Археология Библейская
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. علم الآثار الكتابي هو علم الآثار الكتابية، وعلى هذا النحو، يشكل جزءًا مهمًا من علم الآثار الشرقي القديم بشكل عام. وموضوعه، كعلم، هو دراسة جميع المظاهر المختلفة لحياة شعب الكتاب المقدس (أي العبري)، كما انعكست في كتبهم المقدسة (الكتاب المقدس)، والأدب المدني والآثار المادية في العصور القديمة. ولكن على الرغم من أن مصدر وموضوع علم الآثار الكتابي يتم تحديده من خلال اسمه، إلا أنه لم يتم بعد تحديد وجهة نظر محددة فيما يتعلق بنطاقه، ويقوم الباحثون المختلفون بتوسيع نطاقه أو تضييق نطاقه. في الحالة الأولى، يتم إدخال دراسة الآثار ليس فقط للشعب العبري نفسه، ولكن أيضًا تلك الشعوب التي كان اليهود على اتصال تاريخي بها، مثل المصريين والآشوريين البابليين والفرس وغيرهم، في دائرة علم الآثار الكتابي. (كما هو الحال، على سبيل المثال، في "وقائع الجمعية الإنجليزية لعلم الآثار الكتابي"، جيسينيوس، دي ويت، وما إلى ذلك). ولكن الأصح أن يقتصر الموضوع على البكالوريوس.
فقط آثار الشعب اليهودي، كوحدة تاريخية منفصلة احتلت مكانة معينة في التاريخ، عاشت حياتها الثقافية الخاصة وكانت على علاقات معينة مع الشعوب المحيطة بها، بحيث لا يمكن تضمين دراسة آثار الشعوب الأخرى المذكورة في الكتاب المقدس فيه إلا إلى الحد الذي يمكن أن يساعد في شرح آثار شعب الكتاب المقدس أنفسهم. وتختلف آراء الباحثين أيضًا فيما يتعلق بنطاق آثار الشعب اليهودي نفسه، فبعضها (معظمهم من القدماء مثل يوسيفوس) يشمل التاريخ، والبعض الآخر (الأحدث مثل جان) يشمل الجغرافيا، وليس فقط السياسية، بل المادية أيضًا. لكن مثل هذا الرأي يدخل مرة أخرى في دائرة علم الآثار الكتابي عناصر غريبة عنه، على الرغم من أن التاريخ والجغرافيا لهما، بطبيعة الحال، أهمية مساعدة هامة بالنسبة لها.
وبالتالي، فإن دائرة علم الآثار الكتابي، بالمعنى الوثيق والدقيق، تشمل دراسة خصائص الحياة الدينية والعائلية والاجتماعية والدولة والحياة الثقافية بشكل عام للشعب اليهودي القديم، ومهمتها ليست فقط وصف مظاهر هذه الجوانب من حياتهم بالتفصيل، ولكن أيضًا تحديد النظرة العالمية العامة التي استندت إليها حياتهم التي استمرت قرونًا بأكملها. من حيث موقعهم في تاريخ العالم القديم، كان الشعب العبري يمثل ظاهرة استثنائية وفريدة من نوعها. إن مهمته التاريخية ذات طبيعة دينية بحتة، وفي هذا الصدد كان له تأثير على المصير التاريخي للبشرية مما يجعل التأثير الثقافي لجميع الشعوب الأخرى في العصور القديمة شاحبًا بالمقارنة. هذا هو السبب في أن العصب الرئيسي لحياته هو على وجه التحديد نظرته الدينية للعالم، دون معرفة أنه من المستحيل فهم الآثار ذاتها لهذا الشعب الغريب.
