Август-серпень

ora 16. Memoria profesorului. Joachim Osogovsky Călugărul Ioachim 400 a fost unul dintre cei patru mari pustnici bulgari, care cu isprăvile lor au trezit sute și mii de bulgari la asceza creștină. Primul a fost Sfântul Ioan de la Rila; isprăvile Sfântului Ioachim au avut loc în ultima jumătate a secolului al XI-lea. Simțind o dorință irezistibilă de a munci în singurătate, Ioachim s-a rugat Domnului să-i arate un loc singuratic. După ce s-a rugat în bisericuța Sf. Novy Hradec, s-a așezat pe pridvorul bisericii. Bunul și bogatul boier al acelui loc a intrat în discuție cu el și, când Ioachim a spus că ar vrea să se străduiască în privat, dar nu știe un loc convenabil, boierul i-a îndreptat spre locul cel mai convenabil. „Sub aripa muntelui Osogovskaya”, a spus boierul, „lângă râu”. Skupishche, în zona Babin Dol este o peșteră adâncă, protejată de stânci - aici este un loc pentru tine - salvează-te acolo în Domnul. Călugărul a mulțumit lui Dumnezeu pentru deschiderea unui loc apropiat de dorința lui și a rugat boierului să-și amintească din când în când de sărăcia lui cu mila lui. Așezându-se într-o peșteră, a muncit aici mult timp în post și rugăciuni în genunchi, necunoscute de nimeni. Deja înainte de moartea sa, conform providenței lui Dumnezeu, doi căpători l-au atacat. „Sunteți într-un fel trist”, le-a spus bătrânul când s-au întâlnit. „Pe acest munte”, au răspuns ei, „am avut întotdeauna o captură fericită, dar de data aceasta am rătăcit câteva zile și nu am prins nimic”. - Copii! - răspunse bătrânul, - ziua se apropie de seară; odihnește-te cu mine în noaptea asta, iar mâine dimineață mergi în direcția aceea și din vârful muntelui mergi la casa ta. Vânătorii au întâlnit cea mai fericită captură pe vârful muntelui dimineața. Unul dintre ei a venit la bătrân să-i mulțumească pentru sfatul său. „Binecuvântarea lui Dumnezeu este cu tine”, a spus bătrânul. Din acel moment, mulțumirea a apărut în casa vânătorilor. La scurt timp mai târziu, vânătorii au venit să-l viziteze pe bătrân, dar îl găsiseră deja decedat. Recunoscători, au adus lumânări la rugăciunea sfântului până la moartea lor. Moartea sa a urmat, așa cum a dezvăluit în apariția sa din viața de apoi, „înainte de marele întuneric înainte de opt ani” 401. A trecut mult timp de atunci; la imp. Manuel (1143–1179) Dumnezeu a fost încântat să-l glorifice pe slujitorul său. Preotul satului Osmidola din țara Ovchepolskaya, Teodor, devenit văduv, a decis să părăsească lumea și să audă despre locul faptelor fericiților. Ioachim a mers pe Muntele Osogovo cu hotărârea de a lucra ca pustnic în același loc în care Ioachim și-a petrecut viața ca un egal al îngerilor. Călugărul îi apare în vis și îl întreabă: unde mergi? – Theodore a vorbit despre dorința lui. Călugărul l-a ocrotit cu semnul crucii și, scoțând vasul, și-a șters capul, fața și mâinile cu apă. Du-te, copile! „În pace”, a adăugat călugărul. Trezindu-se, Theodore s-a spălat pe față cu lacrimi de bucurie. După ce a acceptat monahismul cu numele de Teofan, a construit o biserică pe locul faptelor sfântului; și-a găsit sicriul și, după apariția repetată a sfântului, și-a deschis moaștele pentru edificare generală. La moaște s-au făcut minuni. Potrivit cronicii sârbe, cuviosul rege Milutin a construit o biserică „fericitului părinte Ioachim” 402. În sinaxarul sârbesc din secolul al XIII-lea. sub 16 august: „venerabilul nostru părinte Ioachim din Osogov” 403. ora 18. Odihna Pr. Ioan din Rila „Venerabilul nostru părinte Ioan 404, mare între asceți, era din orașul Sredets, dintr-un sat numit Skrin 405. Părinții lui erau oameni evlavioși și nu foarte bogați, din neamul bulgăresc. Când au murit, și l-a iubit pe Domnul din tinerețe, a împărțit averea care i-a rămas săracilor și bolnavilor, părăsindu-și el însuși căminul și ținutul 406; numai haine de piele pe trup 407. Urcându-se pe un munte înalt și gol, a început să se lupte aici, mâncând numai plante sălbatice.” „Cabana lui a fost țesută aici din tufiș. „După puțin timp, tâlharii l-au atacat noaptea și, bătându-l, l-au alungat de aici 408. „A găsit o peșteră adâncă și s-a instalat în ea. Un tânăr nepot, Luka, a venit aici să-l vadă, care, ascunsându-se de tatăl său, abia și-a găsit unchiul în stâncile sălbatice. A fost atât de greu să-l găsești pe pustnic aici, încât el însuși, văzând tânărul de departe, a considerat înfățișarea lui un vis. Ioan l-a primit cu dragoste pe tânărul său nepot și s-a bucurat mai ales când a auzit că este însetat de mântuire spirituală. Au început să se lupte împreună. "Fratele, aflând că fiul său se ascunde cu unchiul său, a început să clocotească de mânie și răutate împotriva lui Ioan. Găsindu-l într-o peșteră, l-a certat în toate felurile posibile și chiar a ridicat o piatră spre el. - Călugărul a tăcut. Tatăl și-a apucat fiul și l-a târât. Ioan a căzut la pământ și cu lacrimi a căzut la pământ și cu lacrimi s-a rugat ca Domnul să-i aducă mântuirea veșnică pentru Tinerul. Omul. - După ce s-a rugat, s-a așezat în peștera lui, îngrijorat de pericolele vieții lumești. Ulterior, călugărul a vizitat mormântul tineretului drept, iar aici era locul lui preferat de odihnă 409. Isprăvile lui au fost puternice atât împotriva viselor duhurilor, cât și împotriva infirmităților cărnii. John a petrecut doisprezece ani în peștera lui sălbatică 410. Din peșteră a trecut în deșertul Rylskaya și s-a așezat într-un copac scobit, a muncit ferm, a postit, s-a rugat și a plâns neîncetat; a mâncat numai iarbă; Nu am văzut o față umană aici, dar am fost cu animalele 411; Dumnezeu, văzându-i marea răbdare, a poruncit să-i crească iarba - (fasole) 412 și binecuvântatul a mâncat multă vreme. Păstorii l-au văzut și prin ei au aflat despre el peste tot”. Așa a fost: oile dintr-o dată, dintr-un fel de frică, au alergat și au zburat de-a lungul repezirilor până au ajuns la locul unde locuia pustnicul. Păstorii, alergând după ei, l-au văzut cu uimire pe pustnic. „Ai venit aici flămând, sfâșie-ți elefanții mici și mâncați”, a spus pustnicul 413. Au mâncat și s-au săturat; numai unul și-a ascuns o mulțime de fasole în rezervă, fără binecuvântarea pustnicului, iar când le-a dat tovarășilor săi pe drum, în păstăile furate nu era nici măcar un bob. S-au întors la bătrânul bun cu pocăință. Bătrânul i-a iertat și a spus zâmbind: vedeți, copii, aceste fructe au fost rânduite de Dumnezeu doar pentru a hrăni pustiul. Este clar cât de mult au vorbit ciobanii despre minunatul pustnic după aceea. Dar știrile lor au dat naștere la diferite zvonuri, inclusiv, așa cum se întâmplă printre oamenii lumești, unele nefavorabile. Cei care l-au cunoscut în lume l-au numit o persoană extatică, aproape goală. De ce a început să trăiască dacă nu ei? 414 Dar alții și „mulți au venit la El și, aducându-și bolnavii, au primit sănătate prin rugăciunile sfântului”. Un bărbat, stăpânit de un duh necurat de câțiva ani, i-a văzut mergând în pustia Sfântului Ioan și i-a urmat. Nu ajunsese încă la o milă de deșertul Rila când a căzut la pământ și a început să strige: „Nu pot merge mai departe, focul mă arde”. Însoțitorii, după ce l-au legat pe nefericit, l-au târât la călugăr și l-au rugat să-l vindece. „Copiii mei”, a spus el, „aceasta depășește puterile mele, sunt o persoană slabă, ca și voi; numai Dumnezeu îl poate vindeca. L-au întrebat cu insistență și pustnicul s-a rugat pentru el, bolnavul a devenit dintr-o dată sănătos și toată lumea L-a slăvit pe Dumnezeu 415. Evitând faima omenească, ascetul a dispărut din îndrăgitul său stejar și, găsind o stâncă foarte înaltă și greu accesibilă, s-a stabilit aici. Aici a petrecut mai bine de 7 ani, în aer liber, îndurând toate schimbările din aer, făcând rugăciuni fie stând în picioare, fie îngenuncheat 416. Zvonurile despre marele pustnic au ajuns la țarul bulgar Petru. Cuviosul regele dorea mult să-l vadă; dar smeritul pustnic a refuzat întâlnirea și doar într-o scrisoare i-a spus bunului rege de ce are nevoie 417. „Mulți, geloși pe viața virtuoasă a sfântului, au dorit să locuiască lângă el și au zidit o mănăstire, avându-l pe călugăr ca conducător și păstor. Își păzește cu înțelepciune turma”. Biserica a fost construit într-o peșteră în care a locuit anterior călugărul. Ajuns la o vârstă înaintată, călugărul și-a dat duhul lui Dumnezeu la 18 august 946, în al 70-lea an al vieții sale 418. După un timp considerabil, călugărul s-a arătat ucenicilor săi și a ordonat ca moaștele sale să fie transferate în orașul Sredets (Sofia). Deschizând sicriul, au găsit un trup nestricat și înmiresmat și l-au slăvit pe Dumnezeu, purtându-l cu cinste Sfântului trup, l-au așezat în biserica Sfântului Evanghelist Luca 419. Când s-a zidit o biserică frumos în numele lui, l-au așezat aici și mulți au dat foloase suferinzilor de tot felul 420. "După mult timp, regele maghiar a venit la război și a ocupat multe locuri, inclusiv Sredets. Luând moaștele sfântului, cu mare cinste le-a transferat în țara sa, unde au fost așezate în biserică, deoarece auzise de minunile sale. Ostrigomsky biskup, când a auzit că este mare înaintea lui Dumnezeu, a spus: "Nu știu despre acest lucru în scripturile antice." Și deodată i s-a amorțit limba. Nefericitul s-a grăbit la lăcașul sfântului, a cerut iertare, iar sfântul lui Dumnezeu, auzind rugăciunea sa, a rezolvat imediat.” Călugărul a făcut multe alte minuni în țara Ungariei. Regele, auzind despre asta, a decorat altarul cu aur și l-a înapoiat lui Sredets în 1093. Sub țarul bulgar Ioan Yasen și Sfântul Vasily, moaștele Sfântului Ioan au fost transferate la Ternov și așezate într-o biserică dedicat numelui său. Aceasta a fost în 6746 (1238) 421. În zilele noastre se odihnesc moaștele Sfântului Ioan în mănăstirea sa Rila, care constituie o pepinieră de evlavie și de iluminare pentru întregul popor bulgar 422. ora 20. Suferința Sfântului Filip, Episcopul lui Heraclius al Traciei și a prietenilor săi Blazh. Filip a fost mai întâi diacon, apoi presbiter, iar după un timp, ca fiind încercat în viața înaltă, a fost ridicat la scaunul episcopal al lui Heraclius al Traciei 423. „Întărind