Август-серпень

16:00. Pamięć nauczyciela. Joachima Osogowskiego Mnich Joachim 400 był jednym z czterech wielkich bułgarskich pustelników, którzy swoimi wyczynami pobudzili setki i tysiące Bułgarów do chrześcijańskiej ascezy. Pierwszym był św. Jan z Riły; wyczyny św. Joachima miały miejsce w drugiej połowie XI wieku. Czując nieodparte pragnienie pracy w samotności, Joachim modlił się do Pana, aby wskazał mu miejsce odosobnienia. Po modlitwie w małym kościółku św. Nowego Hradca usiadł na kruchcie kościoła. Miły i bogaty bojar tego miejsca wdał się z nim w rozmowę, a kiedy Joachim powiedział, że chciałby walczyć na osobności, ale nie zna dogodnego miejsca, bojar wskazał mu najdogodniejsze miejsce. „Pod skrzydłem góry Osogowskiej” – powiedział bojar – „w pobliżu rzeki”. Skupiszcze, w rejonie Babin Dol znajduje się głęboka jaskinia, chroniona skałami - tutaj jest miejsce dla ciebie - tam ratuj się w Panu. Mnich dziękował Bogu za otwarcie miejsca bliskiego jego pragnieniom i prosił bojara, aby od czasu do czasu swoim miłosierdziem pamiętał o swojej biedzie. Osiedliwszy się w jaskini, przez długi czas pracował tu w nieznanym nikomu poście i modlitwie na klęczkach. Już przed śmiercią, zgodnie z Bożą Opatrznością, zaatakowało go dwóch traperów. „W jakiś sposób jesteście smutni” – powiedział im starszy, kiedy się spotkali. „Na tej górze” – odpowiedzieli – „zawsze mieliśmy udany połów, ale tym razem błąkaliśmy się przez kilka dni i nic nie złowiliśmy”. - Dzieci! - odpowiedział starszy, - dzień zbliża się do wieczora; odpocznij ze mną tej nocy, a jutro rano udaj się w tamtym kierunku i ze szczytu góry udaj się do swojego domu. Najszczęśliwszy połów myśliwi spotkali rano na szczycie góry. Jeden z nich przyszedł do starszego, aby podziękować mu za radę. „Błogosławieństwo Boże jest z tobą” – powiedział starszy. Odtąd w domu myśliwych zapanowało zadowolenie. Niedługo później myśliwi przyszli odwiedzić starca, ale już znaleźli go martwego. Wdzięczni, aż do śmierci przynosili świece na modlitwę świętego. Jego śmierć nastąpiła, jak ujawnił w swoim wyglądzie po śmierci, „przed wielką ciemnością przed ośmioma latami” 401. Od tego czasu minęło dużo czasu; w imp. Manuel (1143–1179) Bogu spodobało się uwielbienie swego sługi. Kapłan wsi Osmidola w kraju Owczepolskim, Teodor, będąc wdowcem, postanowił opuścić świat i usłyszeć o miejscu wyczynów błogosławionych. Joachim udał się na górę Osogowo z postanowieniem podjęcia pracy jako pustelnik w tym samym miejscu, w którym Joachim spędził życie jako równy aniołom. Mnich ukazuje mu się we śnie i pyta: dokąd idziesz? – Teodor mówił o swoim pragnieniu. Mnich chronił go znakiem krzyża, a wyjmując naczynie, otarł wodą jego głowę, twarz i ręce. Idź, dziecko! „W pokoju” – dodał mnich. Budząc się, Teodor umył twarz łzami z radości. Przyjąwszy monastycyzm imienia Teofana, w miejscu wyczynów świętego zbudował cerkiew; odnalazł swoją trumnę i po ponownym pojawieniu się świętego otworzył swoje relikwie dla ogólnego zbudowania. Przy relikwiach działy się cuda. Według kroniki serbskiej pobożny król Milutin zbudował cerkiew „błogosławionego ojca Joachima” 402. W serbskim synaksarze z XIII wieku. pod 16 sierpnia: „nasz czcigodny ojciec Joachim z Osogowa” 403. 18:00. Spoczynek księdza Jana z Riły "Nasz czcigodny ojciec Jan 404, wielki wśród ascetów, pochodził z miasta Sredets, ze wsi Skrin 405. Jego rodzice byli ludźmi pobożnymi i niezbyt bogatymi, z plemienia bułgarskiego. Kiedy umarli, a od młodości kochał Pana, rozdał majątek, który mu pozostał, biednym i chorym 406, a on sam, przyjął monastycyzm, opuścił ojczyznę, mając na sobie jedynie skórzane ubrania 407. Mając na sobie jedynie skórzane ubrania 407. wszedł na wysoką i nagą górę, zaczął się tu zmagać, jedząc tylko dzikie rośliny. „Tutaj jego chata była utkana z chrustu. „Po krótkim czasie w nocy napadli na niego rabusie i bijąc go, wypędzili go stąd 408. „Znalazł głęboką jaskinię i zamieszkał w niej. Do niego przyjechał młody bratanek Luka, który ukrywając się przed ojcem, z trudem odnalazł wujka w dzikich skałach. Odnalezienie tu pustelnika było tak trudne, że on sam, widząc z daleka młodzieńca, uważał jego pojawienie się za sen. Jan przyjął swego młodego siostrzeńca z miłością i był szczególnie szczęśliwy, gdy usłyszał, że pragnie duchowego zbawienia. Zaczęli ze sobą walczyć. "Brat, dowiedziawszy się, że jego syn ukrywa się u wuja, zaczął wrzeć ze złości i złośliwości wobec Jana. Znalazłszy go w jaskini, zbeształ go na wszelkie możliwe sposoby, a nawet podniósł na niego kamień. – Mnich milczał. Ojciec chwycił syna i pociągnął go za sobą. Jan upadł na ziemię i ze łzami modlił się do Pana, aby On sam zapewnił młodzieńcowi to, co konieczne do wiecznego zbawienia. - Modląc się, usiadł w swojej jaskini, zmartwiony niebezpieczeństwa życia doczesnego. Co przydarzyło się chłopcu? W drodze ukąsił go wąż i umarł. Ojciec, który tak nieoczekiwanie stracił syna, poczuł się winny. Wrócił do brata i opowiedział mu o nieszczęściu, pustelnik nakazał mu pochować zmarłego”; Następnie mnich odwiedził grób sprawiedliwego młodzieńca i tutaj było jego ulubione miejsce spoczynku 409. Jego wyczyny były silne zarówno przeciwko snom duchów, jak i słabościom ciała. John spędził dwanaście lat w swojej dzikiej jaskini 410. Z jaskini przeszedł na pustynię Rylską i osiadł w dziupli, ciężko pracował, pościł, modlił się i nieustannie płakał; jadł tylko trawę; Nie widziałem tu ludzkiej twarzy, ale byłem ze zwierzętami 411; Bóg widząc jego wielką cierpliwość kazał mu wyrosnąć trawa - (fasola) 412 i błogosławiony jadł ją przez długi czas. Pasterze go widzieli i dzięki nim wszędzie się o nim dowiadywali”. Było tak: owce nagle, z jakiegoś strachu, pobiegły i poleciały wzdłuż bystrzy, aż dotarły do ​​miejsca, w którym mieszkał pustelnik. Pasterze biegnący za nimi ze zdumieniem ujrzeli pustelnika. „Przybyliście tu głodni, rozerwijcie swoje słoniki i jedzcie” – powiedział pustelnik 413. Jedli i byli syci; tylko jeden ukrył dla siebie w rezerwie mnóstwo fasoli bez błogosławieństwa