كان جوهر دين الشعب العبري القديم هو التوحيد الصارم، الذي تم الحفاظ عليه بإصرار وحماس لا يتزعزع طوال حياته التاريخية بأكملها. إن الله الذي عرفه فيه، بالطبع، تنوع في الصفات المرتبطة به وتم فهمه، اعتمادًا على تأثير تاريخي أو آخر، إما على أنه إلوهيم - بمعنى القوة الخلاقة، أو على أنه يهوه - بمعنى كائن أكثر شخصية، أو على أنه أدوناي - بمعنى السيادة على العالم، وما إلى ذلك، ولكن تحت هذه الأسماء المختلفة نعني دائمًا نفس الإله، المعلن للأسلاف أو ما يسمى بآباء الشعب. كان لهذا الإله عبادة مقابلة، تتألف من تقديم التضحيات له في أماكن مقدسة خاصة، وتم التعبير عن سمو مفهوم الله ذاته في حقيقة أن العبادة العبرية استبعدت التضحيات البشرية، الشائعة جدًا بين الشعوب القديمة، باعتبارها شيئًا قاسيًا وغير مقدس.
كانت أماكن العبادة في العصور القديمة عبارة عن مذابح أو مذابح مصنوعة من الحجارة بشكل أساسي، تقدم عليها الذبيحة، في ظل عدم وجود طبقة كهنوتية خاصة، بشكل مستقل من قبل كل أب للعائلة أو بطريرك. بعد ذلك، بعد مغادرة مصر على وجه التحديد، من أجل تبسيط العبادة، تم بناء مسكن خاص، وهو نوع من الكنيسة المحمول، الذي تم فيه إحاطة أعظم مزارات الشعب، وفيه تم تنفيذ التضحيات والطقوس من قبل فئة خاصة من الكهنة برئاسة رؤساء الكهنة. تم استبدال هذه المسكن المتحرك لاحقًا، في عهد الملك سليمان تحديدًا، بمعبد مهيب في القدس، والذي يمثل أعلى تعبير عن الفن المعماري للشعب، الذي استفاد بشكل كبير من الهندسة المعمارية الحديثة للفينيقيين. منذ ذلك الوقت، أصبح كنيسة القدس مركزًا ليس فقط للحياة الدينية، ولكن أيضًا للحياة الاجتماعية والسياسية للشعب.
وكان يُحتفل فيه بالأعياد السنوية، مثل عيد الفصح، وعيد العنصرة، وعيد المظال؛ للاحتفال بشعبهم الذي توافد من جميع أنحاء البلاد، حتى أثناء انفصالهم السياسي بعد سليمان. غالبًا ما تبين أن السمو الصارم للتوحيد متفوق جدًا على الدرجة العادية للوعي الديني للناس، وفيه لوحظ باستمرار ميل نحو عبادة الأصنام الأكثر وضوحًا بأشكالها المغرية الحسية التي تجلت فيها بين الشعوب المجاورة، أو على الأقل الميل نحو طقوس بلا روح، والتي تطورت على حساب الروح الحقيقية للدين. لكن التوحيد وجد متعصبين عنيدين وعنيدين في شخص الأنبياء، الذين شكلوا فئة خاصة من الأشخاص المستنيرين روحياً الذين رفعوا عالياً راية التوحيد الحقيقي والصارم وعاقبوا بلا رحمة أي انحراف عنه إلى عبادة الأصنام الفادحة أو طقوس لا روح فيها.
كان هؤلاء الأنبياء أنفسهم أفضل الدعاة للوعي الذاتي الديني والأخلاقي والهدف التاريخي للشعب "المختار"، وكانوا يبشرون باستمرار بفكرة أنه سيأتي الوقت الذي ستحل فيه جميع التناقضات والمحن التي تعيشها البشرية في الحياة الداخلية والخارجية، كنتائج للخطيئة الأصلية، ويأتي الخلاص الشامل، كتحقيق لأفضل تطلعات البشرية.
كان للنظرة الدينية للعالم، باعتبارها المبدأ الأساسي لشعب الكتاب المقدس، تأثيرًا كبيرًا على جميع أشكال حياتهم. ومن الناحية العائلية، فقد أثر ذلك على التنفيذ الصارم للمبادئ الأخلاقية للحياة الزوجية. تم الحفاظ على الزواج الأحادي الصارم، والذي كان أساسه في تاريخ أصل الحياة الزوجية من الجمع بين زوج واحد وزوجة واحدة، وكذلك في المكانة الرفيعة للمرأة التي كانت تشغلها في الشعب اليهودي القديم فيما يتعلق بالرجل: بالنسبة له لم تكن بأي حال من الأحوال عبدة بلا مقابل، ولكنها كائن متساوٍ ومستقل له معنى مساعد متساو لزوجها. بالطبع، لم يتم تنفيذ هذا الرأي النبيل بشكل صارم بشكل خاص، وحتى بين البطاركة نجد حالة تعدد الزوجات، وبعد ذلك العديد من حالات تعدد الزوجات (خاصة بين الملوك داود وسليمان)؛ لكن هذه كانت بالفعل انحرافات عن القاعدة، وهو ما اعترف به الوعي الشعبي دائمًا.
