderen Regierungsform im Gegensatz zu Monarchie, Oligarchie und Demokratie. In Wirklichkeit kann es jedoch nur im Sinne eines allgemeinen Prinzips verstanden werden, das nur eine allgemeine Norm für das gesellschaftliche und staatliche Leben vorsah – eine Norm, nach der das Volk völlige Entwicklungsfreiheit hatte und je nach seinen Bedürfnissen, historischen Umständen und Bedingungen alle und jede besondere Form des gesellschaftlichen und staatlichen Lebens unter der einzigen unabdingbaren Bedingung entwickeln konnte, dass unter jeder Regierungsform Jehova, das göttliche Gesetz, als oberstes Oberhaupt und König des Volkes galt, das eine bedingungslos bestimmende Bedeutung für alle Beziehungen des Volkes haben sollte Leben. Daher sehen wir, wie sich in der Geschichte des jüdischen Volkes nach und nach verschiedene Regierungsformen veränderten. Während der Wüstenwanderung und der Eroberung Palästinas wurde das Volk von Militärdiktatoren (Moses und Josua) geführt; dann handelten mehrere hundert Jahre lang zufällige Führer und Richter (während der Zeit der Richter) und schließlich wurde, wie es die historischen Umstände erforderten, eine Monarchie errichtet. Alle diese Regierungsformen waren gleichermaßen mit der „Theokratie“ vereinbar, solange die Herrscher gemäß den Anweisungen des Gesetzes und den privaten Willensbekundungen des höchsten Königs des Volkes, Jehova, handelten. Unter den besonderen Formen des staatlich-gesellschaftlichen Lebens ist die weit verbreitete Entwicklung der politischen Repräsentation hervorzuheben, nach der die wichtigsten Angelegenheiten im Staat durch ordnungsgemäß organisierte Versammlungen entschieden wurden. Es gab zwei solcher Versammlungen, von denen die eine so etwas wie ein ständiger Senat war und aus Vertretern von Stämmen und Stämmen bestand (12 + 58 = 70), und die andere eine nationale, die aus Vertretern aller kleineren gesellschaftlichen Einheiten bestand und nur zu besonderen, dringenden Anlässen einberufen wurde. Mit der Gründung der Monarchie musste diese Darstellung natürlich einige Einschränkungen erleiden, verlor aber im gesamten historischen Leben des Volkes nie ganz ihre Bedeutung. Vertreter der allgemeinen und lokalen Regierung (Älteste) waren auch Träger der richterlichen Gewalt. Die alten Juden zeichneten sich durch einen hochentwickelten Sinn für richterliche Gerechtigkeit aus, und diesem Bereich schrieb das Bewusstsein des Volkes die höchste Manifestation der Weisheit ihres weisesten Königs Salomo zu. Das Gerichtsverfahren fand offen und mündlich statt, die Beweismittel waren Aussage und Eid. Viele Verbrechen wie Gotteslästerung, Götzendienst, Mord, Ehebruch und andere wurden mit dem Tod bestraft, wobei die übliche Hinrichtung Steinigung, Enthauptung und Erhängen war (später eingeführt durch die Römer und die Kreuzigung). Andere Strafen für kleinere Verbrechen waren körperliche Geißelung und eine Geldstrafe (z. B. für Diebstahl), und der Dieb musste das Diebesgut um das Vierfache oder mehr seines Wertes entschädigen, und im Falle eines Misserfolgs wurde er zum Sklaven des Opfers. Im Allgemeinen basierte das Gericht auf dem Grundsatz der gleichen Vergeltung („Auge um Auge, Zahn um Zahn“) (2. Mose 21,24). In den internationalen Beziehungen hätten sich die alten Juden aufgrund ihrer Stellung durch eine gewisse Exklusivität und Entfremdung auszeichnen müssen, da sich jeder Kontakt mit Ausländern