pustelnika, a gdy dał ją towarzyszom w drodze, w skradzionych strąkach nie było ani ziarenka. Wrócili do dobrego starego człowieka ze skruchą. Starszy przebaczył im i powiedział z uśmiechem: widzicie, dzieci, te owoce zostały przez Boga przeznaczone tylko po to, aby nakarmić pustynię. Oczywiste jest, jak dużo pasterze opowiadali później o cudownym pustelniku. Ale ich wieści zrodziły różne pogłoski, w tym, jak to bywa wśród ludzi na świecie, także niekorzystne. Ci, którzy znali go na świecie, nazywali go osobą ekstatyczną, niemal pustą. Dlaczego on zaczął żyć, jeśli nie oni? 414 Ale inni i „wielu przychodziło do niego i przynosząc swoich chorych, otrzymywało zdrowie dzięki modlitwom świętego”. Widział ich, jak wchodzili na pustynię św. Jana, pewien człowiek, od kilku lat opętany przez ducha nieczystego, i poszedł za nimi. Nie dotarł jeszcze na milę od pustyni Riła, kiedy upadł na ziemię i zaczął krzyczeć: „Nie mogę iść dalej, pali mnie ogień”. Towarzysze, związawszy nieszczęśnika, zaciągnęli go do mnicha i poprosili o uzdrowienie. „Dzieci moje” – powiedział – „to już ponad moje siły, jestem słabym człowiekiem, jak wy, tylko Bóg może go uzdrowić. Prosili go uporczywie i pustelnik modlił się za niego, chory nagle odzyskał zdrowie i wszyscy wielbili Boga 415. Unikając ludzkiej sławy, asceta zniknął ze swojego ukochanego dębu i znajdując bardzo wysoką i trudno dostępną skałę, osiadł tutaj. Tutaj spędził ponad 7 lat, na świeżym powietrzu, znosząc wszelkie zmiany w powietrzu, odprawiając modlitwy na stojąco lub na kolanach. 416. Pogłoski o wielkim pustelniku dotarły do ​​bułgarskiego cara Piotra. Pobożny król bardzo pragnął go zobaczyć; ale pokorny pustelnik odmówił spotkania i dopiero w liście powiedział dobremu królowi, czego potrzebuje 417. „Wielu, zazdrosnych o cnotliwe życie świętego, chciało mieszkać blisko niego i zbudowało klasztor, mając mnicha za przywódcę i pasterza. Mądrze pasł swoją trzodę”. Cerkiew zbudowano w jaskini, w której wcześniej mieszkał mnich. Osiągnąwszy dojrzały wiek, mnich oddał ducha Bogu 18 sierpnia 946 roku, w 70. roku życia 418. Po dłuższym czasie mnich ukazał się swoim uczniom i nakazał przeniesienie relikwii do miasta Sredets (Sofia). Po otwarciu trumny znaleźli niezniszczalne i pachnące ciało i wielbili Boga, zanosząc je z czcią do św. Ciała, umieścili je w kościele św. Ewangelisty Łukasza 419. Kiedy zbudowano piękną cerkiew w jego imieniu, ustawiono ją tutaj i wielu ofiarowało dobrodziejstwa wszelkiego rodzaju cierpiącym 420. "Po długim czasie król węgierski wyruszył na wojnę i zajął wiele miejsc, w tym Sredets. Zabierając relikwie świętego, z wielkimi honorami przeniósł je do swojego kraju, gdzie złożono je w cerkwi, gdyż słyszał o jego cudach. Biskup Ostrigomski, gdy usłyszał, że jest wielki przed Bogiem, powiedział: "Nie znam tego świętego, nie ma o nim wzmianki w starożytnych pismach". I nagle jego język zdrętwiał. Nieszczęśnik pospieszył do sanktuarium świętego, prosząc o przebaczenie, a święty Boży, wysłuchawszy jego modlitwy, natychmiast ją rozwiązał”. Mnich dokonał wielu innych cudów na ziemi węgierskiej. Król, usłyszawszy o tym, ozdobił cerkiew złotem i w 1093 r. zwrócił ją Sredetsowi. Za panowania bułgarskiego cara Jana Jasena i św. Wasilija relikwie św. Jana zostały przeniesione do Ternowa i umieszczone w cerkwi poświęconej jego imieniu. Miało to miejsce w roku 6746 (1238) 421. Obecnie relikwie św. Jana spoczywają w jego klasztorze w Rili, który stanowi żłobek pobożności i oświecenia dla całego narodu bułgarskiego 422. 20:00. Cierpienie św. Filipa, biskupa Herakliusza z Tracji i jego przyjaciół Blaż. Filip był najpierw diakonem, potem prezbiterem, a po pewnym czasie, jako wypróbowany w wysokim życiu, został wyniesiony na stolicę biskupią Herakliusza z Tracji 423. „Utwierdzając swoich uczniów, prezbitera Sewera i diakona Hermesa, częstymi pouczeniami, upodobnił ich do siebie nie tylko w myślach i uczuciach, ale także w cierpieniu. – Kiedy wybuchł ogień okrutnych prześladowań, nie wstydził się, inni radzili mu, aby opuścił miasta, lecz on odrzucił tę radę”. Nieruchomy Arystomach zdawał się pieczętować kościół chrześcijański. Blaż. Filip powiedział: „Czy naprawdę sądzicie, że Bóg jest zamknięty w murach? Mieszka w sercach”. Arystomach zapieczętował wszystko w kościele. Blaż. Filip wraz z Sewerem i Hermesem pozostali u drzwi i nauczali trzodę. Prefekt Bassus pojawił się w sądzie i kiedy wszystkich doprowadzono przed niego, zapytał: który z was jest nauczycielem chrześcijan? - Filip odpowiedział: „Jestem tym, którego szukasz”. „Wiesz” – powiedział Bass – „prawo cesarskie, które zabrania chrześcijanom gromadzenia się i nakazuje tym ludziom składać ofiary lub ginąć. Przynieś mi swoje złote lub srebrne naczynia, czy cokolwiek masz, a także książki, które czytasz lub studiujesz. Filip odpowiedział: „Nie możemy dać ci książek”. Prefekt wezwał katów. Pojawił się Mukapor, najokrutniejszy człowiek. Prefekt nakazał sprowadzić prezbitera Północy; nie odnaleziono go i prefekt nakazał torturować Filipa. Kiedy go dotkliwie pobili, stojący w pobliżu Hermes powiedział: „nawet gdybyś dostał wszystkie nasze księgi, nasi wyznawcy, dbając o duchowe zbawienie, będą pisać innych i jeszcze pilniej uczyć czci, jaką należy okazywać Chrystusowi”. Został za to ukarany kijami. Kiedy później udzielił asesorowi Publiuszowi reprymendy za próbę przywłaszczenia majątku kościelnego, został pobity tak, że cała jego twarz zalała się krwią. Prefekt przekazał żołnierzom naczynia i księgi. Na plac przyprowadzono Filipa i innych. Prefekt nakazał rozbić dach cerkwi; książki spłonęły. Św. Filip spokojnie nauczał lud. „Złóż ofiarę” – mówi prefekt; - powinniśmy przynosić kadzidło naszym władcom. Filip odpowiedział: „Nauczono nas okazywać posłuszeństwo cesarzom, ale nie cześć Bożą”. Prefekt był zdumiony stanowczością Filipa i zwracając się do Hermesa, powiedział: czyńcie ofiary. „Nie mogę” – odpowiedział Hermes. „Podążam za moim nauczycielem we wszystkim”. – A jeśli Filip to przyniesie, czy pójdziesz za nim? - Hermes