تطور تعدد الزوجات بين اليهود بشكل أساسي من ظاهرة غريبة - المحظية، والتي كانت تتمثل في حقيقة أن الزوج، بجانب زوجة شرعية واحدة، كان لديه واحدة أو أكثر من "المحظيات" الجانبية التي شغلت منصب الخدم التابعين في المنزل. ويكمن سبب هذه الظاهرة في الرغبة، في حالة عقم الزوجة الشرعية، في الحصول على ذرية على الأقل من خلال علاقات جانبية، وقد اعتبرت هذه الرغبة قانونية ومقدسة لدرجة أن الزوجات أنفسهن ساهمن في المحظية، كما نرى من تاريخ إبراهيم ويعقوب، وقمع حتى الشعور الطبيعي والمشروع بالغيرة الزوجية. – كانت هناك قيود معينة على الزواج، بسببها تم منع الزواج على درجات القرابة القريبة، وفي هذا الصدد، كان الوعي الأخلاقي للشعب اليهودي القديم حساسًا للغاية ومليئًا بذلك الرعب الطبيعي المرتبط بمثل هذه العلاقات، ويختلف بشكل إيجابي عن وعي الشعوب الوثنية الأخرى المحيطة بهم.
والأخيرون، كما هو معروف، بما في ذلك المصريون، لم يعرفوا أي معايير ذات دوافع أخلاقية في هذا الصدد (حتى الزواج من أختهم كان شائعا، وهو "رجس" للوعي الأخلاقي لليهود). كما تم منع الزواج من الكنعانيين باعتبارهم عبدة أوثان. كان الزواج بسيطًا جدًا، دون أي مراسم خاصة. كل ما هو مطلوب هو موافقة الوالدين والعروس نفسها، الذين حصلوا على هدايا قيمة مختلفة، والزفاف نفسه، إذا جاز التعبير، يتألف فقط من نعمة الصلاة والتمنيات الطيبة للعروسين من الوالدين - لتزدهر وتتضاعف (تكوين 24:60). وبعد ذلك، تم إدخال عقود زواج رسمية خاصة، والتي نصت على حقوق والتزامات الزوجين. وبمجرد إبرام الزواج، اعتبر مقدسا وكان الزنا يعاقب عليه بالإعدام. ومع ذلك، كان الطلاق سهلاً وشائعًا نسبيًا. للقيام بذلك، كان على الزوج أن يعطي زوجته خطاب الطلاق ويرسلها بعيدا عن منزله.
ولكن لمنع التعسف والفجور، كانت هناك قيود وإجراءات مختلفة، كان المقصود منها إقناع الزوجين بأهمية الخطوة التي كانا يتخذانها (تثنية 24: 1-4). وفي ظل ظروف معينة، يمكن للمطلقين الدخول في زيجات جديدة. إذا مات الزوج دون أن يترك أبناء، كان على أخيه أو صهره أن يتزوج أرملته من أجل "استعادة نسل أخيه الميت" (تثنية 25: 5-10). وقد امتد قانون العذرية هذا إلى الأقارب المباشرين، كما يتبين من قصة راعوث. كان الزواج يعتبر تعيسًا حقًا عندما تبين أنه بلا أطفال، وكان عدم الإنجاب يشكل عبئًا خاصًا على المرأة، التي كان بالنسبة لها مصدرًا للعار واللوم الذي لا يطاق، وقد صليت العديد من النساء اليهوديات اللاتي يعانين من ألم مفجع من أجل إزالة هذا اللوم عنهن (رفقة وآنا وإليزابيث وآخرات). كان الأطفال يعتبرون هبة عظيمة من الله وهذا ما يحدد مكانتهم في الأسرة والمجتمع.