ucenicii săi presbiterul Severus și diaconul Hermes cu instrucțiuni frecvente, i-a făcut asemănători nu numai în gânduri și sentimente, ci și în focul suferinței, a persecuției, a cruzimii, el. nu era jenat; alții l-au sfătuit să părăsească orașul, dar el a respins sfatul.” Aristomahul staționar a apărut pentru a pecetlui biserica creștină. Blazh. Filip a spus: „Chiar crezi că Dumnezeu este închis în ziduri? El trăiește în inimi”. Aristomah a pecetluit totul în biserică. Blazh. Filip, împreună cu Severus și Hermes, au rămas la ușă și au învățat turma. Prefectul Bassus s-a prezentat în instanță și când toți au fost aduși în fața lui, a întrebat: care dintre voi este profesor de creștini? - Filip a răspuns: „Eu sunt cel pe care îl cauți.” "Știți", a spus Bass, "legea împăraților, care interzice creștinilor să se adune și le ordonă acestor oameni fie să sacrifice, fie să moară. Adu-mi vasele tale de aur sau de argint, sau orice ai, și de asemenea cărțile pe care le citești sau le studiezi. Filip a răspuns: "Nu vă putem da cărți." Prefectul i-a chemat pe călăi. A apărut Mukapor, cel mai crud om. Prefectul a poruncit să fie adus presbiterul de la Nord; nu a fost găsit și prefectul a ordonat ca Filip să fie torturat. Când l-au bătut sever, Hermes, stând în apropiere, a spus: „Chiar dacă ai primit toate cărțile noastre, discipolii noștri, îngrijiți de mântuirea spirituală, vor scrie pe alții și vor învăța cu și mai multă sârguință cinstirea care trebuie arătată lui Hristos”. A fost pedepsit pentru asta cu bastoane. Când mai târziu l-a mustrat pe asesorul Publius că a încercat să-și însuşească proprietatea bisericii, a fost bătut până când toată fața i s-a acoperit cu sânge. Prefectul a predat vasele și cărțile soldaților. Filip și alții au fost aduși în piață. Prefectul a ordonat să fie spart acoperișul bisericii; the books were set on fire. St. Philip calmly taught the people. „Fă un sacrificiu”, spune prefectul; - ar trebui să aducem tămâie suveranilor noștri. Filip a răspuns: „Suntem învățați să arătăm ascultare față de împărați, dar nu evlavie divină”. Prefectul a fost uimit de fermitatea lui Filip și, întorcându-se către Hermes, a spus: fă sacrificii. „Nu pot”, a răspuns Hermes, „Îmi urmez profesorul în toate.” – Și dacă Filip îl aduce, îl vei urma? - Hermes a răspuns: „Nici eu nu voi urma, nici el nu va fi învins”. Prefectul a spus: vei fi trimis la foc. “This is a light fire,” answered Hermes; „Și este un foc nestins, gata pentru cei răi.” Bass a ordonat ca mărturisitorii să fie închiși în închisoare. They went joyfully and sang psalms. După ce au petrecut câteva zile în închisoare, au primit permisiunea să stea sub pază în casa din apropiere a lui Pankratius, aici au fost primiți cu dragoste; Aici au săvârșit sacramentele și au învățat oamenii. Între timp, Bass a fost înlocuit de prefectul Justin, un om corupt. Bass a cedat raționamentului inteligent, iar soția sa a slujit odată adevăratului Dumnezeu. Iustin nu cunoștea frica de Dumnezeu. Philip a fost prezentat la judecată. Justin a spus: Suveranii noștri au poruncit ca creștinii să fie forțați să facă sacrificii; dacă nu vor, pot fi executați. Filip a răspuns: „Sunt creștin, nu pot îndeplini ceea ce ceri: poți să chinui, dar nu mă poți birui”. Justin a ordonat să fie dus în lanțuri la închisoare și a fost chinuit pe drum. L-au adus pe Severus la Justin. „Urmează ordinele împăraților”, a spus Justin. Nordul a răspuns: „Trebuie să fac ceea ce am fost învățat”. A fost dus la închisoare. Hermes a prezentat. „Chinul vă va obliga să îndepliniți voința împăraților”, a spus prefectul. „Nu”, a răspuns Hermes, „am crescut în credința sfântă, nu intenționez să șchiopăt; poți să mă chinuiești cât vrei”. Cei trei martiri au petrecut șapte luni într-o închisoare împuțită; apoi au fost transferați la Odrin. Când prefectul a venit aici, Filip a fost pedepsit aici atât de crud, încât tot corpul i s-a făcut bucăți și i se vedeau măruntaiele. Justin a ordonat să fie dus la închisoare. Hermes a fost chemat: dar nu a cedat amenințărilor sau mângâierii. A treia zi l-au adus din nou pe Filip. – De ce te opui atât de nechibzuit voinței împăratului? – spuse prefectul. Filip a răspuns: "Nu acționez nechibzuit, ci împlinesc voia lui Dumnezeu, Creatorul și Judecătorul tuturor. Sfânta Scriptură spune: Dați lui Dumnezeu lucrurile care sunt ale lui Dumnezeu și Cezarului cele ce sunt ale Cezarului. Iată ce voi face. Am ascultat întotdeauna de poruncile drepte ale împăraților". -Hermes, ca răspuns la prefect, a explicat prostia și răutatea idolatriei. Justin, în afara lui de furie, a strigat: „Cum?” Ești nefericit și te gândești să mă convertești la credința creștină? Și atunci a luat o hotărâre: Îi poruncim lui Filip și Hermes, care nu împlinesc voia împăratului, să fie arși de vii. Sfinții au ascultat aceasta cu bucurie. - Când au fost aduși la locul execuției, Hermes, chemând pe unul dintre frații creștini - White (Velogum), l-a conjurat de Domnul Iisus Hristos - pentru a transmite fiului său Filip ordinul tatălui său de a plăti toate datoriile. A spus asta despre banii care i-au fost încredințați spre păstrare de mulți. Apoi a adăugat: „Este tânăr; lasă-l să-și câștige hrana prin muncă; asta a făcut tatăl meu și a trăit bine cu toată lumea”. Mucenicii au fost puși pe foc. Un alt gând rău i-a trecut prin minte lui Justin. El a poruncit ca trupurile sfinților să fie aruncate în râu. Ebr. Când se face acest lucru, creștinii Odrinei se urcă în bărci să vadă dacă reușește cineva să prindă o captură bună. Dorința lor s-a împlinit. Ei scot cu plase rămășițele incoruptibile. I-au așezat într-un loc numit Getistiron în limba lor maternă, la două mile de oraș. Când prezbiterul Severus, care a fost ținut în închisoare, a aflat despre martiriul lui Filip și Hermes, s-a bucurat de triumful lor și s-a rugat lui Dumnezeu să i se acorde aceeași onoare. Rugăciunea lui a fost ascultată: trei zile mai târziu i s-a dat aceeași coroană. Menologul adaugă că, împreună cu Nordul, au mai fost martirizați până la 30 de martiri 424. Ordinul imperial de a arde cărțile creștinilor arată că martirii au suferit sub Dioclețian în 304 425 Cine erau ei? Sunt greci sau romani? Nici una, nici alta. a) Un geograf antic a scris: De-a lungul Ebru (dintre slavii râului Maritsa) trăiesc karplienii (Καρπηλοι, Καρπηανοι), chiar mai sus corvidei (B ρεναι), apoi ultimii Bessae (Βεσσοι, Βιεσοι, Βιεσοι, Βιεσοι, mai ales aceştia, predatorii, triburile, vecinii Bessians)… să zicem, cu Odrichs (Οδρυσαις) și Sapuns... Toată Tracia este formată din 22 de triburi 426. Potrivit unei alte informații, Karpienii și Sapunii lor vecini trăiesc în cheile Traciei 427 . Odrichii sunt în mod clar slavi, la fel ca și sapunii (σαπαιοι); exact aceiași sunt corvidei care și-au lăsat numele Varna și au trecut parțial Dunărea în 428. Carpii au fost relocați forțat lângă Carpați în 305, dar alții au rămas în sud 429. Și alte triburi tracice menționate de antici se dovedesc a fi și ele slave 430. Tracia 431. întrucât se știe fără îndoială că geții, locuitori ai Scitiei Mici, vorbeau o limbă slavă, este clar că limba tracică este o limbă slavă. b) Conform descrierii martiriului Sfântului Filip și al prietenilor săi, limba maternă a locuitorilor din Odrin nu este nici latină, nici greacă. În aceeași descriere, Christian Bely este în mod clar un nume slav. Mucapor este un nume greșit înțeles pentru torționar. Geti-styron - în prima repriză, get este un slav, iar styron este un sterov distorsionat - o cățea 432. c) Conform însemnării despre martiriul creștinului roman Sfântul Alexandru, în drumul său de la Roma la Druzinara în 298 în Tracia, după Philippolis-Plovdin, Locul Hoardei și apoi Vereya, unde majoritatea locuitorilor sunt creștini, dar își păstrează credința în secret, Vereanii l-au escortat pe martir la 40 de mile de Vereya433. După toate aceste mărturii, sfinții mucenici Filip, Sever și Hermes, ca și tracii, erau din slavi și propovăduiau Sfânta credință a slavilor. Iar sub fericitul Constantin era deja episcop în Odrina 434. 29 de ore. Suferinta Sfintei Anastasia Sfântul Anastasie s-a născut în eparhia Strumnița, în satul Rodovichi 435. Părinții buni l-au învățat Sfânta credință, iar pentru ca el să-și poată câștiga pâinea prin meșteșugul cinstit, l-au trimis să învețe deprinderea armelor și a învățat această pricepere. - În anul 20 s-a întâmplat să-și viziteze profesorul din Solun; - stăpânul avea mai multe haine turcești pe care voia să le vândă mâinile fără să plătească taxe vamale. Armurierul l-a convins pe fostul elev să îmbrace o singură rochie și să iasă din oraș în această rochie: în această rochie ești un turc curat, a spus maestrul. Elevul a făcut scuze, simțind pericolul temei; dar din bună fire, din dorința de a face o favoare profesorului, a acceptat să-și îndeplinească instrucțiunile. Colecționarii Kharaj îl opresc și îi cer teskere - un formular scris despre plata lui Kharaj. Anastasy a răspuns că el este turc. Colecționarii le-au cerut să citească salevat, o rugăciune mahomedană. Această cerere neașteptată l-a derutat pe tânărul neexperimentat. A tăcut. Colecționarii îl împing la șeful lor. El, după ce a interogat-o pe Anastasy, îl invită să iasă. Tânărul era prea departe pentru a fi de acord cu o asemenea propunere. După ce i-a ascultat răspunsurile, oficialul l-a dus la colecționarul șef. Acesta a încercat mai întâi să seducă cu promisiuni de recompense pentru că a acceptat să accepte mahomedanismul, apoi s-a orientat către amenințări. Tânărul era neclintit. Și-a recunoscut greșeala civilă, dar nu a acceptat niciodată să schimbe Sf. credință. Colecționarul l-a informat pe mufti (cel mai înalt cleric al mahomedanismului) despre noul caz și i-a cerut sfatul. El a răspuns: „Tu ai o sabie într-o mână, legea în cealaltă; folosește ce vrei”. "Asta însemna că, potrivit legii, colectorul putea emite teskere cu plata taxei, dar apoi, potrivit curții muftiului, el nu era un adept al lui Mahomed, înarmat cu o sabie. Ce este asta? Muftiul nu numai că nu vrea să recunoască drepturile