nachteilig auf die Reinheit des Monotheismus auswirken könnte, die vom Gesetz eifersüchtig geschützt wird. Infolgedessen führten die Juden häufige und gnadenlose Kriege mit den umliegenden götzendienerischen Völkern und stellten bei der Eroberung Palästinas kraft des üblichen Militärgesetzes der Antike nicht nur waffenfähige Männer, sondern auch Frauen und Kinder gnadenlos „an die Schärfe des Schwertes“. Diese Exklusivität schloss jedoch keineswegs die Möglichkeit internationaler Beziehungen auf der Grundlage einer friedlichen Kultur aus, und die Juden nutzten frei die besten Kulturwerke der umliegenden Völker, und selbst ihr höchstes Nationalheiligtum – die Kirche – war das Ergebnis der architektonischen Kunst ihrer Nachbarn, der Phönizier. Als er Ägypten verließ, fand er in Palästina wieder eine fertige, bereits hochentwickelte Kultur vor, die er auch in erheblichem Maße nutzte; Schließlich hatten die Assyro-Babylonier, Griechen und Römer in ihrem weiteren historischen Schicksal einen wesentlichen Einfluss auf sie, so dass die althebräische Kultur in dieser Hinsicht nur eine Reihe historischer Schichten auf der allgemeinen Grundlage des semitischen Kulturtyps darstellt. Deshalb können wir uns bei der Darstellung seiner materiellen Kultur, wie sie in den literarischen und materiellen Denkmälern der biblischen Antike erscheint, nur auf die allgemeinsten Merkmale beschränken. In der Ära der Patriarchen agierten die Juden als Nomadenstamm, besaßen bedeutende Herden und zogen von Ort zu Ort; aber aus der Geschichte Isaaks ist bereits bekannt, dass er in der Landwirtschaft tätig war (Gen 26,12). In Ägypten war die Hauptbeschäftigung der Juden offenbar auch die Viehzucht, doch mit der Besiedlung Palästinas wurde die Landwirtschaft zur Hauptunterhaltsquelle der Menschen und ihr gesamtes sozioökonomisches Leben basierte darauf. Nach der Eroberung Palästinas wurden alle Ländereien unter den Menschen in Parzellen aufgeteilt und es wurde ein strenges und harmonisches System des Landbesitzes entwickelt, dessen Ziel es war, jeder Familie oder jedem Haus eine konstante Wohlstandsquelle zu bieten. Um den Entzug des Landes von Einzelpersonen und die Konzentration des Landbesitzes in wenigen Händen zu verhindern, stützte das Gesetz die Volkswirtschaft auf das theokratische Prinzip, nach dem Jehova tatsächlich als Eigentümer des Landes galt (3. Mose 25:23) und die bestehenden Eigentümer nur sekundäre Eigentümer durch Schenkung oder Pacht waren, wodurch sie das ihnen zur Verfügung gestellte Land nicht für immer, sondern nur für bestimmte Zeiträume verkaufen konnten, so dass während bestimmter Zeiträume (Jubiläumsjahre, die alle 50 Jahre stattfanden) alle verkauften Ländereien zurückgegeben wurden kostenlos an ihre Vorbesitzer (3. Mose 25:8–11). Aus der späteren Geschichte ist bekannt, dass dieses Gesetz oft nicht beachtet wurde und daher, wie in anderen Ländern, Großgrundbesitz zum Nachteil der Kleingrundbesitzer gebildet wurde, aber die bloße Tatsache der Existenz eines solchen Gesetzes zeigt in ihm die Tendenz, ein Bollwerk gegen die Entwicklung des größten wirtschaftlichen Übels zu schaffen, das so viel zum Untergang der antiken Welt beitrug. Neben der Landwirtschaft gab es verschiedene Handwerke und sozusagen Handwerkskünste, deren Kenntnis bereits beim Bau des Tabernakels und seines Zubehörs in der Wüste zum Vorschein kam, obwohl diese Handwerkskünste einen sehr