لم يكن أطفال اليهود بأي حال من الأحوال ملكية غير شرعية لوالديهم، كما كان الحال بشكل خاص بين الرومان، حيث كان والد الأسرة يتحكم في حياتهم وموتهم؛ تم الاعتراف بهم بحقوق شخصية معينة ولم يكن للآباء الحق في التصرف بشكل تعسفي في توزيع ممتلكاتهم على أطفالهم وكان عليهم الانصياع للأحكام المعروفة للقانون اليومي والمكتوب (تثنية 21: 15-17). عادة ما تنتقل جميع حقوق الأسرة بعد وفاة الأب إلى الابن "البكر الأكبر"، ومن ثم كان حق البكر ذا قيمة عالية، لذلك بسبب استلامه، تحدث أحيانًا نزاعات منزلية بين الإخوة (قصة يعقوب وعيسو). عند تقسيم الميراث، تم أيضًا أخذ البنات في الاعتبار، اللاتي، في حالة عدم وجود أبناء، أصبحن ورثة مستقلات وكاملات لممتلكات الوالدين (عدد 27: 8)، ومن أجل الاستمرار في نسل العائلة واسم الأب، تزوجوا برجال من سبط أبيهم. تم تحديد هذه النظرة للفتيات من خلال النظرة العامة للمرأة على أنها مساوية للرجل، وقد بررت النساء اليهوديات هذا الرأي تمامًا.
لقد احتفظ التاريخ بأسماء العديد من النساء اللواتي يدين لهن الشعب بالكثير في حياتهن السياسية (على سبيل المثال، مريم، ديبورا، المنقذة الشجاعة للشعب من نير الأجنبي، جوديث، إستير، وما إلى ذلك، والتي تتألق أسماؤها، مثل النجوم من الدرجة الأولى، على خلفية حياتها التاريخية التي تعود إلى قرون). تم أيضًا تضمين الخدم أو أفراد الأسرة في المنزل أو الأسرة، وتم الحصول عليهم إما عن طريق الشراء أو الأسر أو من خلال التكاثر الطبيعي ويشكلون ملكية رب الأسرة. لم يكن العبيد عبيدًا عاجزين بالمعنى الصحيح للكلمة، بل كانوا يتمتعون بحماية القانون، الذي أعطاهم الحرية في حالة المعاملة القاسية من قبل السيد (خروج 21: 20، 26، 27)، وكانوا في كثير من الأحيان على علاقة موثوقة جدًا مع السيد، الذي، في حالة عدم إنجابه، يمكن أن يأملوا في الحصول على الميراث الكامل.
تشكلت العائلات في مجتمعات أكبر أو وحدات عشائرية - قبائل وما يسمى بالقبائل. عادة ما يُعتبر الأخيرون اثني عشر - حسب عدد أسلاف الشعب، أبناء يعقوب الاثني عشر (على الرغم من أن سبطين جاءا من يوسف من خلال ابنيه أفرايم ومنسى). كانت هذه القبائل، عندما استقر الشعب في فلسطين، بمثابة الأساس لتنظيمها السياسي، والذي بموجبه يتكون الشعب أساسًا من اثنتي عشرة جمهورية مستقلة تتمتع بالحكم الذاتي الداخلي الكامل، ولا ترتبط مع بعضها البعض إلا من خلال وحدة الدين والقانون، وروابط القرابة الطبيعية، واهتمام المساعدة المتبادلة ومجتمع الذكريات التاريخية التي عاشوها. كان التنظيم السياسي لليهود، بحكم جوهره الأساسي، عبارة عن ما يسمى بالثيوقراطية، أي حكومة الله. جوزيفوس فلافيوس، الذي أدخل هذا المصطلح لأول مرة (S. Ar. 2، 17)، فهم الثيوقراطية بمعنى شكل خاص من الحكومة، على عكس الملكية والأوليغارشية والديمقراطية.