odpowiedział: „Ani ja nie pójdę, ani on nie zostanie pokonany”. Prefekt powiedział: zostaniecie skazani na ogień. „To jest lekki ogień” – odpowiedział Hermes; „I jest ogień nieugaszony, gotowy dla bezbożnych”. Bass nakazał zamknięcie spowiedników w więzieniu. Szli radośnie i śpiewali psalmy. Po spędzeniu kilku dni w więzieniu otrzymali pozwolenie na pobyt pod strażą w pobliskim domu Pankracjusza, tutaj zostali przyjęci z miłością; Tutaj sprawowali sakramenty i nauczali lud. Tymczasem Bassa zastąpił prefekt Justin, skorumpowany człowiek. Bass uległ sprytnemu rozumowaniu i jego żona służyła kiedyś prawdziwemu Bogu. Justyn nie znał bojaźni Bożej. Filip stanął przed sądem. Justyn powiedział: Nasi władcy nakazali, aby chrześcijanie byli zmuszani do poświęceń; jeśli nie chcą, mogą zostać rozstrzelani. Filip odpowiedział: „Jestem chrześcijaninem, nie mogę spełnić tego, czego żądasz: możesz dręczyć, ale nie możesz mnie zwyciężyć”. Justyn kazał go zakuć w łańcuchy do więzienia, a w drodze był męczony. Przyprowadzili Severusa do Justina. „Wypełniaj rozkazy cesarzy” – powiedział Justyn. Północ odpowiedziała: „Muszę robić to, czego mnie nauczono”. Zabrano go do więzienia. Przedstawił Hermesa. „Męki zmuszą cię do wypełnienia woli cesarzy” – powiedział prefekt. „Nie”, odpowiedział Hermes, „Wychowałem się w świętej wierze, nie mam zamiaru kuleć. Możesz mnie torturować, ile chcesz”. Trzej męczennicy spędzili siedem miesięcy w śmierdzącym więzieniu; następnie zostali przeniesieni do Odrin. Kiedy prefekt tu przybył, Filip został tu ukarany tak okrutnie, że całe jego ciało zostało rozerwane na kawałki i było widać jego wnętrzności. Justin kazał go zabrać do więzienia. Wezwano Hermesa, lecz on nie poddawał się groźbom i pieszczotom. Trzeciego dnia ponownie przyprowadzono Filipa. – Dlaczego tak lekkomyślnie sprzeciwiacie się woli cesarza? - powiedział prefekt. Filip odpowiedział: "Nie postępuję lekkomyślnie, lecz wykonuję wolę Boga, Stwórcy i Sędziego wszystkich. Pismo Święte mówi: Oddajcie Bogu to, co należy do Boga, a Cezarowi to, co należy do Cezara. Oto, co uczynię. Zawsze przestrzegałem sprawiedliwych rozkazów cesarzy. " -Hermes w odpowiedzi prefektowi wyjaśnił głupotę i niegodziwość bałwochwalstwa. Justin, nie posiadając się ze złości, krzyknął: „Jak?” Czy jesteś nieszczęśliwy i myślisz o nawróceniu mnie na wiarę chrześcijańską? I wtedy podjął decyzję: Nakazujemy spalić żywcem Filipa i Hermesa, którzy nie spełniają woli cesarza. Święci słuchali tego z radością. - Kiedy doprowadzono ich na miejsce egzekucji, Hermes, wzywając jednego z chrześcijańskich braci - Białego (Velogum), zaklinał go przez Pana Jezusa Chrystusa - aby przekazał swojemu synowi Filipowi rozkaz ojca, aby spłacił wszystkie długi. Mówił to o pieniądzach powierzonych mu przez wielu na przechowanie. Następnie dodał: „Jest młody, niech zarabia na siebie pracą; tak postępował mój ojciec i wszystkim dobrze się żyło”. Męczenników złożono w ogniu. Justinowi przyszła kolejna zła myśl. Nakazał wrzucić ciała świętych do rzeki. Ebr. Kiedy to nastąpi, chrześcijanie z Odryny wchodzą do łodzi, aby zobaczyć, czy komukolwiek uda się złowić dobry połów. Ich życzenie się spełniło. Wyciągają niezniszczalne szczątki za pomocą sieci. Umieścili ich w miejscu zwanym w ich ojczystym języku Getistiron, dwie mile od miasta. Kiedy przetrzymywany w więzieniu prezbiter Sewer dowiedział się o męczeństwie Filipa i Hermesa, cieszył się z ich triumfu i modlił się do Boga, aby został obdarzony takim samym zaszczytem. Jego modlitwa została wysłuchana: trzy dni później otrzymał tę samą koronę. Menolog dodaje, że wraz z Północą poniosło męczeńską śmierć aż 30 kolejnych męczenników 424. Z cesarskiego nakazu palenia ksiąg chrześcijan wynika, że ​​męczennicy cierpieli za Dioklecjana w roku 304 425 Kim oni byli? Czy to Grecy czy Rzymianie? Ani jedno, ani drugie. a) Starożytny geograf napisał: Wzdłuż Ebru (wśród Słowian znad Maricy) żyją Karplianie (Καρπηλοι, Καρπηανοι), jeszcze wyżej krukowate (B ρεναι), potem ostatnie Bessae (Βεσσοι, Βιεσσο)…wszyscy te plemiona są drapieżne, zwłaszcza Bessowie, sąsiadują, jak mówią, z Odrichami (Οδρυσαις) i Sapunami... Cała Tracja składa się z 22 plemion 426. Według innej informacji Karpianie i sąsiednie Sapunowie żyją w wąwozach Tracji 427 . Odrichi są wyraźnie Słowianami, podobnie jak Sapunowie (σαπαιοι); dokładnie te same są krukowate, które opuściły swoją nazwę Warna i częściowo przekroczyły Dunaj 428. Karpiowie zostali przymusowo przesiedleni w pobliżu Karpat w 305 r., ale inni pozostali na południu 429. Inne plemiona trackie, o których starożytni mówili, również okazują się Słowianami 430. Według Strabona „Getowie mówią tym samym językiem trackim, który jest powszechnie używany w Tracji 431. skoro niewątpliwie wiadomo, że Getowie, mieszkańcy Małej Scytii, mówili językiem słowiańskim, jasne jest, że język tracki jest językiem słowiańskim. b) Z opisu męczeństwa św. Filipa i jego przyjaciół wynika, że ​​językiem ojczystym mieszkańców Odryna nie jest ani łacina, ani greka. W tym samym opisie Christian Bely jest wyraźnie słowiańskim imieniem. Mucapor to źle rozumiane imię oprawcy. Geti-styron - w pierwszej połowie get to Słowianin, a styron to zniekształcony sterow - suka 432. c) Zgodnie z notatką o męczeństwie rzymsko-chrześcijańskiego św. Aleksandra, w drodze z Rzymu do Druzinary w 298 roku w Tracji, za Filippolis-Płowdinem, Placem Hordy, a następnie Vereya, gdzie większość mieszkańców to chrześcijanie, ale swoją wiarę trzymają w tajemnicy, Vereanie eskortowali męczennika 40 mil od Vereya 433. Według wszystkich tych świadectw święci męczennicy Filip, Sewer i Hermes, podobnie jak Trakowie, pochodzili ze Słowian i głosili św. wiarę Słowian. A za błogosławionego Konstantyna był już biskup w Odrinie 434. 