adevărului și dragostea față de umanitate, dar cere doar violența și moartea creștinului însuși Alcătuirea nemiloasă a creștinului. este alkoranul o colecție de fabule cea mai ofensatoare pentru bunul simț 436. Așa că te bazezi pe sensul uman, rămas fără revelația divinului! După ce a primit răspunsul muftiului, șeful kharajului l-a escortat pe Anastasy la mullahul local și cu el cinci turci, care trebuie să depună mărturie că creștinul a hulit credința mahomedană, adică a calomniat. Mullahul a încercat cu elocvența sa să-l convingă pe tânăr să devină mahomedan, dar nu a reușit. După bătăi puternice, a ordonat ca Anastasia să fie încătușată și aruncată în închisoare. - În timpul celui de-al doilea interogatoriu, același eșec de elocvență, aceeași tortură și închisoare. Anastas a îndurat cu calm loviturile, cătușele grele și duhoarea închisorii. Și pentru a treia oară îl aduc pe mărturisitor la mullah și din nou mărturisitorul ascultă promisiuni măgulitoare și amenințări teribile. Anastasius a rămas ferm. La acuzațiile martorilor în blasfemie împotriva lui Mahomed, acesta a răspuns că nu l-a hulit pe Mahomed, dar în conștiința sa recunoaște blasfemia arătată ca fiind o evaluare corectă a lui Mahomed și, prin urmare, nu acceptă legea lui. – Înșelat în speranțe, mullahul o trimite pe Anastasia la musselim. A folosit toate mijloacele pentru a-l convinge pe tânăr să devină mahomedan. Ce nu a făcut? Ce nu a spus pentru a-l obliga pe tânăr să devină mahomedan? În cele din urmă, i-au oferit o pereche de pistoale de argint. cadru, haine de catifea și locul lui Cekhhondar cu el. Tânărul, luminat de harul lui Hristos, a rămas ca înainte. Fericirea pământească, se gândi el, cu dureri de conștiință este o fericire rea; și este și mai groaznic să mergi acolo cu o conștiință proastă. Care este credința mahomedanilor? E rău, asta se știe de mult. Indiferent cât de mult te speli, nu poți să-ți speli sufletul cu apă. Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul lumii. Aceasta înseamnă că este o mulțime binecuvântată să suferi pentru credința curată și sfântă. Și a respins ofertele înșelătoare. Musulmanul iritat a început să comită violențe. A bătut-o sever pe Anastasia; apoi îl închid pe cel suferind în închisoare, îi pun ciopi pe mâini și picioare și îi cântăresc gâtul cu un lanț; ace de trestie ascuțite îi sunt înfipte în unghii; Inumanii l-au torturat pe tânăr toată ziua. De mai multe ori Musselim l-a chemat la sine și l-a forțat să accepte mahomedanismul. Suferinta era de neclintit. „Sunt creștin”, a spus el, „și nu voi renunța la credința mea”. Primarul a ordonat ca Anastasia să fie spânzurată în afara orașului; în același timp, el și-a instruit în secret oamenii să-l convingă pe Anastasius pe drum. Moartea, care era la vedere, nu a schimbat gândurile celui care suferea. Mergând la executare, chinuit și istovit, a căzut pe drum și și-a dat duhul Domnului, 29 august 1794. 30 de ore Memoria sfinților sârbi La 30 august, Biserica Sârbă își slăvește pe învățătorii săi, slăviți de Domnul, Arhiepiscopii Sava 2 și Nicodim, Patriarhii Ioannikios, Efrem, Spiridon, Macarie și Gavril, dintre care acesta din urmă a primit martiriul 437. Succesorul Sfântului Arsenie, Savva 2, a fost fiul cel mai mic al primului rege încoronat Ștefan și nepotul marelui Savva. Predslav, așa cum era numit în lume printre sârbi, a devenit gelos să calce pe urmele Sf. unchiul său, a acceptat monahismul în tinerețe. A mers la Ierusalim și a locuit acolo o perioadă considerabilă; apoi a muncit pe Muntele Athos. A trebuit să sufere multe necazuri de la vânători pentru a trăi pe cheltuiala altcuiva. La întoarcerea sa în patria sa, Bl. Arsenie, simțindu-și bătrânețea și boala gravă, l-a dedicat să-i fie succesor. În grad de mare preot, a imitat viața predecesorilor săi. Virtutea lui preferată era blândețea 438. Cu numele de Sfânta Savva se odihnește în mănăstirea Pech, lângă Sfânta Arsenia 439. Biserica Sârbă îi cântă: „Din rădăcina binelui a crescut mlădița cea bună, am udat cu ape mintea lui Dumnezeu și astfel s-a arătat rodul înmiresmat și s-a arătat în viață din inimile voastre, bucurându-vă și bucurându-vă inimile voastre” 440. În fața catapetesmei Bisericii Peć, în partea stângă, se află un altar cu moaștele Sfântului Nicodim, Arhiepiscopul Serbiei, mare făcător de minuni 441. Blazh. Nicodim, un sârb natural, a lucrat ca post pe Muntele Athos și a fost starețul Hilandarului. După moartea lui Sava pe 3, Serbia și-a declarat dorința de a-l vedea pe Nicodim ca mare preot; Nu a vrut să se despartă de deșertul liniștit, dar părinții athoniți l-au convins să nu abandoneze chemarea bisericii. Prin urmare, „l-au închinat în ziua Înălțării Domnului și l-au înălțat pe tronul Sfântului Sava, cu un salut care spunea de mulți ani: La mulți ani Preasfințitului Arhiepiscop Nicodim al tuturor țărilor sârbești și pomeraniei”, spune un contemporan 442. Aceasta a fost în 1317. 443 Blessed la mormânt. cor. Miliutin a fost crescut într-o revoltă sângeroasă de către adepții Samonidei; arhipăstorul energic a oprit vărsarea de sânge și tâlhăria. Apoi, în ianuarie, în 1321, l-a încoronat pe fiul cel mare al lui Milyutinov ca rege, indiferent de partidul reginei 444. Patriotul zelos a fost un gardian zelos al treburilor Sf. credință. În prefața la ceea ce a tradus în 1319. scrie la hrisov că, pe când se afla la Constantinopol încă în gradul de stareț, l-a întrebat pe Patriarhul Ierusalimului despre hrisovul bisericii, din grija ca „ariciul să se unească după cuvântul fratelui purtător de Dumnezeu împreună și tot pământul Țării Sfinte”; apoi, fiind arhiepiscop, „a trimis, zice el, în cetatea împărătească la mănăstirea Sfântul Înaintemergător și Botezătorul Ioan, și a adus repede acest tip de Ierusalim și l-a tradus în limba noastră din scrierile limbii grecești... Fiindcă este ceva împotriva puterii, să-l mutăm pe acesta să fie vigilent și treaz la lauda lui Dumnezeu. Suntem cu toții, cu toții, transpirația este firea bună și bună firea: dătătorule de isprăvi, Dumnezeul atotputernic, cunoaște-ne slăbiciunea, dă-ne puterea spirituală, sau arată-ne mai repede lucrarea” 445. – O lecție minunată despre chestiunea mântuirii noastre! În anul 1324, din porunca sfântului, monahul Damian a scris un apostol în mănăstirea Pech, care a supraviețuit până în zilele noastre, și înainte de aceasta un paraclitic și un octoic, acum necunoscut 446. Bogomilov-Babunov a fost persecutat de marele preot cu denunțuri și judecat ca dăunător pentru societate și biserică447. – Fericitul arhipăstor, care a iubit cu sinceritate viața monahală și a contribuit la prosperitatea ei în Serbia 448, a scris o scrisoare pentru ca arhiepiscopii și stareții sârbi din Hilandar să nu uite typica Sf. Savva, și a descris cu elocvență viața Sf. Savva; acesta a fost testamentul pe moarte al ascetului Hilandar și al arhiepiscopului întregii Serbii 449. Blazh. Ioanniki a condus biserica din 1339. Mai întâi în grad de arhiepiscop, iar apoi în 1346 consiliul sârbesc, format din patriarhul bulgar și toți arhipăstorii sârbi, la cererea lui Cor. Dushan, l-a proclamat patriarh; patriarhul l-a încoronat apoi pe Dushan cu coroana regală 450. Blazh. Ioannikiy a trebuit să aibă o mulțime de calități înalte pentru a avea influență asupra lui Dushan. Dushan era un conducător inteligent, energic, dar uneori violent în accese de pasiune 451; nu era atât de slab precum îl înfăţişau grecii care erau supăraţi pe el; a iubit cu pasiune nu numai slava, ci și slava numelui lui Hristos; Așa arată rugăciunea lui împlinită către biruitorul George 452. Dar a avea influență asupra unei astfel de persoane este o ispravă dificilă. Blazh. Ioannikiy l-a influențat pe Dușan să protejeze pacea Ortodoxiei și l-a chemat pe Dușan să facă bine bisericii 453. Așa că în 1348, „cu binecuvântarea domnului patriarh, kir Ioanikia și a întregii adunări”, a fost dat un hrisov mănăstirii Prizren a Arhanghelilor, cu acordarea multor pământuri. Și în același an, Dushan a emis o carte pentru Biserica Arcului din Ierusalim. Mihail, construit de. Miliutin; Acesta din urmă a fost repartizat acelei biserici Biserica Sf. Nicolae Vraninsky cu toate satele, pământurile și coloniștii. - Acesta a fost tot un ajutor posibil pentru Ortodoxie, după ce Dushan a avut imprudența de a anula decretele tatălui și ale bunicului său asupra Ortodoxiei la Ragusa; consecința desființării a fost persecutarea Ortodoxiei în republică; Călugării ortodocși au fost nevoiți să se retragă la Ierusalim și acum li s-a acordat ajutor 454. Înainte de viața sa monahală, fericitul. Ioannikios, născut în capitala Prizren, a slujit sub rege cu rang de secretar. Deoarece cunoștea bine obiceiurile legale ale țării sale, a participat la elaborarea legii și în 1349 a aprobat-o la o adunare bisericească 455. Onorurile bisericii în „hrănitorul de orfani și văduve” din Sfântul Ioan, un mângâietor de doliu, un ajutor alergător și un mijlocitor cald, chemându-l pe el pe împacare și pe milostivirea autocrată Ștefan repede, să-l asculte. 456. A murit în isprava de a face pace. – Dusan s-a certat cu regele maghiar și l-a invitat pe patriarh la Zhidcza. Patriarhul a sosit în grabă, a muncit din greu pentru a stinge cearta și s-a simțit foarte rău din cauza eforturilor sale. Pacientul a fost dus la mănăstirea patriarhală și a murit pe drum, 3 septembrie. 1349 457 Deoarece cartea de lege a lui Dušan a fost întocmită sub influența marelui sfânt și în special articolele sale bisericești aparțin fără îndoială minții și condeiul marelui preot sârb, atunci în cinstea sfântului și în folosul general scriem articolele bisericești din cartea de lege 458. art. 1. În primul rând, trebuie să ții cont de cum să asigurăm credința creștină, despre biserici, despre mănăstiri, despre preoți. 2. Liderii și alte persoane nu trebuie să se căsătorească fără a primi o binecuvântare de la episcopul lor sau de la părintele lor spiritual sau de la episcopul numit. 3. Nicio nuntă nu ar trebui să aibă loc fără o ceremonie de nuntă. Dacă se întâmplă fără binecuvântarea și permisiunea bisericii, ei vor fi despărțiți și puși în închisoare. 