ولكن في الواقع، لا يمكن فهمه إلا بمعنى مبدأ عام لا يوفر سوى قاعدة عامة للحياة الاجتماعية وحياة الدولة - قاعدة يتمتع الناس بموجبها بحرية كاملة في التطور ويستطيعون أن يتطوروا في أنفسهم، اعتمادًا على احتياجاتهم وظروفهم التاريخية وأحوالهم، كل وأشكال معينة من الحياة الاجتماعية وحياة الدولة، في ظل الشرط الوحيد الذي لا غنى عنه وهو أنه في ظل أي شكل من أشكال الحكم، يعتبر يهوه، القانون الإلهي، الرأس الأعلى والملك للشعب الذي كان من المفترض أن يكون له أهمية محددة غير مشروطة. لجميع علاقات الحياة . لذلك، نرى كيف تغيرت تدريجيا في تاريخ الشعب اليهودي عدة أشكال من الحكومة. أثناء التجوال في الصحراء وأثناء فتح فلسطين، كان الشعب تحت قيادة دكتاتوريين عسكريين (موسى ويشوع)؛ بعد ذلك، لعدة مئات من السنين، تصرف القادة والقضاة العشوائيون (خلال فترة القضاة)، وأخيرا، كما تتطلب الظروف التاريخية، تم إنشاء النظام الملكي.
وكانت جميع أشكال الحكم هذه متوافقة بالتساوي مع "الثيوقراطية"، طالما تصرف الحكام وفقًا لتعليمات القانون والإظهارات الخاصة لإرادة الملك الأعلى للشعب، يهوه. ومن بين الأشكال الخاصة للحياة الاجتماعية للدولة، يمكن للمرء أن يلاحظ حقيقة التطور الواسع النطاق للتمثيل السياسي، والذي بموجبه يتم تحديد أهم الأمور في الدولة من خلال اجتماعات منظمة بشكل صحيح. كان هناك مجلسان من هذا القبيل، أحدهما كان يشبه مجلس الشيوخ الدائم ويتكون من ممثلي القبائل والقبائل (12 + 58 = 70)، والآخر كان وطنيًا، يتكون من ممثلي جميع الوحدات الاجتماعية الأصغر ولا ينعقد إلا في مناسبات خاصة وطارئة. مع تأسيس النظام الملكي، كان من الطبيعي أن يعاني هذا التمثيل من بعض القيود، لكنه لم يفقد أهميته تمامًا، طوال الحياة التاريخية للشعب.
وكان ممثلو الحكومة العامة والمحلية (الشيوخ) أيضًا من حاملي السلطة القضائية. تميز اليهود القدماء بإحساس متطور للغاية بالعدالة القضائية، وكان هذا هو المجال الذي عزا فيه الوعي الشعبي أعلى مظهر من مظاهر حكمة ملكهم الحكيم سليمان. وكانت الإجراءات القانونية تتم علناً وشفهياً، ووسائل الإثبات هي الشهادة واليمين. العديد من الجرائم، مثل التجديف وعبادة الأصنام والقتل والزنا وغيرها، كانت يعاقب عليها بالإعدام، وكان الإعدام المعتاد هو الرجم وقطع الرأس والشنق (تم تقديمه لاحقًا من خلال الرومان والصلب). وكانت العقوبات الأخرى على الجرائم الأقل هي الجلد الجسدي والغرامة (للسرقة على سبيل المثال)، وكان على السارق تعويض المسروقات بأربعة أضعاف قيمتها أو أكثر، وفي حالة الفشل يصبح عبدًا للضحية. بشكل عام، كان أساس المحكمة هو مبدأ القصاص المتساوي ("عين بعين وسن بسن") (خروج 21: 24).
في العلاقات الدولية، كان من المفترض أن يتميز اليهود القدامى، من خلال موقفهم، ببعض التفرد والعزلة، لأن أي اتصال مع الأجانب يمكن أن يكون له تأثير ضار على نقاء التوحيد، الذي يحرسه القانون بغيرة. ونتيجة لذلك، شن اليهود حروبًا متكررة وعديمة الرحمة مع الشعوب الوثنية المحيطة بهم، وأثناء غزو فلسطين، وبموجب القانون العسكري المعتاد في العصور القديمة، "وضعوا بلا رحمة على حد السيف" ليس فقط الرجال القادرين على حمل السلاح، ولكن أيضًا النساء والأطفال. ومع ذلك، فإن هذا التفرد لم يلغي على الإطلاق إمكانية العلاقات الدولية على أساس الثقافة السلمية، واستخدم اليهود بحرية أفضل الأعمال الثقافية للشعوب المحيطة، وحتى أعلى ملاذهم الوطني - الكنيسة - كان ثمرة الفن المعماري لجيرانهم الفينيقيين.
