Археология Библейская

само древността на еврейския народ, като отделна историческа единица, която е заемала определено място в историята, е живяла свой собствен културен живот и е била в определени отношения с околните народи, така че изучаването на древността на други народи, споменати в Библията, може да бъде включено в него само дотолкова, доколкото може да служи за обяснение на древността на самите библейски хора. Мненията на изследователите също се различават по отношение на обхвата на древността на самия еврейски народ и някои (предимно древните, като Йосиф Флавий) включват история, докато други (най-новите, като Ян) включват география, и не само политическа, но и физическа. Но такъв възглед отново въвежда в кръга на библейската археология елементи, които са й чужди, въпреки че, разбира се, историята и географията имат важно спомагателно значение за нея. По този начин кръгът на библейската археология в близък и точен смисъл включва изучаването на особеностите на религиозния, семейния, социалния, държавния и изобщо културния живот на древния еврейски народ, като неговата задача е не само да опише в детайли проявите на тези страни от техния живот, но и да определи общия светоглед, върху който се е основавал целият им вековен живот. От гледна точка на своето място в историята на древния свят, еврейският народ представлява изключителен и много уникален феномен. Неговата историческа мисия е строго религиозна по природа и в това отношение той оказва влияние върху историческата съдба на човечеството, което прави културното влияние на всички други народи от древността бледо в сравнение с него. Ето защо основният нерв на неговия живот е именно неговият религиозен мироглед, без запознаване с който е невъзможно да се разберат самите древности на този особен народ. Същността на религията на древния еврейски народ беше строгият монотеизъм, който се поддържаше с непоклатима упоритост и ентусиазъм през целия му исторически живот. Единственият Бог, който разпознаваше в него, разбира се, варираше в атрибутите, прикрепени към него и се разбираше, в зависимост от едно или друго историческо влияние, или като Елохим - в смисъл на творческа сила, или като Йехова - в смисъл на по-личностно същество, или като Адонай - в смисъл на господство в света и т.н., но под тези различни имена ние винаги имаме предвид един и същи Бог, разкрит на предците или така наречените патриарси на народа. Този Бог имал съответен култ, който се състоял в принасянето на жертви за него на специални свещени места, а възвишеността на самото понятие за Бог се изразявала в това, че еврейският култ изключвал човешките жертвоприношения, толкова разпространени сред древните народи, като нещо жестоко и безбожно. В него се чествали годишни празници като Великден, Петдесетница и Заговезни; да празнуват своите хора се стичаха от цялата страна, дори по време на политическото им разделение след Соломон. Строгата възвишеност на монотеизма често се оказваше твърде превъзхождаща обикновената степен на религиозно съзнание на хората и в него непрекъснато се забелязваше склонност към по-осезаемия култ към идолопоклонството с неговите чувствено съблазнителни форми, в които се проявяваше сред съседните народи, или поне склонност към бездушен ритуализъм, който се развиваше за сметка на истинския дух на религията. Но монотеизмът намери непоколебими и непримирими ревнители в лицето на пророците, които представляваха специална класа от духовно просветени хора, които държаха високо знамето на истинския и строг монотеизъм и безмилостно наказваха всяко отклонение от него в грубо идолопоклонство или бездушен ритуализъм. Последните, както е известно, в това число и египтяните, не познават никакви морално мотивирани норми в това отношение (сред тях е често срещан дори бракът със собствената сестра, което е „мерзост“ за моралното съзнание на евреите). Браковете с ханаанци също били забранени като идолопоклонници. Бракът беше много прост, без специални церемонии. Изисква се само съгласието на родителите и самата невеста, на които се раздават различни ценни подаръци, а самата сватба, така да се каже, се състои само в молитвен благослов и благопожелания към младоженците от страна на родителите – да преуспяват и да се множат (Бит. 24:60). Впоследствие бяха въведени специални официални брачни договори, които уреждаха правата и задълженията на съпрузите. След сключването на съюза той се смятал за свещен и изневярата се наказвала със смърт. Разводът обаче беше сравнително лесен и често срещан. За да направи това, съпругът трябваше да даде на жена си писмо за развод и да я изпрати далеч от дома си. Историята е запазила имената на много жени, на които хората дължат много в политическия си живот (например Мариам, Дебора, храбрият избавител на народа от чуждо иго, Юдит, Естир и др., Чиито имена, като звезди от първа величина, блестят на фона на неговия вековен исторически живот). Слугите или членовете на домакинството също са включени в къщата или семейството, придобити чрез покупка, плен или чрез естествено възпроизводство и съставляващи собственост на главата на семейството. Слугите не са били безсилни роби в истинския смисъл на думата, те са се ползвали със закрилата на закона, който дори им е давал свобода в случай на жестоко отношение от страна на господаря (Изх. 21:20,26,27) и често са били в много доверени отношения с господаря, от когото, в случай на неговата бездетност, са могли да се надяват да получат пълно наследство. Но в действителност той може да бъде разбран само в смисъла на общ принцип, който предоставя само обща норма за обществен и държавен живот - норма, в съответствие с която хората имат пълна свобода на развитие и могат да развиват в себе си, в зависимост от своите нужди, исторически обстоятелства и условия, всички и всякакви конкретни форми на обществен и държавен живот, при единственото задължително условие, че при всяка форма на управление Йехова, божественият закон, се счита за върховен глава и цар на народа, който трябваше да има безусловно определящо значение за всички отношения в живота. Следователно виждаме как в историята на еврейския народ постепенно се променят няколко форми на управление. По време на скитанията в пустинята и по време на завладяването на Палестина хората са