4. Fiecare trebuie să asculte de preoți și de părintele său duhovnic. Dacă cineva se dovedește vinovat în fața bisericii sau a preotului sau încalcă ceva, mai ales un necreștin prin propria sa voință, să se supună bisericii Sf. și va corecta ceea ce se cuvine. Dacă nu se supune și nu vrea să se corecteze, excomunicați-l din biserică și pedepsiți-l. 5. Preoții nu trebuie să pronunțe blesteme asupra creștinilor pentru păcatele lor. Lasă-i să-i invite în liniște și blândețe la îndemnuri duble și triple. Dacă nu se supun, excomunicați-i din biserică. 6. Cei care ademenesc un creștin ortodox în latinism sunt convinși de patriarh și mitropolit și episcopi cu instrucțiuni și Sfânta Scriptură, ca să se întoarcă la credința ortodoxă și la creștinismul curat. Dacă cineva nu se supune și nu vrea să se întoarcă la Ortodoxie, va fi pedepsit, așa cum este prescris în legea Sfinților părinți. Un rege evlavios va alunga toată erezia din hotarele sale. Cine nu vrea să se convertească, îi vor fi luate toate averile și vor fi date celor care se vor supune credinței ortodoxe. Preoții eretici eterogene care îndepărtează oamenii de la Ortodoxie urmează să fie prinși și trimiși la mine și la închisoare. Bisericile eretice să fie sfințite și predate preoților ortodocși; să-i îndrume pe cei rătăciţi să se întoarcă la Sfânta credinţă. 7. Marea Biserică va instala protopopi în orașe, orașe și sate, pentru ca creștinii să se înmulțească, trecând de la erezia latină, unde oricine s-a rătăcit. Dați o poruncă duhovnicească pentru ca în fiecare duminică să învețe pe cei din biserică și ca fiecare creștin să respecte legea ortodoxă, adevărată, dată de apostoli și sfinți. tatii. 8. Dacă un preot latin ademenește un creștin în credința latină, el trebuie pedepsit după legea Sfinților părinți. 9. Dacă un semicredincios ia pentru sine o femeie creștină: el, un prădător, trebuie să se convertească la creștinism (Ortodoxie); dacă nu se convertește, i se iau soția, copiii și casa și este trimis la închisoare. 10. Dacă un eretic locuiește în secret cu o femeie creștină, alungă-l și oricine găzduiește o astfel de persoană îl va supune pedepsei. 11. Sfinții furnizează mărturisitori în toate regiunile, în orașe și sate, și să fie acei mărturisitori care au primit de la apostolii lor o binecuvântare pentru cler, să împletească și să dezlege; Fiecare trebuie să-i asculte, după legea bisericească; iar acei mărturisitori care nu sunt numiți mărturisitori să fie alungați - biserica să-i pedepsească conform legii 459. 12. Un laic să nu examineze chestiunile spirituale; dacă se dovedește că persoana care nu a fost numită a judecat o problemă bisericească, atunci plătește 300 de persoane. -Numai biserica judecă păcatele și fiecare biserică contează. 13. Episcopii, mitropoliții, stareții nu trebuie numiți pentru bani. Altfel, cel care l-a instalat este blestemat și anatema. Acestea trebuie să fie furnizate – de către catedrală. Fiecare trebuie judecat în fața propriei sale biserici. Dacă cei în disputa aparțin a două biserici, lăsați-i să caute soluții de la ambele biserici. – Satele bisericești și oamenii bisericii ar trebui să slujească biserica lor, și nu a altcuiva. Să nu meargă la bisericile altora, nici la fân, nici la arat, nici la vie, nici la orice altă lucrare, fie mică sau mare. Dacă cineva îi obligă pe supușii bisericii să-și facă lucrarea, puterea regală îi ia moșia acelui boier și este pedepsit ca infractor regal și bisericesc. 14. Preoții Baștin își folosesc pământul la discreție; sunt oameni liberi. Și acelor preoți care nu au patrie să li se dea trei câmpuri după lege și acest pământ preoțesc (capa) este liber (de taxe) 460, nimeni să nu cumpere sau să vândă un turn de biserică decât în ​​schimbul unuia apropiat de biserică. 15. Un preot nu trebuie să-și părăsească conducătorul (proprietarul). Dacă domnitorul nu împlinește ceea ce este în drept, preotul se duce la episcop și episcopul îl anunță pe maestru să-l întrețină pe preot conform legii. Dacă stăpânul nu se supune, atunci preotul poate acționa după propria sa voință. Dacă preotul este baștinnic, stăpânul nu are dreptul să-l îndepărteze. 16. Dacă conducătorii și alți oameni au biserici în Batkovshchina lor, țarul și patriarhul nu subordonează acele biserici marii biserici. Bashtinnikul are dreptul de a construi o biserică și de a-și păstra kalugerul (hieromonaxa), dar trebuie să o prezinte axiepei pentru binecuvântarea autorității spirituale. Dacă domnitorul și-a subordonat biserica marii biserici, atunci el nu mai este la putere în acea biserică. 21. Dacă un domnitor necinstește un episcop sau un călugăr sau un preot, el plătește 100 de persoane și este ținut în închisoare 40 de zile, ca un batjocoritor al lui Dumnezeu. 38. Mitropoliții și episcopii nu trebuie să fie instalați pentru bani. În caz contrar, ambii vor pierde tronul, atât cel care l-a instalat, cât și cel care l-a instalat. 39. Stareţii nu sunt scoşi din biserică fără vină. Oameni buni și pricepuți care vor să fie ziditori ai casei lui Dumnezeu sunt numiți stareți ai mănăstirilor. Stareții trebuie să locuiască în cenobie conform legii și să aibă întâlniri cu bătrânii. Cu o mie de kuk (khat), 50 de călugări ar trebui să mănânce în mănăstire. Puterea împărătească transferată stareților bisericii, ei se ocupă de moșia mănăstirii, cai, oi și toate celelalte; ei dispun liber de tot, așa cum cere adevărul și așa cum este scris în statutele profesorilor. Ei să stabilească pravila monahală pentru călugări în biserici, în funcție de mănăstire 461. 40. Episcopii nu trebuie să trimită mireni după preoţi; să fie trimis după ei un călugăr prudent în chestiuni spirituale; iar mărturisitorul bisericesc să ia ce se cuvine din bashtina. 41. Călugării și călugărițele care, tunsurați, locuiesc în propriile case să fie expulzați; trebuie să locuiască în mănăstiri. Acei călugări care au luat jurăminte monahale de la Bashtiniki nu ar trebui să locuiască în apropierea acelei biserici, ci să meargă la o mănăstire 462. 42. Un călugăr care se retrage din monahism trebuie să fie închis în închisoare până când se întoarce la ascultare. Este necesar să se monitorizeze cu strictețe călugării pentru a nu locui în afara mănăstirii; Este acesta deja un pustnic care, din dragoste pentru Dumnezeu, s-a stabilit în deșert? 43. Sunt eretici care iau cadavrele din sicrie și le ard. Dacă astfel de oameni se găsesc undeva, un astfel de loc sau sat plătește pentru această nelegiuire și predă făptuitorii în judecată. Dacă un preot a fost implicat în asta, el este defrocat și trimis la mine până la moarte. 44. Dacă cineva vinde un creștin unui neam, tăiați-i mâna și tăiați-i limba. 45. Bisericile nu trebuie jignite de nimeni. Dacă regele vizitează, el este primit cu cinste. 46. ​​​​Bisericile sunt deținute numai de rege, de sfântul domn patriarh și de logotetul împărătesc, și de nimeni altcineva. Guvernul regal a eliberat toate bisericile din regiunea sa de orice muncă, mică și mare. 47. In toate bisericile saracii trebuie intretinuti, asa cum cer primii ktitori. Mitropoliții și episcopii veghează; ei adună pe săraci la biserici ca să fie hrăniţi 463. 49. Oamenii bisericești sunt judecați în orice chestiune în fața mitropoliților, episcopilor, stareților lor 464. 55. Dacă cineva lovește sau ucide un episcop, un călugăr sau un preot, tăiați-i mâna și apoi spânzurați-l 465. 68. Dacă inculpatul evadează din închisoare și vine la curtea regală sau patriarhală, atunci este liber. 93. Oricine mănâncă și bea cu eretici trebuie să se pocăiască, așa cum prescrie Biserica Răsăriteană; dar nu există nicio interdicţie pentru prizonierii şi sclavii care mănâncă cu necredincioşi 466 . Acestea sunt legile aprobate de cel binecuvântat. Ioannikiem pentru Biserica Sârbă! Efraim este fiul unui preot, un cor modern. Miliutin, chiar și în tinerețe a simțit o atracție pentru viața monahală 467. Părinții lui voiau să-l vadă căsătorit; dar a dispărut din casa lor și, găsindu-l pe pustnic Vasili, a început să locuiască cu el în post și rugăciune și în curând a luat cu el un jurământ de monahism. Părinții săi, aflând unde se afla, au vrut să-l ia de la pustnic; dar a fugit în Athos și s-a ascuns acolo într-una din mănăstiri. În timpul necazurilor militare, Efraim și discipolii săi s-au mutat la mănăstirea Ibrovsky; Aici a fost și stareț, dar nu pentru mult timp. După ce a cinstit sanctuarele Patriarhiei, s-a stabilit într-un loc retras lângă Mănăstirea Decani și a locuit aici ca un pustnic strict. După moartea lui c. Dushan a început tulburările anarhiei și apoi au apărut jafurile. Sihastrul Efraim a fost bătut pe jumătate de oameni răi care l-au silit să împartă bani cu ei. – Patriarhul Savva, urmașul Sfântului Ioannikis, l-a dus pe bătrân în patriarhie și i-a rânduit o chilie peșteră; marele mai repede a prins viață și și-a revenit aici. Mulțumesc Prințul Lazăr a trimis o ambasadă la Patriarhia Constantinopolului. cu o cerere de încetare a disputelor care aveau loc cu privire la Patriarhia Sârbă. Pacea a fost restabilită cu Biserica Greacă. A fost necesar să se aleagă cu calm un nou patriarh care să-l înlocuiască pe defunctul Savva. Dar, din păcate, în Serbia au fost destul de mulți căutători ai scaunului patriarhal. – După o rugăciune generală, catedrala l-a ales ca patriarh pe „Cuviosul Sihastru Efraim”, ca fiind împodobit cu înalte virtuți. Blazh. Efraim, care nu se aștepta deloc la o asemenea alegere și a venit din întâmplare la consiliu, a plâns amar și a rugat să fie eliberat de soarta lui dificilă. Sinodul a răspuns: cel indicat de Dumnezeu trebuie să fie dedicat. Era 3 octombrie 1876. După aceasta, Efraim a fost hirotonit patriarh și apoi a fost încoronat prinț. Lazăr coroana conducătorilor sârbi 468. Nu degeaba, binecuvântate. Efraim a plâns atât de mult încât îi confereau un rang înalt. A fost o perioadă dificilă: a fost atât de multă dezordine în biserică din cauza căderii guvernării civile. Așa cum nu toți conducătorii regionali s-au supus de bunăvoie prințului. Lazăr, deci nu toți episcopii