29 godzin. Cierpienie św. Anastazji Św. Anastazy urodził się w diecezji Strumnitsa, we wsi Rodowicze 435. Dobrzy rodzice nauczyli go wiary św. i aby mógł uczciwym rzemiosłem zarabiać na własny chleb, wysłali go na naukę posługiwania się bronią i nauczył się tej umiejętności. - W 20. roku odwiedził swojego nauczyciela w Solun; - mistrz miał kilka tureckich ubrań, które chciał sprzedać z rąk, nie płacąc cła. Rusznikarz namówił byłą uczennicę, żeby włożyła jedną sukienkę i w tej sukience wyszła z miasta: w tej sukience jesteś czystym Turkiem – powiedział mistrz. Uczeń szukał wymówek, czując niebezpieczeństwo zadania; ale z dobrej natury, chcąc wyświadczyć przysługę nauczycielowi, zgodził się wykonać jego polecenie. Kolekcjonerzy Kharaj zatrzymują go i proszą o teskere – pisemny formularz płatności Kharaj. Anastazy odpowiedział, że jest Turkiem. Kolekcjonerzy zażądali przeczytania salewatu, modlitwy mahometańskiej. To nieoczekiwane żądanie zmyliło niedoświadczonego młodego człowieka. On milczał. Kolekcjonerzy popychają go do swojego szefa. On po przesłuchaniu Anastazji zaprasza go na spotkanie. Młody człowiek był zbyt daleko, aby zgodzić się na taką propozycję. Po wysłuchaniu jego odpowiedzi urzędnik zaprowadził go do głównego poborcy. Ten najpierw próbował uwodzić obietnicami nagrody za zgodę na przyjęcie mahometanizmu, potem uciekał się do gróźb. Młody człowiek był nieugięty. Przyznał się do błędu cywilnego, ale nigdy nie zgodził się na zmianę wiary św. Kolekcjoner poinformował muftiego (najwyższego duchownego mahometanizmu) o nowej sprawie i poprosił go o radę. On odpowiedział: „W jednej ręce masz miecz, a w drugiej prawo, używaj, co chcesz”. "Oznaczało to, że zgodnie z prawem poborca mógł wydać teskere w zamian za zapłatę cła, ale wówczas według sądu muftiego nie był on zwolennikiem Mahometa uzbrojonym w miecz. Co to jest? Mufti nie tylko nie chce uznać praw prawdy i miłości do ludzkości, ale żąda bezlitosnej przemocy i samej śmierci, gdyby tylko chrześcijanin był spowiednikiem Alkoranu. Czym jest alkoran? Zbiór bajki najbardziej obraźliwe dla zdrowego rozsądku 436. Opieraj się więc na ludzkich znaczeniach, pozostawionych bez objawienia boskości! Otrzymawszy odpowiedź muftiego, przywódca kharadża eskortował Anastazja do miejscowego mułły, a wraz z nim pięciu Turków, którzy mieli zeznać, że chrześcijanin bluźnił wierze mahometańskiej, czyli oczerniał. Mułła swoją elokwencją próbował przekonać młodego człowieka, aby został muzułmaninem, ale bezskutecznie. Po dotkliwym pobiciu kazał zakuć Anastazję w kajdany i wtrącić do więzienia. - Podczas drugiego przesłuchania ten sam brak elokwencji, te same tortury i więzienie. Anastas spokojnie znosił chłosty, ciężkie kajdany i smród więzienia. I po raz trzeci przyprowadzają spowiednika do mułły i znów spowiednik wysłuchuje pochlebnych obietnic i strasznych gróźb. Anastazjusz pozostał nieugięty. Na oskarżenia świadków o bluźnierstwo przeciwko Mahometowi odpowiedział, że nie bluźnił Mahometowi, ale w swoim sumieniu uznaje pokazane bluźnierstwo za słuszną ocenę Mahometa i dlatego nie akceptuje jego prawa. – Zwiedziony w swoich nadziejach mułła wysyła Anastazję do Musselim. Użył wszelkich środków, aby przekonać młodego człowieka, aby został muzułmaninem. Czego nie zrobił? Czego nie powiedział, aby zmusić młodego człowieka do zostania muzułmaninem? W końcu zaoferowali mu parę srebrnych pistoletów. rama, aksamitne ubranie i miejsce Czechondara z nim. Młody człowiek, oświecony łaską Chrystusa, pozostał taki jak wcześniej. Ziemskie szczęście, pomyślał, z wyrzutami sumienia, jest złym szczęściem; a jeszcze straszniej jest tam iść ze złym sumieniem. Jaka jest wiara mahometan? To źle, to wiadomo od dawna. Nieważne, ile się umyjesz, nie umyjesz swojej duszy wodą. Chrystus jest Synem Bożym, Zbawicielem świata. Oznacza to, że cierpienie za czystą i świętą wiarę jest błogosławionym losem. I odrzucił zwodnicze oferty. Zirytowany małż zaczął dopuszczać się przemocy. Dotkliwie pobił Anastazję; potem zamykają cierpiącego w więzieniu, zakładają mu kajdany na ręce i nogi i obciążają mu szyję łańcuchem; ostre igły z trzciny wbijają się w jego paznokcie; Nieludzie torturowali młodego człowieka przez cały dzień. Niejednokrotnie Musselim wzywał go do siebie i zmuszał do przyjęcia mahometanizmu. Chory był niewzruszony. „Jestem chrześcijaninem” – powiedział – „i nie wyrzeknę się wiary”. Burmistrz nakazał powieszenie Anastazji poza miastem; w tym samym czasie potajemnie polecił swojemu ludowi, aby po drodze przekonał Anastazjusza. Śmierć, która była w zasięgu wzroku, nie zmieniła myśli cierpiącego. Idąc na egzekucję udręczony i wyczerpany, upadł w drodze i oddał ducha Panu, 29 sierpnia 1794 r. 30 godzin Wspomnienie serbskich świętych 30 sierpnia Kościół serbski gloryfikuje swoich nauczycieli, uwielbionych przez Pana, arcybiskupów Sawę 2 i Nikodema, patriarchów Ioannikiosa, Efraima, Spyridona, Makariusza i Gabriela, z których ten ostatni otrzymał męczeństwo 437. Następca św. Arseniusza, Savva 2, był najmłodszym synem pierwszego koronowanego króla Stefana i bratankiem wielkiego Savvy. Predsław, jak go nazywano w świecie wśród Serbów, zazdrościł pójścia w ślady św. wuja, w młodości przyjął monastycyzm. Udał się do Jerozolimy i mieszkał tam przez dłuższy czas; potem pracował na górze Athos. Musiał znosić wiele kłopotów ze strony myśliwych, aby żyć na cudzy koszt. Po powrocie do ojczyzny bł. Arseny, czując swoją starość i poważną chorobę, poświęcił go na swojego następcę. W randze arcykapłana naśladował życie swoich poprzedników. Jego ulubioną cnotą była łagodność 438. Pod imieniem św. Sawwy spoczywa w klasztorze Pech, niedaleko św. Arsenii 439. Kościół serbski śpiewa mu: „Z korzenia dobra wyrosła dobra gałązka, nawodniliśmy umysł Boga wodą i w ten sposób od młodości pojawił się w życiu pachnący owoc, radując serca i dusze tych, którzy Ci śpiewają” 440. Przed ikonostasem kościoła Peć, po lewej stronie, znajduje się kapliczka z relikwiami św. Nikodema, arcybiskupa Serbii, wielkiego cudotwórcy 441. Błaża. Nikodem, urodzony Serb, pracował jako post na górze Athos i był opatem Hilandaru. Po śmierci Sawy 3-go Serbia oświadczyła, że ​​pragnie widzieć Nikodema jako swojego arcykapłana; Nie chciał rozstawać się z cichą pustynią, ale ojcowie atoniccy