водени от военни диктатори (Моисей и Исус Навин); след това, в продължение на няколкостотин години, действат произволни лидери и съдии (по време на периода на съдиите) и накрая, както изискват историческите обстоятелства, е установена монархия. Носители на съдебната власт били и представители на общото и местното управление (старейшини). Древните евреи се отличават със силно развито чувство за съдебна справедливост и именно на тази област народното съзнание приписва най-висшата проява на мъдростта на своя най-мъдър цар Соломон. Съдебните процеси се провеждат явно и устно, а доказателствените средства са свидетелски показания и клетва. Много престъпления, като богохулство, идолопоклонство, убийство, прелюбодейство и други, са били наказвани със смърт, като обичайната екзекуция е била убиване с камъни, обезглавяване и обесване (по-късно въведено чрез римляните и разпъване на кръст). Други наказания за по-леки престъпления са били телесно бичуване и глоба (например за кражба), като крадецът е трябвало да компенсира откраднатото четири или повече пъти стойността му, а в случай на неуспех става роб на жертвата. Като цяло основата на съда е принципът на равно възмездие („око за око, зъб за зъб“) (Изх. 21:24). Що се отнася до материалната култура, в това отношение древният еврейски народ не е развил никакъв самостоятелен тип и е бил повлиян от тези по-културни народи, с които е трябвало да влезе в контакт в различни етапи от своя исторически живот. Прародителят на народа Авраам, като преселник от Месопотамия, пристига в Палестина с готова месопотамска култура, която съществува от незапомнени времена, особено в Халдея. В самата Палестина той също трябваше да се срещне с вече установената култура на ханаанските племена, особено хетите или хетите - това силно и влиятелно племе, чието историческо съществуване беше открито едва в съвсем скоро време и сега е обект на многобройни и усърдни изследвания. След това, по време на престоя си в Египет, евреите неизбежно се поддадоха на мощната и богата култура на страната на фараоните, което имаше много забележимо въздействие върху много аспекти от живота на хората. При напускането на Египет той отново намира в Палестина готова, вече силно развита култура, от която също се възползва в значителна степен; накрая, в нейната последваща историческа съдба, асиро-вавилонците, гърците и римляните са имали значително влияние върху нея, така че в това отношение древната еврейска култура представлява само поредица от исторически слоеве на общата основа на семитския културен тип. Ето защо можем да се ограничим само до най-общи черти в представянето на неговата материална култура, тъй като тя се среща в книжовните и материални паметници на библейската древност. За да се предотврати лишаването от земя на отделни лица и концентрацията на собствеността върху земята в няколко ръце, законът основава националната икономика на теократичния принцип, според който Йехова действително се счита за собственик на земята (Лев. 25:23), а съществуващите собственици са само вторични собственици чрез дарение или аренда, в резултат на което те не могат да продават предоставената им земя завинаги, а само за определени периоди, така че през определени периоди (настъпване на годишнини на всеки 50 години) всички продадени земи бяха върнати безплатно на предишните им собственици (Лев.25:8-11). От по-нататъшната история е известно, че този закон често не се е спазвал и затова, както и в други страни, едрата поземлена собственост се е формирала в ущърб на дребните земевладелци, но самият факт на съществуването на такъв закон показва в него тенденция да се създаде опора срещу развитието на най-голямото икономическо зло, допринесло толкова много за упадъка на древния свят. Художествените изкуства не процъфтяват сред евреите, особено пластичните изкуства, които не намират приложение поради закона, забраняващ всякакви изображения (от страх от идолопоклонство). Сравнително по-развита била архитектурата, чийто най-висш израз бил Ерусалимският храм (макар и построен с помощта на финикийците), а след това музиката и поезията. Вокалната и инструменталната музика е била широко използвана в богослужението и историята е запазила няколко известни имена на „водачи на хорове“ (Асаф, Еман и Йедитум), чийто голям насърчител е царският певец и музикант Давид. В негово лице еврейската поезия достигна най-големия си просперитет и прочутите му псалми радват милиони сърца и до днес. Особеността на еврейското писмо е, че няма гласни и се пишат само съгласни и едва когато езикът става мъртъв, еврейските учени го наричат ​​така. Масоретите изобретили специални символи за изразяване на гласни, които се използват и до днес. Литературата по библейска археология е много обширна, така че тук могат да бъдат цитирани само най-забележителните произведения. Освен Библията, като основен източник, голямо значение имат трудовете на Йосиф Флавий, този, така да се каже, баща на библейската археология; в своите „Еврейски древности”, „Еврейската война” и „Срещу Апион” той събра много археологически и исторически материали от живота на еврейския народ; след това произведенията на Филон, въпреки че вече страдат от много забележима едностранчивост, и Талмуда, доколкото изобразява следи от древния еврейски живот, особено от неговата ритуална, ежедневна и правна страна. Някои черти могат да бъдат намерени в различни класически писатели, като Херодот, Страбон, Илиней, Тацит, въпреки че те като цяло се отнасят към еврейския народ с изключително пренебрежение, както и в многобройни „Пътувания“ или „разходки до Светите земи“ от 4 век до нашето време. Тогава всъщност научната обработка на библейската археология започва през 16 век. (Sigonii, De Republica Hebraeorum, Franc., 1585), получава значително развитие през XVII (например Spensery De leg. Опитът за систематично представяне на библейските древности е направен в „Библейска археология” от арх. Йероним (Санкт Петербург, 1883 и 1884 г.), но това широко замислено произведение, поради смъртта на автора, остава недовършено. И накрая, „Посланията на императора“. предоставя изобилен материал. Палестинско общество”, която не пести средства за публикации, които са много ценни в библейско, археологическо, историческо и литературно отношение.