și ceilalți clerici au arătat ascultare față de patriarhul Efrem, în ciuda vieții sale înalte, duhovnicești 469. Obișnuit cu o viață liniștită, solitarică, împovărat de dezordinea treburilor, Sfântul Efrem a refuzat poziția ocupată de conducător al bisericii sârbe. În 1382, l-a dedicat pe Binecuvântat locului său. Spiridon și el însuși au început să trăiască singur în mănăstirea Arhangelsk din Ts. Dushana. Cronicarul Amartola este acum cunoscut, cu un postscript: „Scris - Tremur tronul sfințeniei ținuturilor sârbești ale Preacuviosului. Patriarhia Cirus Spyridon, în casa Sf. Arhanghel Mihail și Gavril, sub domnul și profesorul, fostul patriarh, Cirus Efrem, - în l. 147087". Nota arată clar că oamenii din viața spirituală îl respectau foarte mult pe cel binecuvântat. Efraim, chiar și în singurătatea sa, a fost recunoscut ca un mentor și profesor experimentat și i-a urmat de bunăvoie sfaturile. Blazh. Spiridon, căruia îi păsa de mănăstirile monahale 471, a murit în 1388 aproape în același timp cu Fericitul. cartea Lazăr, căzut pe câmpul Kosovo. Conform cântărilor bisericești, Spiridon este un „cântăreț spiritual” 472; aceasta sugerează că a scris cântece de Sf. pentru biserica sârbă. Moaștele sale se odihnesc în biserica mănăstirii Peć 473. De când după moartea lui Spiridon și a Prințului. A fost o perioadă extrem de tulbure pentru Lazăr, așa că l-au implorat pe cel binecuvântat. Efraim va guverna din nou biserica până când va fi ales un nou patriarh. Așa că a condus din nou turma sârbească destul de mult timp spre consolarea celor mai buni oameni 474. Minunatul ascet, blând ca un înger, a odihnit 88 de ani sub succesorul lui P. Daniel, Savva 475. Moaștele sale se odihnesc în marea biserică patriarhală 476. În trapeza Bisericii Peć zac ascunse moaștele Sf. Patriarh. Macaria. Sfântului binecuvântat îi pasă de răspândirea iluminismului în Serbia. În timpul său, cărțile bisericești au fost tipărite în diferite locuri: în Mănăstirea Mileshevo, următorul Psaltire din 1557 477; Cartea de rugăciuni (breviar) în 1545; în Evanghelia de la Belgrad 1552; în Mănăstirea Merkshin Evanghelia din 1562; în cartea de rugăciuni la Veneția 1547; misal 1554; Triodul Postului Mare 1561; în Skadar trioda colorată 1562 478. Este evident că dragostea slavă pentru iluminare nu este aceeași cu iubirea lui Luther, care a călcat în noroi creștinismul străvechi, apostolic și și-a condus discipolii la anticreștinism 479 . - Binecuvântat. sfântul, prin harul lui Dumnezeu, a avut ocazia să facă multe pentru biserica sârbă și, din râvna lui, a făcut multe. Fratele său a fost vizir sub sultan. Cu ajutorul său, a primit Hattisherifful sultanului pentru restaurarea mănăstirilor și bisericilor, supărat de fanatismul mahomedan 480. În primul rând, ca firesc, și-a îndreptat eforturile spre restaurarea străvechii mănăstiri patriarhale. Și-a trăit primii ani în Mănăstirea Mileshevo 481. Acum își restaura mănăstirea catedrală. În timpul renovării Sfântului Scaun al Bisericii Sârbe, spune o inscripție modernă, uriașa trapeză a Patriarhiei, susținută de trei coloane de marmură și trei de cărămidă, a fost construită „cu osteneala și râvna Preasfințitului și Preafericitului Cir. Macarie al Patriarhului - în fol. 7070 (15852)" . Blazh. Patriarhul Gabriel 483, din nobila casă sârbă a lui Raji 484, a fost mare preot sârb într-o perioadă foarte grea. Creștinii sârbi au suferit atunci foarte mult din cauza voinței fanatismului mahomedan. În Octoechos, scris în 1639 la Mănăstirea Mileshevo, scriitorul spunea: „Atunci va veni nevoia și marea persecuție, iar coroana lui Gavril, ieromonahul M. Octovria, va primi chin în ziua a 9-a și mult chin se va ridica de la Nukh Pașa cu trei fețe. Și apoi nu am expulzat la mănăstirea Bostanz. Iar regele (Murat) s-a dus la Bogdad „Nu ai cu cine să plângi” 485. Pentru nevoile urgente ale departamentului și ale țării, Fericitul Patriarhul Gabriel a mers în Țara Românească pentru pomană și de acolo a venit în 1655, împreună cu Patriarhul slavului cărțile bisericești corecte bazate pe cărți grecești și slave antice, protopopul Avvakum, care în același timp s-a răzvrătit împotriva hotărârilor conciliului, a fost principalul vinovat în distrugerea cărților de sub sat. Iosif și prietenii săi, episcopul Pavel de Kolomna și protopopul Daniel de Murom au fost trimiși la mănăstiri pentru pocăință 486. Fericitul patriarh, care a adus mai multe manuscrise și trei Liturghii tipărite în sud în dar la Moscova, a primit milostenie generoasă pentru Serbia de la bunul rege 487. Când, după o lungă rătăcire, s-a întors în Serbia, scaunul patriarhal a fost ocupat de altul (Maxim). El și-a explicat dreptul la departament și însușirea nedreaptă a acestuia către alții. - Sub stăpânirea turcă, mai ales atunci, nu era loc decât pentru pasiuni. Intrigile iezuiților, care erau supărați pe Rusia pentru Hmelnițki, l-au adus pe Const. Patriarhul Parthenius la martiriu: a fost acuzat de înaltă trădare pentru că a avut relații cu Rusia 488. La fel, cei care erau în dușmănie cu fericiții. Gabriel, acționând sub influența iezuiților din Austria, unde săracii căutau o fericire de neatins 489, a raportat autorităților turce că Gabriel, un trădător de stat, locuia în Rusia. I-a cerut vizirul pe cel binecuvântat. Gabriel și l-a întrebat în detaliu despre toate împrejurările călătoriei sale. După ce s-a terminat ancheta, vizirul, care a recunoscut pe deplin neconcordanța defăimării, l-a anunțat pe sfânt: întrucât ești acuzat de înaltă trădare, conform legilor, precum știi tu însuți, trebuie să fii executat de moarte; dar dacă sunteți de acord să ne acceptați credința, nu numai că vă voi cruța viața, dar vă voi oferi o funcție importantă și veți trăi în onoare și lux. Fericitul a văzut că unui trădător de stat nu trebuia să i se dea nici onoruri, nici viaţă, iar dacă i se dădeau, atunci numai pentru trădare împotriva Sfintei credinţe; Cum poți fi de acord să-ți trădezi credința în Domnul Isus? El i-a răspuns vizirului: „Sunt complet nevinovat de o crimă de stat”, îți dai seama tu însuți. Nu voi fi niciodată de acord să-mi salvez viața abătându-mă de la credința creștină, atâta timp cât voi rămâne cu bunul simț. Păstrează-ți onorurile și averea pentru tine, nu am nevoie de ele.” Sfântul a fost supus torturii, prin care l-au obligat să accepte mahomedanismul. Curajosul suferind a îndurat totul cu răbdare și a mulțumit Domnului că l-a demnit să sufere pentru Sfânta credință. După ce și-au pierdut orice speranță de a distrage atenția pe sfânt de la creștinism, l-au adus la locul execuției și l-au spânzurat 490. Aceasta a fost în octombrie 1659. În mănăstirea Pech există un toiag cu inscripția: Pathu Ku (patriapsia Kiriy) către Gavrilo" 491. Legendă bulgară despre el ed. Lamansky în Occident. acad. VI, p. 121–189. Este cunoscut și lui Glasnik XI, 41. Este verbos; luăm de la ea ceea ce ne trebuie. În cronicile rusești există o eclipsă de soare la 19 martie 1113 (Pogodina Izsled. VI, 91). Dacă călugărul indică această eclipsă, atunci moartea sa a urmat în 1105. Monumentul Safarika. 2, 60. Colecția lui Lamansky: „în rugăciune și laudă 4 stele, care au strălucit în ultima vreme, Prokhor din Pshinsky, Ioachim din Srandoporsky, Hilarion din Meglena și Gabriel din Lesnovsky”. Zap. acad. VI 122, 123. Descriere muzica p. 451. În 1586, starețul Gervasie a venit la Moscova pentru a strânge pomană, „de la marele munte Sogovița - mănăstirea locuitorului deșertului Ioachim”. Relațiile dintre Rusia și Orient p. 182. Sankt Petersburg. 1858 O, Sfântul Ioan: a) știri scrise în timp ce moaștele lui zăceau în Sredets: aa) slujba lui în Menaion pentru august, în RKP. Biblioteca pariziană din secolul XII Nr. 23. Aici se spune despre Ioan: „în zilele noastre s-a arătat, venerabil”; bb) viața Sfântului Ioan în RCP. bibliotecile Societății de Literatură Sârbă (listele de serviciu și de viață au fost livrate de prof. Lavrovsky); b) știri întocmite după transferul moaștelor la Ternov: aa) legenda sinaxarului din 1340, tipărită. în Izv. acad. VIII, 150–152. bb) Descrierea vieții, întocmită de P. Euthymius pe la 1380. Transmitem textul sinaxarionului, cu adăugiri de Euthymius și alte surse. Sinaxarionul mai spune: „la împărăția lui Hristos iubitor de Petru, țarul bulgar”. Aceasta este o inexactitate. Ultimele fapte în deșert ale sfântului datează din prima jumătate a domniei lui Petru. Din moment ce a murit la vârsta de 70 de ani în 946, sa născut în 876 sub regele Boris. Slujire: „Tu ai respins dragostea lumească și ai dat săracilor o comoară care nu poate fi furată, dorind să fie dobândită.” Slujba: „După ce și-a dat seama de goliciunea omului, s-a îmbrăcat cu o haină de piele.” Veșmântul tău de carne, părinte, haina popsanului, te-ai îmbrăcat în goliciunea și ai omorât venerabilul sărind pătimaș; Slujba: „Alungă-i pe tâlharii ambasadorului (diavolul) din micul cort. Dar tu, preafericite, pentru că suntem prigoniți pentru Hristos, te-ai bucurat.” Acest lucru este evidențiat și de legenda Sredeche, unde se spune că tânărul a fost înmormântat, la îndrumarea călugărului, în locul lui Osenevo, și Sfântul Ioan, „Când acel suflet a mers în acel loc de dragul celor drepți, fă-ți singur acel loc de odihnă”. Conform legendei lui Sredech, „creează un sfânt în acea peșteră. Ioan, fără să iasă, trei ani și 6 luni”. - Întrucât vestea despre Eutimie, scrisă mai târziu, este justificată în toate celelalte cazuri; atunci aceasta merită o încredere de preferat, mai ales că, conform legendei Sredech, Ioan a trăit atunci timp de 7 ani pe o stâncă, în timp ce, potrivit altor știri, a trăit într-o adâncime dinaintea stâncii. Slujba: „Ai locuit într-un copac scobit, ai rămas fără acoperire și fără mâncare multe zile, te-ai îmbogățit foarte mult.” Slujba: „reînnoit de raveul postului, părinte, Dumnezeu să-ți accepte inima, nu este prea devreme să vegetați în deșert ca calomnie (după o altă listă: „slaenutok”).” În dicționarul lui Vostokov, slaenutok, tradus din greacă, corespunde terebintului. Miklosic considera slanutki un copac roditor. Dar conform slujbei Sfântului Ioan, slanutok este o plantă care apare pe pământ nearat. Euthymius îl înlocuiește cu cuvântul: fasole. Serviciu, câine. 