przekonali go, aby nie porzucał powołania Kościoła. Dlatego „poświęcili go w dniu Wniebowstąpienia Pańskiego i wynieśli na tron ​​św. Sawy z pozdrowieniem na wiele lat: Wiele lat Najprzewielebniejszemu Arcybiskupowi Nikodemowi wszystkich ziem serbskich i pomorskich” – podaje współczesna 442. Było to w 1317 r. 443 Błogosławieni przy grobie. kor. Milyutin został wychowany w krwawych zamieszkach przez zwolenników Samonidy; energiczny arcypasterz zapobiegł rozlewowi krwi i rabunkom. Następnie w styczniu 1321 r. koronował na króla najstarszego syna Milutinowa, niezależnie od stronnictwa królowej 444. Gorliwy patriota był gorliwym stróżem spraw wiary św. We wstępie do tego, co przetłumaczył w 1319 r. do statutu pisze, że będąc w Konstantynopolu jeszcze w randze opata, pytał patriarchę jerozolimskiego o statut kościoła, w trosce o to, by „jeż zjednoczył się według słowa niosącego Boga brata razem z całą ziemią Ziemi Świętej”; potem, będąc arcybiskupem, „wysłał, jak mówi, do miasta królewskiego, do klasztoru św. Poprzednika i baptysty Jana, i szybko sprowadził ten typ Jerozolimy i przetłumaczył go na nasz język z pism języka greckiego... Ponieważ jest coś przeciw władzy, pobudźmy tego, aby był czujny i trzeźwy na chwałę Boga. Wszyscy się pocimy, bracia, taka jest natura i zwyczaj Tablicy: dobro jest dawcą i dawcą czynów, Wszechmogący Boże, poznaj naszą słabość, daj nam moc duchową, albo szybciej wskaż nam dzieło” 445. – Wspaniała lekcja w sprawie naszego zbawienia! W 1324 r. na polecenie świętego mnich Damian napisał apostoła do zachowanego do dziś klasztoru Pech, a wcześniej paraklityka i ośmiornicy, obecnie nieznane 446. Bogomiłow-Babunow był prześladowany przez arcykapłana donosami i postawiony przed sądem jako szkodliwy dla społeczeństwa i kościoła 447. – Błogosławiony arcybiskup, który szczerze kochał życie monastyczne i przyczynił się do jego pomyślności w Serbii 448, napisał list, aby serbscy arcybiskupi i opaci hilandarscy nie zapomnieli o typice św. Sawwy i wymownie opisał życie św. Sawwy; był to umierający testament hilandarskiego ascety i arcybiskupa całej Serbii 449. Blaż. Janniki rządził kościołem od 1339 r. Najpierw w randze arcybiskupa, a następnie w 1346 r. rada serbska, złożona z patriarchy bułgarskiego i wszystkich arcypasterzy serbskich, na wniosek Kor. Duszan, ogłosił go patriarchą; patriarcha następnie koronował Duszana koroną królewską 450. Blazh. Ioannikiy musiał mieć wiele wysokich cech, aby mieć wpływ na Dushana. Duszan był inteligentnym, energicznym władcą, lecz czasami gwałtownym w napadach namiętności 451; nie był tak chudy, jak go przedstawiali wściekli na niego Grecy; namiętnie kochał nie tylko chwałę, ale także chwałę imienia Chrystusa; Tak ukazuje się jego spełniona modlitwa do zwycięskiego Jerzego 452. Jednak mieć wpływ na taką osobę to nie lada wyzwanie. Blaż. Ioannikiy wpłynął na Duszana, aby chronił pokój prawosławia i wezwał Duszana, aby czynił dobro kościołowi 453. Tak więc w 1348 r. „z błogosławieństwem pana patriarchy, kira Ioanikii i całego zgromadzenia”, klasztorowi Archaniołów w Prizren nadano przywilej z przyznaniem wielu ziem. W tym samym roku Duszan wydał statut jerozolimskiego Kościoła Łuku. Michaił, zbudowany przez. Milutin; Temu ostatniemu przydzielono do tego kościoła kościół św. Mikołaja Wranińskiego wraz ze wszystkimi wioskami, ziemiami i osadnikami. - To wszystko była możliwa pomoc dla ortodoksji, po tym jak Duszan dopuścił się nieostrożności i unieważnił dekrety swojego ojca i dziadka w sprawie prawosławia w Ragusie; konsekwencją zniesienia było prześladowanie prawosławia w republice; Prawosławni mnisi zostali zmuszeni do wycofania się do Jerozolimy i obecnie zapewniono im pomoc 454. Przed życiem monastycznym błogosławiony. Ioannikios, urodzony w stolicy Prizren, służył pod królem w randze sekretarza. Znając dobrze zwyczaje prawne swojego kraju, brał udział w tworzeniu prawa i w 1349 r. zatwierdził je na zgromadzeniu kościelnym 455. Kościół czci w św. Jana „żywiciela sierot i wdów, pocieszyciela w żałobie, biegnącego pomocnika i gorącego orędownika, wzywającego go szybko do słuchania, autokratycznego Szczepana do miłosierdzia i miłosierdzia, godzącego przeciwieństwo” 456. Zmarł w wyczynie przywracania pokoju. – Dusan pokłócił się z królem węgierskim i zaprosił patriarchę do Żidczy. Patriarcha przybył pośpiesznie, ciężko pracował, aby załagodzić kłótnię, ale wskutek swoich wysiłków poczuł się bardzo źle. Chorego przewieziono do klasztoru patriarchalnego i zmarł w drodze 3 września. 1349 457 Ponieważ księga prawnicza Dušana powstała pod wpływem wielkiego świętego, a zwłaszcza jego artykuły kościelne należą bez wątpienia do umysłu i pióra serbskiego arcykapłana, to na cześć świętego i dla ogólnego pożytku piszemy artykuły kościelne z księgi prawniczej 458. Sztuka. 1. Przede wszystkim należy pamiętać, jak zadbać o wiarę chrześcijańską, o kościoły, o klasztory, o księży. 2. Przywódcy i inne osoby nie powinny zawierać związków małżeńskich bez otrzymania błogosławieństwa od swojego biskupa, duchowego ojca lub od wyznaczonego biskupa. 3. Żaden ślub nie powinien odbywać się bez ceremonii ślubnej. Jeśli stanie się to bez błogosławieństwa i pozwolenia Kościoła, zostaną rozdzieleni i wtrąceni do więzienia. 4. Każdy ma być posłuszny kapłanom i swemu duchowemu ojcu. Jeśli ktoś okaże się winny przed kościołem lub księdzem albo coś naruszy, zwłaszcza niechrześcijanin z własnej woli, niech podda się św. Kościołowi i naprawi to, co mu się należy. Jeśli nie jest posłuszny i nie chce się poprawić, ekskomunikuj go z Kościoła i ukaraj. 5. Kapłani nie powinni przeklinać chrześcijan za ich grzechy. Niech cicho i pokornie zapraszają ich do podwójnego i potrójnego napomnienia. Jeśli nie będą posłuszni, ekskomunikuj ich z kościoła. 