أما بالنسبة للثقافة المادية، ففي هذا الصدد، لم يطور الشعب اليهودي القديم أي نوع مستقل وتأثر بالشعوب الأكثر ثقافة التي كان عليهم الاتصال بها في مراحل مختلفة من حياتهم التاريخية.
وصل جد الشعب إبراهيم، كمهاجر من بلاد ما بين النهرين، إلى فلسطين ومعه ثقافة بلاد ما بين النهرين الجاهزة، والتي كانت موجودة منذ زمن سحيق، وخاصة في الكلدانيين. في فلسطين نفسها، كان عليه أيضًا أن يقابل الثقافة الراسخة بالفعل للقبائل الكنعانية، وخاصة الحثيين أو الحيثيين - هذه القبيلة القوية والمؤثرة، والتي تم اكتشاف وجودها التاريخي فقط في الآونة الأخيرة جدًا وهي الآن موضوع دراسات عديدة ومجتهدة. وبعد ذلك، أثناء إقامتهم في مصر، استسلم اليهود حتماً للثقافة القوية والغنية لبلاد الفراعنة، والتي كان لها تأثير ملحوظ للغاية على العديد من جوانب حياة الناس.
عند مغادرته مصر، وجد مرة أخرى في فلسطين ثقافة جاهزة ومتطورة للغاية بالفعل، والتي استفاد منها أيضًا إلى حد كبير؛ أخيرًا، في مصيرها التاريخي اللاحق، كان للآشوريين البابليين واليونانيين والرومان تأثير كبير عليها، بحيث لا تمثل الثقافة العبرية القديمة في هذا الصدد سوى سلسلة من الطبقات التاريخية على الأساس العام للنوع الثقافي السامي. لهذا السبب يمكننا أن نقتصر على السمات الأكثر عمومية فقط في عرض ثقافته المادية، لأنها تظهر في الآثار الأدبية والمادية للعصور الكتابية القديمة.
وفي عهد الآباء البطاركة، كان اليهود بمثابة قبيلة بدوية، تمتلك قطعانًا كبيرة وتتنقل من مكان إلى آخر؛ لكن من المعروف من تاريخ إسحاق أنه كان يعمل بالزراعة (تكوين 26: 12). في مصر، يبدو أن الاحتلال الرئيسي لليهود كان أيضًا تربية الماشية، ولكن مع الاستيطان في فلسطين، أصبحت الزراعة المصدر الرئيسي لمعيشة الشعب واعتمدت عليها طريقة حياتهم الاجتماعية والاقتصادية بأكملها. بعد فتح فلسطين، تم تقسيم جميع الأراضي بين الناس إلى قطع أراضي، وتم تطوير نظام صارم ومتناغم لملكية الأراضي، والذي كان هدفه تزويد كل أسرة أو منزل بمصدر ثابت للثروة.
لمنع حرمان الأفراد من الأراضي وتركيز ملكية الأراضي في أيدي عدد قليل من الأشخاص، أسس القانون الاقتصاد الوطني على المبدأ الثيوقراطي، الذي بموجبه يعتبر يهوه مالك الأرض بالفعل (لاويين 25: 23)، وكان الملاك الحاليون مجرد مالكين ثانويين عن طريق الهبة أو الإيجار، ونتيجة لذلك لم يتمكنوا من بيع الأراضي المقدمة لهم إلى الأبد، ولكن لفترات معينة فقط، بحيث أنه خلال فترات معينة (سنوات الذكرى السنوية التي تحدث كل 50 عامًا) تم بيع جميع الأراضي المباعة. عادت مجانًا إلى أصحابها السابقين (لاويين 25: 8-11). من المعروف في القصة السابقة أن هذا الزر لا يتم تجميعه إلى حد ما، ويتم تسليط الضوء عليه أيضًا في بلدان أخرى تقترح المجموعة ملكية خاصة في شبكة الإنترنت، ولكن الحقيقة نفسها هي التي يتم توضيحها في أي مكان الاتجاه نحو إنشاء قطعة أرض لحماية منطقة اقتصادية رائعة, يستحوذ على الكثير من السعادة الغامرة.