6. „Așa cum Ilie a hrănit cu durere pe văduvă și pe copiii ei, tot așa i-ați hrănit cu puțină aloe pe cei ce păstoresc.” Alena lui Vostokov este o căprioară, o capră sălbatică. Serviciul include mâncare pentru capre sălbatice. Slujba: „Fiindcă ai ascultat de poruncile divine, ai rămas în pace de-a lungul întregii tale vieți, de parcă ai fi indecent și fără valoare, ai fost considerat un reproș în patronimul tău”. Slujbă străveche: „De mulți ani, părinte, diavolul a prins un om și l-a chinuit; dar tu l-ai vindecat repede, aducându-l la tine”. Aceasta este legenda lui Sredechsky. Aici scrie: „înălțimea acelei pietre este de 40 de brazi... Până în ziua de azi, știi, pune piciorul pe pietre și sângerează-l”. Potrivit legendei Sredech, locul în care s-a aflat c. Petru, care dorea să-l vadă pe pustnic, „de aceea s-a numit țarul Varch”. La mijlocul lunii august a secolului al XII-lea. „A 18-a zi a Adormirii Cuviosului nostru Părinte Ioan de Rylsk.” – Aceeași zi a morții în legenda Sredech. Potrivit legendei Sredets, călugărul i s-a arătat însuși țarului Petru, iar sub acest rege moaștele au fost transferate din stânca deșertului în Sredets. Slujbă, slavă, glas 1. „În post, râvnitorul care a strălucit, hrana pustie, în mijlocul lămpii, cuvintele cântărilor tuturor credincioșilor, vom lăuda, strigând: Bucură-te, slavă mare, care s-a arătat în zilele noastre, venerabile. Câine. 7. Dumnezeiescul sanctuar al celorlalte moaște mirositoare ale tale, vă va curge ca și celelalte moaște ale raiului... Câine 8. Mai mult decât mulțimea de stele, mai mult decât nisipul mării, minunile tale sunt Tată: căci ai dat vindecare orbilor și ai împlinit cererile tuturor. „Unde se află până astăzi trupul miraculos al sfântului”, spune synaxarul. Aceste cuvinte arată că legenda sinaxarionului a fost scrisă în jurul anului 1240. Euthymius urmează după aceea cu istoria mănăstirii. Monumentele mănăstirii - în Glasnik VII, 180–189. Pomenirea Sfântului Ioan este prezentată sub căderea frunzelor din 19 octombrie în Grigorovici p. 70, în Devotul munților Sf. p. 335. Dar aceasta este ziua transferului moaștelor la Ternov. Locul în care au fost transferate moaștele, în sinaxarul bulgar și athonit (în Veneerul Sfântului Munte, p. 335), se numește Trapezitsa, în timp ce conform știrilor lui Euthymius au fost transferate la Ternov. G. Knyazhich scrie: "în Ternov - între două stânci și un râu. Yantra este un deal numit Trapezium sau Trapezitsa; pe acest loc a fost un palat al regilor bulgari" (Arheol occidental. General. IV, 109). Din moment ce biserica din numele Sf. Ei au hotărât să-l construiască pe Ioan în același timp cu care au decis să-i transfere moaștele la Ternov; iar până la momentul transferului construcția acestuia nu a putut fi finalizată; este firesc ca la început Sf. moaștele să fie așezate în biserica Trapeziței, care atât de tulburase închinătorul, p. 332. Grigorovici Puteș. pp. 147–151, 101, unde este descrisă zona mănăstirii. În 1627, starețul mănăstirii Rila a venit la Moscova pentru pomană; în scrisoarea către rege scria: „în regiunea Sardiciei de pe Muntele Knishava există creația regală a mănăstirii Rylo cu biserica Sfântului Părinte Ioan Locuitorul în pustie, unde se odihnesc moaștele sale, în siguranță și până acum”. Tot aici se mai spune că mănăstirii Sfântul Ioan a primit hrisoave de către regii Ioan și Teodor. Relațiile cu Orientul 2, 57–60. Suferința Sfântului Filip și a prietenilor săi sunt descrise în detaliu în nota latină, ed. primul Mabilonium Analect. IV, 134, apoi de Ruinart: Acta mart. II, 437. s. Weiss, Leben. d. Heiligen XV, 407–416. Nota păstrează o mare parte din relatarea martorilor oculari; scriitorul a scris nu mai devreme de secolul al IV-lea. În martirologii, amintirea se arată pe 22 octombrie. Dar în menologia lui Vasily și în glorie. prolog amintirea Nordului și a prietenilor săi – august. 20. Facem un extras din nota latină. Menolog spune că Severus „era din partea pamfilă și a venit în Philippopolis tracică când prefectul Apelianus chinuia acolo 36 de martiri”. Nota contemporană nu spune unde a fost martirizat North; s-ar putea ca atunci când Sf. Filip și Hermes au fost trimiși la Odrin, Sever să fie trimis la Philippopolis. „Dar nu există nicio îndoială că Menologue se înșeală numindu-l pe Sever străin din Sida. Potrivit unei note moderne, el este ucenic și preot al sfântului trac. Martirologiile arată că la Odrina a suferit cu Sfântul Filip, în afară de Hermes, Eusebiu. În Martirologia lui Ieronim: sept. 29. Suferința lui St. Eusebiu. 12 „în Tracia martiriul (natalis) Sf. Edict, Eutic, Felix, Hermogene și Agieste al Mucenicilor 14 noiembrie „în Heraclius, cetate tracică, suferința sfinților Clement, Clementin, Teodot, Filemon și mulți alții”. 16 noiembrie" în munţii Heraclie, suferinţa Sfinţilor Grigorie, Victor, Gemma." 18 noiembrie „în Heraclius suferința sfintei soții cu 46 ale ei”. 20 dec. „în Tracia, în munţi. Getdube, suferința lui Julius” - Se credea că Getduba se află la granițele Bulgariei și României, dar fără dovezi. Getdub este mai probabil să fie găsit în istorie. Baronius a atribuit suferința Sf. Filip și Sever de pe vremea lui Iulian. El a fost urmat de Vershinsky în cartea lunii, p. 128. Dar în descrierea martiriului, nu numai că nu există niciun temei pentru o asemenea gândire, ci dimpotrivă, după cum s-a spus, ea vorbește clar despre vremea lui Dioclețian. Persecuție pentru cărți de Lactantius De morte persecute. Cu. 15, 18. Eusebia 8, 2. Ruinart are o notă despre martiriul Sfântului Saturninus începe astfel: „sub Dioclețian și Maximian, diavolul a ridicat un asemenea război împotriva creștinilor, încât a cerut ca sfintele legământ ale Domnului și ale Sf. să fie arse. scripturi, a distrus bisericile și a interzis bisericile de adunare.” Acta 2, 378. Strabonis fragmenta ar. Tafel: de provincii p. 33. În Appion 4, p. 1037, 1027 în Tracia τα ςενα σαπαιον και Γορπιδον (a se citi K αρπηλιων). Safarik al Antichității V, 152. Slavii chiar și în epoca medievală nu numeau Adrianopol nimic altceva decât Odrin. Traducător bulgar al Cronicii lui Manase: „Krum prințul a luptat cu cartierul său general lângă Odrin”. În Chertkov, pagina 87. Safarika Antiquities 1: 353, 354. Revizuirea altor triburi tracice - în Certkov în general Vremnik. ist. X, 83–89. Despre Bessae, vezi 24 iulie. Și bizantinii înșiși au scris că grecii din Tracia și Macedonia au început să apară ca coloniști abia din vremea lui Filip al Macedoniei, de exemplu. Ştefan Bizantinul la Tafel de provinc. r. 25, 26. Chiar episcopul secolului al III-lea scria: „Aelius Publius Julius, episcop al coloniei Debelta din Tracia, îl chem pe Dumnezeu ca martor” etc. Eusebiu I. 1.300. În actele latine acest cuvânt era scris diferit: uneori Getistirion, când Ogetistirion, când Ogestiron, precum și Get-stejar - (pr. 23) au scris Giidoba, când Gelduba, când Gildo Baculi. – Străinii nu au înțeles cuvântul slav și fiecare l-a deformat în felul său. Un tip inteligent a adăugat această explicație la primul cuvânt: interpetatione vero latino_e linguiæ locus possessionis vocatur. Ai ghicit! ticălosul lui Vostokov. – Despre formarea numelor personale slave – în Izv. acd. IX, 91–99. Ziua de onoare 13 mai, Acta Sanct. 3 maii gro_ece in append, p. 15 latină p. 194. Despre Vereya din Certkov despre manas. 125, 146–110. Sfântul Alexandru a fost martirul Alexandru al cărui biserică din Druvinar a fost ars de Avar Khagan în 597 și pentru care a fost pedepsit cu cruzime. Multe trupe au murit din cauza unei ciumă lângă Druzipara. Hanului i s-a dat dreptul de a trece Dunărea împotriva slavilor prin acord. Simocatti hist. VII 14, 15. Druzinara pe râu. Erigone, despre care Bryennius scrie: „Nu știu cum se numea în antichitate - numele se schimbă adesea; iar acum, curgând din munții Tracilor, se numește Almir (Sărat), în apropierea ei există o fortăreață al cărei nume este Kalovria” (Sf. Petersburg, 1858, p. 128). Tafel (De provinciis p. 29) notează că vechii locuitori sunt traci și numele cetății este semi-tracică. Wiltsch Kirchl. Stat. 1, 173. Despre martiriul său - Martiri creștini ai Răsăritului 240-244. Potrivit alcoranului, Dumnezeu, ca o mângâiere pentru Adam și Eve, a trimis din cer un chivot cu imaginile tuturor profeților, inclusiv a lui Mahomed, iar acest chivot a călătorit cu israeliții în deșert și este păstrat în Templul lui Solomon (Sura 2). Avraam la sacrificat nu pe Isaac, ci pe Ismael, cu care a călătorit mai târziu la Mecca și a construit biserica Kaaba (Sura 3 și 37). Solomon a fost privat de regatul său timp de 40 de zile pentru o crimă, apoi a călătorit la Mecca pe un covor; iar Solomon a trimis o scrisoare reginei din Saba cu pasărea Gugud, convingând-o să accepte legea mahomedană (Sura 27, 34, 38). Pr. Fecioara Maria a fost sora lui Aaron și Mariamne (Sur. 19). Iisus Hristos a făcut din lut asemănări cu păsări și animale (Sur. 3 și 5). Fabele pe chipuri! Altfel: dacă nu vă place, nu asculta, dar nu interfera cu minciuna, chiar dacă Mohammed este uneori un ignorant întunecat. În slujba generală a lui Serblyak din 30 august, este menționat și „Grigorie cel purtător de Dumnezeu”, arhiepiscopi: Ioannikiy, Iacov, Savva al treilea, patriarhi: Chiril, Nikon, Ioan, Maxim (l. 161, 162). Prefața lui Serblyak spune: „Ar trebui să includem regulile de rugăciune și acești sfinți ai lui Dumnezeu: Sfântul Grigorie al Arhiepiscopului Sârbului, care era din rădăcinile poporului Nemanjic, moaștele sale se află în mănăstirea Kumanice de pe râu. Lima, Venerabilul Ștefan, moaștele lui se odihnesc în Piper, iar Sfântul Petru nu mai poate fi găsit mitropolitul negru cu Muntele Negru. ar putea.” Același lucru trebuie să spunem și despre James-John. Glasnik VI 34, 43, 44 spune foarte puțin despre ei. Nu putem să nu adăugăm că este un impas. Maxim, pe cât de celebru este, este aproape în zadar considerat pr. Anthimos (Western Geographical Society XIII, 175) marilor sfinți; construcția galeriei și nunta lui Brankovici nu sunt lucruri grozave, dar relația lui cu Sfântul Gavril este foarte nepotrivită. În vechea carte sârbească (Glasnik XI, 194) nici Iacov și Sava al treilea, nici Eustathius 2 nu sunt numiți sfinți. a spus Stefana sub 28 mai. Într-o cronică sârbă din secolul al XV-lea. se spune că încă de pe vremea Sf. Nemanja „în biserica sârbă au apărut lămpi mari ale lumii, unele egale în cinstea apostolilor, alții purtători de mir și făcători de minuni și episcopi binecuvântați și mulți oameni drepți și reverenți” (Conversația rusă 1860. 