6. Ci, którzy namawiają prawosławnego chrześcijanina do łaciny, są przekonywani przez patriarchę, metropolitę i biskupów instrukcjami i Pismem św., aby powrócili do wiary prawosławnej i czystego chrześcijaństwa. Jeśli ktoś nie podda się i nie będzie chciał wrócić do prawosławia, zostanie ukarany zgodnie z prawem ojców św. Pobożny król wypędzi ze swoich granic wszelką herezję. Kto nie chce się nawrócić, cały jego majątek zostanie mu odebrany i przekazany tym, którzy poddadzą się wierze prawosławnej. Heterogeniczni heretyccy księża, którzy odwracają ludzi od prawosławia, mają być łapani i wysyłani do kopalń i więzieni. Heretyckie cerkwie należy konsekrować i przekazywać prawosławnym kapłanom; niech pouczają tych, którzy są zagubieni, aby zwrócili się do wiary św. 7. Wielki Kościół zainstaluje arcykapłanów w miastach, miasteczkach i wioskach, tak że chrześcijanie będą się rozmnażać, nawracając się z łacińskiej herezji, gdzie każdy zbłądził. Wydaj przykazanie duchowe, aby w każdą niedzielę nauczali w kościele i aby każdy chrześcijanin przestrzegał prawosławnego, prawdziwego prawa przekazanego przez apostołów i świętych. ojcowie. 8. Jeżeli ksiądz łaciński nakłoni chrześcijanina do wiary łacińskiej, powinien zostać ukarany zgodnie z prawem św. ojców. 9. Jeśli półwierzący bierze dla siebie chrześcijankę: on, drapieżnik, musi przejść na chrześcijaństwo (prawosławie); jeśli się nie nawróci, zabiorą mu żonę, dzieci i dom, a on wtrąci się do więzienia. 10. Jeśli heretyk żyje potajemnie z chrześcijanką, wypędź go, a kto ukrywa taką osobę, podda go karze. 11. Święci zaopatrujecie spowiedników we wszystkich regionach, w miastach i wsiach, i niech spowiednicy będą spowiednikami, którzy otrzymali od swoich apostołów błogosławieństwo dla duchowieństwa na robienie na drutach i rozluźnianie; Zgodnie z prawem kościelnym każdy musi ich słuchać; a spowiedników, którzy nie są mianowanymi spowiednikami, należy wydalić – Kościół niech ich ukarze zgodnie z prawem 459. 12. Laik niech nie bada spraw duchowych; jeżeli okaże się, że osoba, która nie została powołana, rozstrzygała sprawę kościelną, wówczas płaci 300 sprawców. -Tylko Kościół osądza grzechy i każdą sprawę kościelną. 13. Nie należy mianować biskupów, metropolitów, opatów dla pieniędzy. W przeciwnym razie ten, kto go zainstalował, będzie przeklęty i wyklęty. Muszą je dostarczyć – przy katedrze. Każdy musi zostać osądzony przed własnym kościołem. Jeżeli dyskutanci należą do dwóch Kościołów, niech szukają rozwiązań w obu Kościołach. – Wsie kościelne i ludzie kościoła powinni służyć swojemu kościołowi, a nie cudzemu. Niech nie chodzą do cudzych kościołów ani do siana, ani do orania, ani do winnicy, ani do żadnej innej pracy, czy to małej, czy dużej. Jeśli ktoś zmusza poddanych kościelnych do wykonywania swojej pracy, władza królewska odbiera temu bojarowi majątek i zostaje ukarany jako przestępca królewski i kościelny. 14. Kapłani basztyńscy korzystają ze swojej ziemi basztyńskiej według własnego uznania; są wolnymi ludźmi. A tym kapłanom, którzy nie mają ojczyzny, należy zgodnie z prawem przyznać trzy pola i ta ziemia kapłańska (capa) jest wolna (od podatków) 460, nikt nie powinien kupować ani sprzedawać wieży kościelnej, chyba że w zamian za tę przykościelną. 15. Kapłan nie powinien opuszczać swego władcy (właściciela ziemskiego). Jeżeli władca nie wypełnia tego, co jest zgodne z prawem, kapłan udaje się do biskupa, a biskup daje znać panu, aby wspierał księdza zgodnie z prawem. Jeśli mistrz nie będzie posłuszny, kapłan może działać według własnej woli. Jeśli ksiądz jest basztinnikiem, mistrz nie ma prawa go usunąć. 16. Jeśli władcy i inni ludzie mają w swojej Batkowszczynie kościoły, car i patriarcha nie podporządkowują tych kościołów wielkiemu Kościołowi. Basztinnik ma prawo zbudować kościół i zachować swój kaluger (hieromonaxa), ale musi go przedstawić aksiepe w celu błogosławienia władzy duchowej. Jeśli władca podporządkował swój kościół wielkiemu kościołowi, to nie ma już władzy w tym kościele. 21. Jeśli władca zniesławi biskupa, mnicha lub księdza, płaci 100 sprawców i przebywa w więzieniu przez 40 dni jako szyderca Boga. 38. Metropolici i biskupi nie powinni być piastowani dla pieniędzy. W przeciwnym razie obaj zostaną pozbawieni tronu, zarówno ten, który go zainstalował, jak i ten, który go zainstalował. 39. Nie można usuwać opatów z kościoła bez poczucia winy. Na opatów klasztorów mianowani są dobrzy i zręczni ludzie, którzy chcą być budowniczymi domu Bożego. Opaci mają zgodnie z prawem mieszkać w cenobii i odbywać narady ze starszymi. Za tysiąc kuk (khat) w klasztorze powinno jeść 50 mnichów. Władza królewska przeniesiona na opatów kościoła, oni zarządzają majątkiem klasztornym, końmi, owcami i wszystkim innym; rozporządzają wszystkim swobodnie, tak jak wymaga tego prawda i jak jest napisane w statutach nauczycieli. Niech ustalą regułę monastyczną dla mnichów w kościołach, w zależności od klasztoru 461. 40. Biskupi nie powinni posyłać świeckich po księży; niech pośle za nimi roztropnego mnicha w sprawach duchowych; i niech spowiednik kościelny odbierze basztinie to, co mu się należy. 41. Mnisi i mniszki, którzy po tonsurze mieszkają we własnych domach, powinni zostać wydaleni; muszą mieszkać w klasztorach. Mnisi, którzy złożyli śluby zakonne z Basztinik, nie powinni mieszkać w pobliżu tego kościoła, ale powinni udać się do klasztoru 462. 42. Mnicha, który odstępuje od monastycyzmu, należy zamknąć w więzieniu do czasu powrotu do posłuszeństwa. Konieczne jest ścisłe monitorowanie mnichów, aby nie mieszkali poza klasztorem; Czy to już pustelnik, który z miłości do Boga osiadł na pustyni? 43. Są heretycy, którzy wyciągają zwłoki z trumien i palą je. Jeśli tacy ludzie gdzieś się znajdą, to takie miejsce lub wieś płaci za to bezprawie i przekazuje sprawców sądowi. Jeśli był w to zamieszany ksiądz, zostaje on pozbawiony stanowiska i zesłany do kopalni aż do śmierci. 44. Jeśli ktoś sprzeda chrześcijanina poganinowi, odetnij mu rękę i język. 45. Nikt nie powinien obrażać Kościołów. Jeśli król odwiedzi, zostanie przyjęty z honorami. 46. ​​Kościoły są własnością tylko króla, świętego pana patriarchy i logotety królewskiego i nikogo więcej. Rząd królewski uwolnił wszystkie kościoły w swoim regionie od wszelkiej pracy, małe i duże. 47. We wszystkich kościołach należy wspierać ubogich, jak tego wymagali pierwsi ktitorzy. Metropolici i biskupi patrzą; gromadzą biednych do kościołów, aby ich nakarmiono 463. 