إلى جانب الزراعة، كانت هناك العديد من الحرف اليدوية، وإذا جاز التعبير، الفنون الحرفية، التي تم الكشف عن معرفتها بالفعل أثناء بناء المسكن وملحقاته في الصحراء، على الرغم من أن هذه الفنون الحرفية كان لها تأثير ملحوظ جدًا من مصر، وبعد ذلك من الفينيقيين. وكانت خصوصية اليهود في هذا الصدد أنه في ذلك الوقت، على سبيل المثال. عند اليونانيين، وخاصة الرومان، كانت الحرفة تعتبر مهنة حقيرة، عمل العبيد؛ كان اليهود يتعاملون معها على أنها مهنة محترمة جدًا ويعتبرون أن من واجبهم تعليمها لأطفالهم. كانت التجارة ضعيفة التطور، وفي هذا الصدد كان اليهود أدنى مرتبة من جيرانهم الفينيقيين. كانت الوحدة النقدية الرئيسية هي الشيكل، وهو ما يعادل وزنًا معينًا من قطع الذهب والفضة، وبالتالي يساوي، إذا كان من الفضة، حوالي 80 كوبيلًا و12 روبلًا. 50 ك. لو كان ذهبا. واستخدمت المعادن النبيلة بكثرة في الزخارف المختلفة، وخاصة في إكسسوارات المسكن والهيكل، حيث صنعت العديد من الأشياء من الذهب الخالص والفضة.
ولم تزدهر الفنون الفنية عند اليهود، وخاصة الفنون التشكيلية التي لم تجد تطبيقا بسبب قانون منع جميع الصور (خوفا من عبادة الأوثان). كانت الهندسة المعمارية أكثر تطورًا نسبيًا، وكان كنيسة القدس هو أعلى تعبير عنها (على الرغم من أنه تم بناؤه بمساعدة الفينيقيين)، ثم الموسيقى والشعر. استُخدمت الموسيقى الصوتية وموسيقى الآلات على نطاق واسع في العبادة، وقد حفظ التاريخ عدة أسماء مشهورة لـ "قادة الجوقة" (آساف، هيمان وجيديثوم)، الذين كان المشجع الكبير لهم هو المغني والموسيقي الملكي داود. وقد بلغ الشعر اليهودي في شخصه أعلى درجات الازدهار، وأسعدت مزاميره الشهيرة الملايين من القلوب حتى يومنا هذا.
اللغة العبرية. تنتمي إلى عائلة اللغات السامية الواسعة وكانت وثيقة الصلة باللغات الفينيقية والموآبية والآشورية والعربية وغيرها من اللغات. وفي القرن السادس قبل الميلاد، وتحت تأثير البابليين، طرأ عليها تغيير كبير وتحولت إلى ما يسمى بالآرامية أو السريانية الكلدانية، وهي اللهجة الشعبية في زمن المسيح. الكتابة عند اليهود تعود إلى زمن بعيد جدا وأصلها غير واضح بما فيه الكفاية، على الرغم من أن الأبجدية ترتبط ارتباطا وثيقا بالفينيقية. ولدينا أقدم الأمثلة على هذه الكتابة على الحجر الموآبي (من القرن التاسع) وفي ما يسمى بـ “نقش سلوام” الذي تم اكتشافه مؤخراً في القدس، والذي يعود تاريخه إلى زمن سليمان (وحسب آخرين - إلى زمن حزقيا أواخر القرن الثامن). لغة كلا النقشين هي نفسها التي كتبت بها أقدم كتب الكتاب المقدس، ومن ثم يمكن للمرء أن يحكم على الحرف ذاته الذي استخدمه الكتاب المقدسون.
كانت خصوصية الحرف العبري هي أنه لا يحتوي على حروف متحركة وكانت تُكتب فقط الحروف الساكنة، وفقط عندما ماتت اللغة أطلق عليه العلماء اليهود ذلك الاسم. ابتكر الماسوريون رموزًا خاصة للتعبير عن حروف العلة، والتي لا تزال تُستخدم حتى اليوم.