11, 19). Acum „mulți” venerabili ai pământului sârbesc sunt încă necunoscuți, iar dintre drepți, doar Šciljanović este cunoscut până acum. Pe crucea desemnată pentru biserica Sfinților Apostoli Petru și Pavel s-a păstrat o inscripție: „Și faceți Sfântul Episcop al Rusiei Grigorie cel Mare, căci ea și ea sunt două văduve care au dat”. Întrucât, conform inscripției, și regele Milutin a participat la construcția aceleiași cruci (Mikloschitz Monum. Nr. 86), atunci episcopul Grigore de Pacc a fost contemporan cu acest rege. Raicha 11: 410, 411. Letop. în Glasnik 1, 165; V, 41; VI 28, 29; X, 264. Slujba generală: „Bucurați-vă pe Savvo al doilea, ca Moise în blândețe”. Serblyak L. 162. Potrivit știrilor despre sefii ierarhi (Glasnik VI, 28) „acest sfânt (Arsenie) este încă în viață, numiți arhiepiscop sârb în locul vostru ca Savva al doilea”. Deoarece fericitul Arsenie († 8 octombrie 1266) a fost bolnav timp de 3 ani înainte de moartea sa, atunci, bineînțeles, nu mai târziu de 1263 Savva a fost sfințit arhiepiscop de către Arsenie. Aceeași știre spune că Savva a slujit ca episcop timp de 7 ani. Dar apoi a murit în 1270, iar acest lucru nu s-ar fi putut întâmpla. În 1269 Ioannikis era arhiepiscop. Și știrea în sine într-un alt caz (Glasnik VI, 30) spune că Savva 2, ca și Daniel, nu a fost arhiepiscop pentru mult timp. - Prin urmare, trebuie să presupunem că cel binecuvântat. Savva a murit la începutul anului 1268. Carta antică (Glasnik XI, 194) spune: 12 februarie „arhiepiscop prestavise. Savva lumina secundă”. Zap. geogr. total XIII 174, 152. Imaginea lui este în Gračanica, ibid. 236. Slujba Sf. Savva în Serblyak 1861 Zap. geogr. total XIII, 173. În carta sârbească din 12 mai, „Arhiepiscopul Luminii Nikodim a fost odihnit”. Glasnik XI, 194. Serviciu în Serblyak. l. 128. Daniel în Rajic 2: 506, 507. Daniel scrie că K. Miliutin a murit „în vară, așa cum le-a spus celor patru trecuti Arhiepiscop Nicodim”, adică la aproape 4 ani după ce Nicodim a fost instalat ca arhiepiscop. din moment ce Miliutin a murit la 20 octombrie 1320, atunci ridicarea lui Nicodim la arhiepiscop a fost la începutul anului 1317, sau altfel înainte de Înălțarea Domnului. În Carta Hilandar, Milyutin a semnat „Sava, prin harul lui Dumnezeu, Arhiepiscop al tuturor pământurilor sârbești și pomeraniei”. Postscriptul enumeră predecesorii săi: Sf. Savva, Arsenie, Savva 2, Ioannikiy, Eustathius, Iacob, Eustathius 2 (Monumente Avramovici nr. 4. Grigorovici p. 56). În viața lui Milyutin se spune (Serblyak l. 57) că sub K. Milyutin au existat arhiepiscopi: Savva 3, Nikodim și Daniel. Acest lucru este inexact. Alături de el au fost: Sfântul Eustatie (†1279), Iacov (†1285), Eustatie 2 († 1304), Sava 3 (1305–1316) și Nicodim. Dar Daniel era deja arhiepiscop sub Dečanski și Dušan. Glasnik V: 62, 63. În Serblyak slujba generală: „Bucură-te, Nicodim, ca proorocul Ilie, viteaz zeloz”. Ed. în Glasnik XI, 189–193 În Serblyak, slujbă către el: „cu învățăturile tale ortodoxe, ai alungat ereziile străine departe de Biserica lui Hristos... Având râvnă divină, ca Ilie cel Mare, ai suflat mânie pe vrăjmașii crucii lui Hristos și i-ai alungat, ca lupii răpitori, din turma ta, păstorul binecuvântat”. În timpul petrecut la catedrală, împreună cu episcopii, au fost (la Grigorovici p. 48) stareții: Studeneč, Mileszevo, Sopocan, Banski, Hradec, Moravian Hradec, Rash, Koncul, Orahovets, Nagornica, Skopje. Rajic II, 512 prezintă egumeni Sf. Nicodim încă moderni: Modritsky, Hhostensky, Gostivarsky. Episcopi sub el: Zeta Rashsky, Chlumsky, Khostensky, Toplitsky, Budimlsky, Dibrsky, Moravitsky, Skoplsky, Prizrensky, Liplyansky, Branichevsky, Macvensky, Gradaksky și Konculsky, 15 în total (Chrizovoul și Safarika în Memorable p. 51). Vezi 30 octombrie despre bisericile catedrale și mănăstirile din Miliutin. Grigorovici (Put. 57) arată că hrisovul a fost scris în 6840 (1332). Dar aici este o greșeală. Glasnik (VI, 35) arată că Nicodim a condus biserica timp de 8 ani și așa mai departe. murit în mai 1325. Da, se cunoaște Evanghelia din 1329, scrisă sub arhiepiscop. Daniel (Grigorovici pp. 18–21). Glasnik VI 41, 42. XI, 160–162. Dusan: „încoronat în regat în l. 6854 (1346) apr. 14 d. - cu binecuvântarea și mâna Preasfințitului Patriarh Ioannikis și a tuturor episcopilor Catedralei Sârbe, cu binecuvântarea și mâna Preasfințitului Patriarh al Bulgariei” și adunarea Episcopului Ciprului Makov al întregii Bulgarii. 239, 240). întrucât nunta lui Dushan a avut loc în urma proclamării lui Ioannikis ca patriarh (Raicha II, 746), este clar că ridicarea lui Ioannikis la rangul patriarhal a fost opera patriarhului bulgar și a consiliului arhipăstorilor. Buletinul Harkov (1854 1, 512) îl ia pe Simeon pentru Arhiepiscopul de Ohrid. Aceasta este o greșeală. Simeon a fost Patriarhul Ternului (Izv. Acad. VII, 155). O notă despre patriarhia sârbească, scrisă de un semi-grec, spune: „patriarhul a ales să se măceleze, nu după lege, nici cu binecuvântarea patriarhului Tsarograd, ci să caute cu nesăbuință binecuvântarea asupra Arhiepiscopului de Trnovo și asupra Arhiepiscopului de Ohrid și cu colecția lui Ohrid și cu colecția de sarb XI). Potrivit acestei știri, arhiepiscopul de Ohrid a fost și el la consiliu. Cine era el? Fără îndoială, același „umil Akhridonian Aneim” care a semnat actul constantelor. Sinodul din 1347 și pe care Meletius îl numește „mult învățat”. Dar pe jumătate greacă a) îl numește pe nedrept arhiepiscop pe marele preot bulgar: însăși Biserica din Constantinopol l-a recunoscut ca patriarh. b) Întrucât marele preot sârb este recunoscut ca const. consiliul pentru independenți și a fost întotdeauna dedicat de către consiliul arhipăstorilor sârbi; un patriapx al Costantinopolului chiar și sub Sfânta Savva a refuzat să conducă Biserica Sârbă, atunci jumătatea greacă este de asemenea nedreaptă prin faptul că „conform legii”, dedicarea patriarhului sârb ar trebui să fie „cu binecuvântarea Patriarhului Constantinopolului”. Da, iar sub Sfântul Ioannic Biserica Greacă nu s-a plâns Patriarhiei Sârbe. Nemulțumirea a fost ridicată sub P. Savva tocmai pentru că Dushan i-a alungat din regatul său pe episcopii greci care nu voiau să se supună voinței sale. Despre caracterul letopului. în Glasnik V: 66, 68. Scrisorile Sfântului Muntean II, 152–155. Certificatele lui Maykov p. 237–239, 842. Carta mănăstirii Prizren din Glasnik XV: 264, 269, 306, 311. Carta Bisericii lui Mihail din Ierusalim la Avramovici în Monumentele nr. 35. Despre timpul Safarikului său: Monumenta illyrica. Pragæ 1839. Maikov p. 28, 238. Tronosha Chronicle despre Dushan: "a făcut reparații pentru ofensa făcută lor (ragusienilor) sau porunci de la bunicul și tatăl său și l-a lăsat să-și țină mărturisirea liber și liber, așa cum vrea oricine. Așa că ragusienii, dar nu au acceptat toți mărturisirea lor, apoi romanii. " Glasnik V, 68. Despre persecutarea Ortodoxiei, vezi 2 dec. cca. 8. „Legea este că predăm la L. 6857 (1349) - 27 mai - prin cinstita noastră colectare cu Înaltpreasfințitul nostru Părinte Patriarh Ioannikios și toți episcopii și clerul.” Cartea de drept a fost publicată de Rajic (incompletă) IV, 342–271 Safarik: Pamatkii drevniho Pisemstwie, w Praze 1851. Conform cercetărilor lui Safarik, cartea de drept a fost completată în 1354; Legea din 1349 s-a încheiat cu articolul 136; restul de 64 de articole aparțin adăugării lui 1354 Maykov (p. 36): este foarte posibil ca vreun duhovnic să-l fi compus. Slujba Sfântului Ioanniki în Serblyak l. 168. Știri în Glasnik VI, 42. Avocatul a fost aprobat în mai 1349 (Nota 51). Dar în același 1349 c. Dusan este deja sub Patr. Savva revendică pământurile din spatele bisericii introducerii (Memorial Avramovici nr. 12 Grigorovici p. 49, 50). Conform vechii hărți „3 sept. pristavise prva Patriarh Ioannikie” (Glasnik XI, 193). Deci, binecuvântat. Ioannikios a murit la 3 septembrie 1349 După aceasta, este limpede că Sfântul Ioanniki a fost în rang de patriarh timp de trei ani și jumătate și în grad de arhiepiscop timp de aproximativ opt ani; iar în însemnările sârbești ulterioare (Glasnik VI, 42; XI, 161) se spune pe nedrept că a slujit ca preot timp de 16 ani. După aceea, nu putem spune nimic despre faptul că Sfântul Inocențiu i-a scris lui C. în 1354. Dusan și Patr. Joannicius despre unire, despre cum vorbește Ducange. Moaștele Sfântului Ioannikis se odihnesc în biserica Pech, într-un frumos mormânt de marmură. Zap. geogr. XIII, 174. Traducem textul după ediția lui Raich IV, 243. Articolele ecleziastice ale avocatului sunt examinate cu ajutorul scrisorilor lui Krestich, în Glasnik XI, 204–261. Comparația lui Safarikov a avocatului cu cehă și alte obiceiuri legale - în Cten. total ist. 1846 și în Glasnik II, 97–155. Deci conform sp. 1390 în Maykov p. 29; Raich s-a schimbat și a adăugat câteva lucruri. Expresia sp. 1390 „care nu are turn” în sp. 1701 este explicat cu cuvântul: „siroma”. Cei care nu aveau batkovism, adică proprietatea ancestrală și ereditară, erau numiți orfani. O altă lege: „un olar orfan este liber, ca un preot”, adică dacă un olar nu are pământ strămoșesc de unde să poată extrage lutul, atunci este liber de datorie pentru meșteșugul său, ca un preot. Deci, conform ediției Safarik Art. 13–16, 36, 37. În Rajic în art. 39 sensul legii este destul de schimbat. Certificat din 1348 la mănăstirea Prizren: „să fie stareța - și viața generală. Starețul stă la catedrală la aceeași masă cu stareții Sf. Ștefan (Bansky), Pandocrator (Dechansky) și Zabrodsky. Egumenul este numit numai din cenobium, care este ales