49. Ludzie Kościoła są sądzeni we wszystkich sprawach przed swoimi metropolitami, biskupami i opatami 464. 55. Jeśli ktoś uderzy lub zabije biskupa, mnicha lub księdza, odetnij mu rękę, a następnie powieś 465. 68. Jeżeli oskarżony ucieknie z więzienia i uda się przed sąd królewski lub patriarchalny, wówczas jest wolny. 93. Każdy, kto je i pije z heretykami, musi pokutować, jak nakazuje Kościół wschodnio-katolicki; nie ma jednak zakazu dla więźniów i niewolników jedzących z niewierzącymi 466 . To są prawa zatwierdzone przez błogosławionego. Ioannikiem dla Kościoła serbskiego! Efraim jest synem kapłana, współczesnego kor. Milutin już w młodości odczuwał pociąg do życia monastycznego 467. Rodzice chcieli, aby się ożenił; ale zniknął z ich domu i odnalazwszy pustelnika Wasilija, zaczął z nim żyć w poście i modlitwie i wkrótce złożył z nim ślub monastycyzmu. Rodzice, dowiedziawszy się o miejscu jego pobytu, chcieli go zabrać pustelnikowi; lecz uciekł na Atos i ukrył się tam w jednym z klasztorów. Podczas kłopotów militarnych Efraim i jego uczniowie przenieśli się do klasztoru Ibrowskiego; Tutaj także był opatem, ale nie na długo. Czcząc sanktuaria Patriarchatu, osiadł w odosobnionym miejscu w pobliżu klasztoru Decani i mieszkał tu jako ścisły pustelnik. Po śmierci C. Duszan rozpoczął niepokoje anarchii, a potem pojawiły się rabunki. Pustelnik Efraim został pobity na śmierć przez złych ludzi, którzy zmusili go do podzielenia się z nimi pieniędzmi. – patriarcha Savva, następca św. Jannika, przyjął starszego do patriarchatu i wyznaczył mu celę jaskiniową; wielki szybszy ożył i odzyskał tutaj zdrowie. Dziękuję, że książę Lazar wysłał ambasadę do Patriarchatu Konstantynopola. z prośbą o zakończenie sporów, jakie toczyły się wokół Patriarchatu Serbskiego. Pokój został przywrócony w Kościele greckim. Trzeba było spokojnie wybrać nowego patriarchę na miejsce zmarłego Savvy. Niestety, w Serbii było sporo osób ubiegających się o stolicę patriarchalną. – Po wspólnej modlitwie katedra wybrała na patriarchę „Wielebnego Pustelnika Efraima”, jako odznaczającego się wysokimi cnotami. Blaż. Efraim, który zupełnie nie spodziewał się takiego wyboru i przypadkowo znalazł się na soborze, gorzko płakał i błagał, aby uwolniono go od trudnego losu. Sobór odpowiedział: ten wskazany przez Boga musi być poświęcony. Był 3 października 1876 roku. Następnie Efraim został wyświęcony na patriarchę, a następnie koronowany na księcia. Łazarz korona władców serbskich 468. Nie na próżno, błogosławiony. Efraim płakał tak bardzo, że przyznano mu wysoką rangę. To był trudny czas: w kościele panował ogromny bałagan z powodu upadku władz cywilnych. Podobnie jak nie wszyscy regionalni władcy chętnie poddawali się księciu. Łazarza, więc nie wszyscy biskupi i inni duchowni okazali posłuszeństwo patriarsze Efraimowi, pomimo jego wysokiego, duchowego życia 469. Przyzwyczajony do spokojnego, samotnego życia, obciążony nieporządkiem spraw, św. Efraim odmówił zajmowania pracowitego stanowiska władcy serbskiego kościoła. W 1382 roku poświęcił swojemu miejscu Błogosławionego. Spiridon, a on sam zaczął mieszkać samotnie w klasztorze Ts. w Archangielsku. Duszana. Znany jest obecnie kronikarz Amartola z dopiskiem: "Napisane - drżę na tronie świętości ziem serbskich Najprzewielebniejszego. Patriarchat Cyrus Spyridon, w domu św. Archanioła Michała i Gabriela, pod panem i nauczycielem, byłym patriarchą Cyrusem Efraimem, - w l. 1387" 470 . Z notatki jasno wynika, że ​​ludzie życia duchowego bardzo szanowali błogosławionego. Efraim nawet w samotności uchodził za doświadczonego mentora i nauczyciela i chętnie postępował zgodnie z jego radami. Blaż. Spyridon, który opiekował się klasztorami klasztornymi 471, zmarł w 1388 niemal w tym samym czasie co bł. książka Łazarz, który upadł na polu w Kosowie. Według pieśni kościelnych Spiridon jest „śpiewakiem duchowym” 472; sugeruje to, że pisał pieśni św. dla kościoła serbskiego. Jego relikwie znajdują się w cerkwi klasztoru Peć 473. Od czasu śmierci Spiridona i Prince'a. Dla Łazarza był to niezwykle trudny czas, dlatego błagali błogosławionego. Efraim będzie ponownie rządził Kościołem do czasu wyboru nowego patriarchy. Znowu więc rządził serbskim stadem przez dłuższy czas, ku pocieszeniu najlepszych ludzi 474. Cudowny asceta, cichy jak anioł, odpoczywał 88 lat pod rządami następcy P. Daniela, Savvy 475. Jego relikwie spoczywają w wielkim kościele patriarchalnym 476. W refektarzu kościoła Peć ukryte są relikwie św. Patriarchy. Makaria. Błogosławiony święty troszczył się o szerzenie oświecenia w Serbii. Za jego czasów w różnych miejscach drukowano księgi kościelne: w klasztorze w Mileszewie następujący Psałterz z 1557 r. 477; Modlitewnik (brewiarz) z 1545 r.; w Ewangelii belgradzkiej 1552; w klasztorze Merkszyn Ewangelia z 1562 r.; w modlitewniku w Wenecji 1547; mszał 1554; Triodion Wielkopostny 1561; w Skadarze kolorowa trioda 1562 478. Jest oczywiste, że słowiańska miłość do oświecenia nie jest tym samym, co miłość Lutra, który zdeptał w błoto starożytne, apostolskie chrześcijaństwo i swoich uczniów wprowadził w antychrześcijaństwo 479 . - Błogosławiony. święty, dzięki łasce Bożej, miał okazję wiele zrobić dla serbskiego kościoła i dzięki swojej gorliwości wiele zrobił. Jego brat był wezyrem sułtana. Z jego pomocą otrzymał Hattisheriffa sułtana za restaurację klasztorów i kościołów, zdenerwowany fanatyzmem mahometańskim 480. Przede wszystkim, w sposób naturalny, skierował swoje wysiłki na przywrócenie starożytnego klasztoru patriarchalnego. Pierwsze lata życia spędził w klasztorze Mileszewo 481. Teraz odnawiał swój klasztor katedralny. Podczas renowacji Stolicy Apostolskiej Kościoła serbskiego, jak głosi współczesny napis, zbudowano ogromny refektarz Patriarchatu, wsparty na trzech marmurowych kolumnach i trzech ceglanych, „pracą i zapałem