spürbaren Einfluss aus Ägypten und später von den Phöniziern hatten. Die Besonderheit der Juden in dieser Hinsicht war zum Beispiel damals. Bei den Griechen und insbesondere bei den Römern galt das Handwerk als eine verabscheuungswürdige Beschäftigung, als Arbeit von Sklaven; Juden betrachteten es als einen sehr respektablen Beruf und betrachteten es als ihre Pflicht, es ihren Kindern beizubringen. Der Handel war schwach entwickelt und in dieser Hinsicht waren die Juden ihren Nachbarn, den Phöniziern, deutlich unterlegen. Die wichtigste Währungseinheit war der Schekel, der einem bestimmten Gewicht von Gold- und Silberstücken entsprach und daher, wenn es sich um Silber handelte, etwa 80 Kopeken und 12 Rubel entsprach. 50 k. wenn es Gold wäre. Edelmetalle wurden in Hülle und Fülle für verschiedene Dekorationen verwendet, insbesondere für die Accessoires der Stiftshütte und der Kirche, wo viele Gegenstände aus reinem Gold und Silber gefertigt waren. Die künstlerischen Künste blühten unter den Juden nicht auf, insbesondere die bildenden Künste, die aufgrund des Gesetzes, das alle Bilder verbot (aus Angst vor Götzendienst), keine Anwendung fanden. Vergleichsweise weiter entwickelt war die Architektur, deren höchster Ausdruck der Tempel von Jerusalem war (obwohl er mit Hilfe der Phönizier erbaut wurde), und dann Musik und Poesie. Vokal- und Instrumentalmusik war im Gottesdienst weit verbreitet, und die Geschichte hat mehrere berühmte Namen von „Chorleitern“ (Asaph, Heman und Jedithum) bewahrt, deren großer Ermutiger der königliche Sänger und Musiker David war. In seiner Person erreichte die jüdische Poesie ihre höchste Blüte und seine berühmten Psalmen erfreuen bis heute Millionen von Herzen. Die Literatur zur Biblischen Archäologie ist sehr umfangreich, sodass hier nur die herausragendsten Werke zitiert werden können. Neben der Bibel als Hauptquelle sind die Werke von Josephus, diesem sozusagen Vater der biblischen Archäologie, von großer Bedeutung; in seinen „Jüdischen Altertümern“, „Der jüdische Krieg“ und „Gegen Apion“ sammelte er viel archäologisches und historisches Material aus dem Leben des jüdischen Volkes; dann die Werke von Philo, obwohl sie bereits unter einer sehr auffälligen Einseitigkeit leiden, und der Talmud, soweit er Spuren des antiken jüdischen Lebens darstellt, insbesondere in seinen rituellen, alltäglichen und rechtlichen Aspekten. Bestimmte Merkmale finden sich in verschiedenen klassischen Schriftstellern wie Herodot, Strabo, Ilineas, Tacitus, obwohl sie das jüdische Volk im Allgemeinen mit äußerster Verachtung behandelten, sowie in zahlreichen „Reisen“ oder „Spaziergängen ins Heilige Land“ vom 4. Jahrhundert bis in unsere Zeit. Tatsächlich begann dann im 16. Jahrhundert die wissenschaftliche Aufarbeitung der biblischen Archäologie. (Sigonii, De Republica Hebraeorum, Franc., 1585), erhielt im 17. Jahrhundert eine bedeutende Entwicklung (z. B. Spensery De leg. Die Erfahrung einer systematischen Darstellung biblischer Altertümer machte Arch in „Biblische Archäologie“. Hieronymus (St. Petersburg, 1883 und 1884), aber dieses breit angelegte Werk blieb aufgrund des Todes des Autors unvollendet. Schließlich die „Botschaften des Kaisers“. reichlich Material bereitstellen. Palestine Society“, die keine Kosten für Veröffentlichungen scheut, die in biblischer, archäologischer, historischer und literarischer Hinsicht sehr wertvoll sind.