de către patriarh și consimțământul bresului; daca nu este nimeni capabil, ia de la Hilandar Staretul nu este inlocuit, decat pentru o mare vina... Cand vine patriarhul (la sarbatoare) la manastire, i se da un cal, si cand numeste un staret, nu are nici un drept de a da (proprietatea monahala) si de a face nimic asemanator la ostenarul dă, după cum a stabilit sfântul rege (Milyutin) din Banska, aceeași pâine pentru toată lumea, miercuri, vineri și luni, o dată pe zi, vin dimineața și seara, în fiecare zi, cu excepția mesei de sâmbătă și duminică; Glasnik XV: 269, 306. Conform publicării Safarik Art. 18: "călugării care fac jurăminte monahale din curțile mănăstirii trebuie să meargă la o altă mănăstire. Altfel, locuind într-o mănăstire, nu se pot abține să dea ceva rudelor și prietenilor. E o mare ispită și pentru frați: ei cheamă oaspeți și străini la mănăstire." Potrivit ediției lui Safarik din art. 28 a adăugat: „ar fi posibil să-i țin (pe săraci) de mitropolit sau de stareță și să-i excomunicați?” Oamenii bisericești în lege se numesc a) oameni ai clerului; b) chiriașii terenurilor bisericești și îngrijitorii angajați; c) colonişti care lucrează pe pământurile bisericeşti. De ex. Artă. 48. „Dacă oamenii bisericii care dețin satele bisericești și pământurile bisericești alungă posadnikii (coloniștii) bisericii, atunci cei care i-au alungat pe oamenii bisericii sunt legați, pământul le este luat până când angajează coloniști.” Conform publicării Safarik Art. 82, 83. „Dacă cineva necinstește un sfânt sau un călugăr sau un preot, el plătește 100 de persoane. Dacă cineva se dovedește a fi ucigașul unui sfânt, al unui călugăr sau al unui preot, este ucis și spânzurat”. Există, de asemenea, mai multe articole împotriva celor care încalcă castitatea și adulterul. Artă. 92, 100 și 101. Despre viața sinaxarului său din Serblyak l. 151–153. Legendă în continuarea Genealogiei (muzică. Rumyants. p. 159), Raja III 20, 21. Cronica în Glasnik V: 76, 77. Notă: „puterea și onoarea Bisericii Sârbe au crescut mult mai mult, puterea și onoarea Bisericii Sârbe au crescut mult mai mult, iar vânătorii nu sunt virtuți, ci banii și demnitatea aceasta.” Glasnik VI 42, 43. Titlul Patriarhului Sârb: „Prea ilustrului și preafericitul Părinte și Domn al tău, Arhiepiscopul de Pek întâi Iustinian, Patriarhia Vasem sreble și blgarom, Pomorie, Dalmația, iarba și insula Vretaninsky și țările din nord și Dunărea albă, rog domnului.” – Așa s-a proclamat mulți ani dorința patriarhului în timpul Liturghiei. Glasnik IX, 257. În 1382, „cu binecuvântarea Patriarhului Cirus Spiridon”, a fost întemeiată în sat o mănăstire cu biserică. Drenchakh și eliberat de subordonarea Muntelui Athos. Grigorovici p. 83. Miklosic (Monum. sârb. Nr. 191, 200) are scrisori din Patr. Spiridon: Biserica Ibar Vvedenskaya din 1385 și alta la mănăstirea Zhdrelo (Zherlo) sau Gornaku. În ultimul paragraf, Spiridon eliberează mănăstirea Gornak de subordonarea mitropolitului local. Acest lucru este firesc: Sfântul Grigorie Sinai, ctitorul mănăstirii, a fost foarte respectat în timpul vieții, iar după moartea sa este venerat printre sfinți. Patriarhul își scrie scrisoarea de laudă pe baza scrisorii Prințului. Lazăr († 1389). Scrisoarea prezintă problema de parcă însuși Sfântul Grigorie ar fi cerut favoruri pentru mănăstirea pe care a întemeiat-o. întrucât călugărul a fost mentorul Sfântului Calist, care a murit în 1362 (vezi 27 februarie), este puțin probabil ca Sfântul Grigorie să se înfățișeze personal Sfântului Lazăr chiar și atunci, întrucât Lazăr era doar domnitorul regiunii Dunării. Prin urmare, cuvintele scrisorii despre Sfântul Grigorie sunt o chestiune de imaginație. Anul indicat în scrisoare este eronat, după cum recunoaște Miklosic. Serviciul general în Serblyak l. 162, 163. Zap. geogr. total XIII, 175. Conform cronicii Tronosh. (V, 80), administrarea secundară a bisericii Sf. Efrem a fost după Sava. Însă cronica relatează aici legende vădit eronate: spune că pentru a doua oară l-a chemat pe Bl. Efraim la departamentul cărții. Lazăr și ce s-a întâmplat după moartea lui Daniel și a lui Savva; - imprejurarile sunt incompatibile. P. Daniel în 1395 a aprobat hrisoavele lui K. Militsa-Eugenia. Grigorovici p. 83. O. Porfiry p. 56. Diploma Despotului Ștefan în 1403: „Și vorbește cu Domnul Maik și Knegin Milits și cu Domnul meu, Prea Eminentul Patriarh al lui Cirus Danil, și cu Mitropolitul și cinstitele starețe și domnitorii mei”. Avramovici Drev. Athos. p. 63. Miklosic Monum. r. 568. Miklosic (Monum. No. 130) a tipărit carta lui Dušan din 1351 către Kotorieni cu privilegii aprobate fie de „Arhiepiscopul Danil de Kiri”, fie de „Patriarhul Danil de Kiri”. Dar - fie întreaga scrisoare este falsificată, fie trebuie să-l înțelegem pe Arhiepiscopul Daniel în ea († 1338) - și așa mai departe. aparține anilor 1336–1338. Același Miklosic a avut un hrisov din 1357 dat în consultare cu Patriarhul Savva (nr. 141). Și conform altor note (Glasnik XI 163, 164, 194; VI 42, 43) Savva, al doilea patriarh, a condus biserica multă vreme, așa că Sf. Efraim este numit succesorul său și al treilea patriarh. P. Daniil a aprobat hrisoavele principelui. Militsa-Eugenia în 1395 Grigorovici p. 83. O. decret Porfiry. pagina 56. Serblyak L. 153. În vechea carte sârbească: „La 15 iunie, Prestavise al Sfântului Patriarh Z Efrem”. Glasnik XI, 194. Devotul munților Sf. a văzut în Kareya urmat un psaltir, tipărit în Mileshevo mon. 1557 sub „arhiepiscopul tuturor ţărilor sârbeşti şi pomeranian Kir Makari” p. 125. Saharov Slavian. bibliogr. Nr. 24, 25, 28–31, 39, 41. Safarika Iugoslavian. tipografie din Thu. total ist. 1846 Cum au privit tipărirea cărților din Veneția este exprimat de eroul Dečani. Moise în prefața la colecția din 1538 "Mare au venit ismaeliții împotriva creștinilor din cauza păcatelor noastre. Din acest motiv, înrobirea noastră a fost în țările italiene occidentale, în marea erezie romană, de care nu am putut scăpa din patria noastră, de dragul marilor persecuții ale lui Ismaelt." Stroeva suplimentar la Description Star. cărți pagina 7. M. 1841 Evaluarea slavă a papei și a lui Luther: pe zidul Mănăstirii Bulgare Zograf este o barcă pe mare cu dascăli ai bisericii și cu Hristos Domnul la pupa; ereticii o ameninta de la mal; Tata încearcă să răstoarne barca cu un cârlig de barcă, iar lângă el Luther trage în ea cu o armă. Nota fanilor p. 333. Vezi pr. 71. Nu știm despre ce știrile lui Momirovici, p. 131, despre transferul scaunului patriarhal în 1389 în noul Pek, iar în 1438 la Belgrad, are la bază. Prima nu se vede din viața Sfântului Efrem. Ștefan despotul și-a ales Belgradul drept capitală, dar din monumente nu reiese clar că scaunul patriarhal a fost transferat la Belgrad în același timp; vizavi de sat, Nikodim a venit la Belgrad pentru înmormântarea despotului (Vezi 19 iulie, nota 11. „Ceva despre biserica sârbă sub stăpânire turcească.” Spasić în Glasnik I, 140–153. Zap. geogr. total XIII, 173. După inscripţia de pe Evanghelie (Grigorovici p. 189, 190) Fericit. sfântul era încă în viață în 1563. În știrile despre marii preoți sârbi (Glasnik VI 43, 44), doar patru sunt arătați ca predecesori ai lui Macarie după Sava: Chiril, Nikon, Nicodim și Arsenie. Acesta nu a fost cazul. II. Chiril este cunoscut în 1407 (Raicha III 406, 407). Nicodim l-a îngropat pe cel binecuvântat în 1427. Despotul Ștefan. – Vezi în iulie aprox. 11. În sinodul Sopochan (geogr. occidentală ХШ, 152) după Arsenie și Nicodim, Pavel și Teodosie și apoi Macarie, după Savvaty Filip și predecesorul lui Paisius Simeon. În binecunoscutele liste ale marilor preoți sârbi (Glasnik VI 43, 44; XI, 165) aceste patru persoane sunt omise. Vezi pr. 82. Potrivit unei cronici (Maikov p. 52), arhiepiscopul Antonie a murit în 1574. Acesta este succesorul lui Macarie (vol. VI, 44). Despre martiriul Sfântului Gavril - Martiri creștini ai Răsăritului p. 100, 101. Sankt Petersburg. 1862 Zap. geogr. total XIII, 311–313. Scribul mai spune că persecuția a avut loc sub satul Paisius, cunoscut în 1641 și 1646 din inscripțiile sale de pe cărți. Zap. geogr. XIII, 168. Glasnik VIII, 150. Carta arhiepiscopului Paisius 1633; la o. Porfiria p. 60. De asemenea (p. 60) are un permis de la satul Maxim în 1669. În Glasnik 1: 159, 160 o scrisoare de îngăduință din satul Maxim din Saraievo 7131 (1623). Dacă anul ultimului hrisov este arătat corect, atunci pe lângă P. Maxim, care a murit în 1861 (Glasnik VI, 44), a mai existat și P. Maxim, predecesorul lui Paisius. Glasnik (III, 299) indică o scrisoare a Patriarhului Ioan de Pek către mitropolitul Teodor de Bossan, scrisă în iulie 1614. est. rus. cer. IV, 133–135. În același timp, la Moscova. În catedrală a fost și mitropolitul sârb Mihail. Stroeva plus la Descriere. cărți bătrâne p. 152, 162, 163. M. 1841 Conform evidențelor curții din Moscova, în mai 1654, Gabriel, patriarhul sârb și bulgar, a sosit la Moscova; a adus cu el cărți scrise: un tip și o colecție a Patriarhului Constantinopolului Mihail Kavasila despre erezia latină (a se citi: Nile Kavasila, Arhiepiscopul Salonicului Fabricii biblil. gr. X, 20), vieți și povești ale regilor și patriarhilor sârbi; un alt sul - viețile tuturor sfinților sârbi și de unde vor veni împărăția și patriarhia, caietele lui Chiril filosoful și profesorul de slavă și cartea lui Vasile cel Mare cu trei liturgii tipărite (Biblioteca Patriarhală Descriptivă Sava. p. 8. M. 1858). Potrivit notelor de palat, Patriarhul Sârb Gabriel a luat masa cu suveranul în februarie 1655. 12 în ziua onomastică a principelui și 20 februarie în ziua onomastică a prințesei. Palatul odată. III 457, 458. creştină. martiri în Orient p. 89–92. Recenzii ale contemporanilor despre Parthenium de Arseny Sukhanov, conform ed. Saharov, p. 104. Mitropolit. Mihai, după ce a petrecut un an și jumătate la Moscova, a fost la Ierusalim în 1657, unde a lăsat o colecție pentru mănăstirea sârbească Arh. Mihail (J. m. pr. 1836 XI 542, 546, 547). Vorbitorul: „Am murit prin strangulare de către agari, am fost calomniat pe nedrept de frații mei”. VI, 44. Puțin se spune.