إن الأدبيات المتعلقة بعلم الآثار الكتابي واسعة جدًا، بحيث لا يمكن الاستشهاد هنا إلا بالأعمال الأكثر تميزًا. بالإضافة إلى الكتاب المقدس، باعتباره المصدر الرئيسي، فإن أعمال يوسيفوس، إذا جاز التعبير، والد علم الآثار الكتابي، لها أهمية كبيرة؛ في "الآثار اليهودية"، "الحرب اليهودية" و "ضد أبيون"، جمع الكثير من المواد الأثرية والتاريخية من حياة الشعب اليهودي؛ ثم أعمال فيلو، على الرغم من أنها تعاني بالفعل من انحياز ملحوظ للغاية، والتلمود، إلى الحد الذي يصور فيه آثار الحياة اليهودية القديمة، خاصة من جوانبها الطقسية واليومية والقانونية. يمكن العثور على سمات معينة في العديد من الكتاب الكلاسيكيين، مثل هيرودوت، وسترابو، وإلينياس، وتاسيتوس، على الرغم من أنهم تعاملوا بشكل عام مع الشعب اليهودي بازدراء شديد، وكذلك في العديد من "الأسفار" أو "المشي إلى الأرض المقدسة" من القرن الرابع إلى عصرنا هذا. ثم، في الواقع، بدأت المعالجة العلمية لعلم الآثار الكتابي في القرن السادس عشر. (Sigonii، De Republica Hebraeorum، Franc.، 1585)، حصل على تطور كبير في القرن السابع عشر (على سبيل المثال، Spensery De Leg.
العبرية، 1685) ووقفت على أرض صلبة منذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر، عندما بدأت الدورات الكاملة تظهر في تتابع سريع، وتغطي المجموعة الكاملة من المواد الكتابية والأثرية في معالجتها المنهجية العلمية. من هذا النوع من الكتابات يمكن الاستشهاد بما يلي: جان، “Biblische Archaologie”، 5 مجلدات، 1796-1805؛ روزنمولر، "Handbuch der Biblischen Alterthumskunde" (4 مجلدات. 1823–1831)؛ دي ويت، "Lehrbuch der hebr.-jud. Archaologie"، 1814؛ كايل، هاندبنش د. العبرية. علم الآثار (1858، مترجم إلى الروسية) وغيرها الكثير. تتم مناقشة الموضوعات الفردية بالتفصيل في قواميس الكتاب المقدس الشهيرة مثل وينر وسميث وروما وفيجورو (ابتداءً من عام 1891)، وموسوعة الدوق الحقيقية وغيرها الكثير. صديق. يمكن أيضًا العثور على مواد ثمينة في منشورات مثل: سجلات الماضي (منذ عام 1873)، ومعاملات جمعية علم الآثار الكتابي (منذ عام 1872)، وما إلى ذلك. وفي الأدب الروسي، يمكنك العثور على مقالات فردية في مجلات روحية مختلفة، بالإضافة إلى العديد من الدراسات الخاصة حول مجالات معينة من علم الآثار الكتابي، ومن بينها أعمال: أ. أوليسنيتسكي، "الأرض المقدسة" (كييف، 1875-1879،2). المجلد.)، بحثه المستفيض عن "العهد القديم. كنيسة القدس" (نشرته الجمعية الفلسطينية، 1889)؛ أ. لوبوخينا، "تشريع موسى" 1882) وآخرون.
تم إجراء تجربة العرض المنهجي للآثار الكتابية في "علم الآثار الكتابي" بواسطة القوس. جيروم (سانت بطرسبرغ، 1883 و 1884)، ولكن هذا العمل المتصور على نطاق واسع، بسبب وفاة المؤلف، ظل غير مكتمل. وأخيراً "رسائل الإمبراطور". توفير مادة وفيرة. "الجمعية الفلسطينية" التي لا تدخر نفقة على المطبوعات ذات القيمة الكبيرة من الناحية الكتابية والأثرية والتاريخية والأدبية.