Najprzewielebniejszego i Błogosławionego Cyrusa. Makariusa Patriarchy - in fol. 7070 (1552)” 482. Blaż. Patriarcha Gabriel 483, pochodzący ze szlachetnego serbskiego rodu Raji 484, był serbskim arcykapłanem w bardzo trudnych czasach. Serbscy chrześcijanie bardzo wówczas cierpieli z powodu samowolnego fanatyzmu mahometańskiego. W Octoechos, napisanym w 1639 r. w klasztorze w Mileszewie, pisarz powiedział: "Wtedy nadejdzie potrzeba i wielkie prześladowania, a korona Gabriela, hieromonka M. Octovrii, zostanie udręczona 9 dnia, a trzylicowy Nukh Pasza będzie miał wiele udręk. A potem wypędziłem Bostanzhie z klasztoru i nie miałem do kogo płakać. A król (Murat) udał się do Bogdadu; „Nie ma do kogo płakać” 485. W pilnych potrzebach departamentu i kraju bł. Patriarcha Gabriel udał się na Wołoszczyznę po jałmużnę, a stamtąd przybył do charytatywnej Moskwy – Tutaj w 1655 r. wziął udział wraz z patriarchą Antiochii na bardzo ważnym dla kościołów słowiańskich soborze – Soborze postanowili skorygować księgi kościelne na podstawie ksiąg greckich i starosłowiańskich, który jednocześnie zbuntował się przeciwko decyzjom rady, był głównym winowajcą niszczenia ksiąg pod wsią. Józef i jego przyjaciele, biskup Paweł z Kołomnej i arcykapłan Daniel z Murom, zostali wysłani do klasztorów w celu pokuty 486. Błogosławiony patriarcha, który w prezencie dla Moskwy przyniósł kilka rękopisów i trzy liturgie wydrukowane na południu, otrzymał od dobrego króla hojne jałmużny dla Serbii 487. Kiedy po długiej tułaczce wrócił do Serbii, stolicę patriarchalną zajmował inny (Maksym). Wyjaśnił swoje prawo do wydziału i niesłuszne przywłaszczanie go innym. - Pod panowaniem tureckim, zwłaszcza wtedy, było miejsce tylko na namiętności. Intrygi jezuitów, rozgniewanych na Rosję z powodu Chmielnickiego, sprowadziły Konst. Patriarcha Parteniusz do męczeństwa: został oskarżony o zdradę stanu za utrzymywanie stosunków z Rosją 488. W ten sam sposób ci, którzy byli w wrogości z błogosławionymi. Gabriel, działając pod wpływem jezuitów w Austrii, gdzie biedni szukali nieosiągalnego szczęścia 489, doniósł władzom tureckim, że Gabriel, zdrajca państwa, mieszkał w Rosji. Wezyr zażądał błogosławionego. Gabriela i szczegółowo go wypytywała o wszystkie okoliczności jego podróży. Po zakończeniu dochodzenia wezyr, który w pełni uznał niespójność oszczerstw, oznajmił świętemu: ponieważ jesteś oskarżony o zdradę stanu, zgodnie z prawem, jak sam wiesz, musisz zostać stracony śmiercią; ale jeśli zgodzisz się przyjąć naszą wiarę, nie tylko oszczędzę ci życie, ale dam ci ważne stanowisko i będziesz żył w honorze i luksusie. Błogosławiony widział, że zdrajcy państwa nie należało przyznawać ani honorów, ani życia, a jeśli je dano, to tylko za zdradę wiary św.; Jak można zgodzić się na zdradę wiary w Pana Jezusa? Odpowiedział wezyrowi: „Jestem całkowicie niewinny przestępstwa państwowego”, sam zdajesz sobie sprawę. Nigdy nie zgodzę się na ratowanie życia poprzez odejście od wiary chrześcijańskiej, o ile zachowam zdrowy rozsądek. Zachowaj swoje honory i bogactwo dla siebie, nie potrzebuję ich. Świętego poddano torturom, przez które zmuszono go do przyjęcia mahometanizmu. Odważny cierpiący cierpliwie znosił wszystko i dziękował Panu za to, że raczył go cierpieć za wiarę św. Straciwszy wszelką nadzieję na odwrócenie uwagi świętego od chrześcijaństwa, zaprowadzono go na miejsce egzekucji i powieszono 490. Miało to miejsce w październiku 1659 r. W klasztorze Pech znajduje się laska z napisem: Pathu Ku (patriapsja Kiriy) do Gavrilo” 491. Bułgarska legenda o nim wyd. Lamańskiego na Zachodzie. akad. VI, s. 121–189. Znany jest także Glaśnikowi XI, 41. Jest gadatliwy; bierzemy z niego to, czego potrzebujemy. W kronikach rosyjskich zaćmienie słońca ma miejsce 19 marca 1113 r. (Pogodina Izsled. VI, 91). Jeśli mnich wskazuje na to zaćmienie, to jego śmierć nastąpiła w 1105 roku. Pomnik Safariki. 2, 60. Zbiór Lamanskiego: „w modlitwie i chwale 4 gwiazdy, które zabłysły w ostatnich czasach, Prochor z Pszyńskiego, Joachim ze Srandoporskiego, Hilarion z Megleny i Gabriel z Lesnowskiego”. Zap. akad. VI 122, 123. Opis muzyki str. 451. W 1586 r. opat Gerwazy przybył do Moskwy, aby zebrać jałmużnę „z wielkiej góry Sogovitsa - klasztoru mieszkańca pustyni Joachima”. Stosunki Rosji ze Wschodem s. 23 182. Petersburg. 1858 O Św. Janie: a) wieść spisana w czasie, gdy jego relikwie leżały w Sredcu: aa) nabożeństwo do niego w Menaionie na sierpień, w RKP. XII-wieczna biblioteka paryska nr 23. Mówi się tu o Janie: „w naszych czasach ukazał się czcigodny”; bb) życie św. Jana w RCP. biblioteki Towarzystwa Literatury Serbskiej (spisy zasług i życia dostarczył prof. Ławrowski); b) wiadomości zebrane po przeniesieniu relikwii do Ternowa: aa) wydrukowana legenda o synaksarze z 1340 r. w Izv. akad. VIII, 150–152. bb) Opis życia, opracowany przez P. Eutymiusza około 1380 r. Przekazujemy tekst synaksarionu z dodatkami Eutymiusza i innych źródeł. Synaksarion mówi także: „do królestwa miłującego Chrystusa cara bułgarskiego Piotra”. Jest to nieścisłość. Ostatnie pustynne wyczyny świętego datuje się na pierwszą połowę panowania Piotra. Ponieważ zmarł w 946 w wieku 70 lat, urodził się w 876 za panowania króla Borysa. Służba: „Odrzuciłeś miłość doczesną i dałeś ubogim skarb, którego nie można ukraść, chcąc go zdobyć”. Służba: „Uświadomiwszy sobie nagość człowieka, przyodział się w szatę skórzaną”. Swoją szatę cielesną, ojcze, szatę popsanu, przyodziałeś się w nagość i uśmierciłeś czcigodnego namiętnego skoku; Służba: "Wypędź złoczyńców ambasadora (diabła) z małego przybytku. Ale ty, najbłogosławiony, radowałeś się, ponieważ jesteśmy prześladowani za Chrystusa. " Świadczy o tym także legenda Sredecze, gdzie jest powiedziane, że młodzieniec został pochowany na polecenie mnicha, w miejscu Osenewa i św. Jana: „Kiedy dusza ta udała się na to miejsce ze względu na sprawiedliwych, stwórzcie sobie to miejsce spoczynku”. Według legendy Sredecha „stwórz w tej jaskini świętego Jana, bez wychodzenia, trzy lata i 6 miesięcy”. — Ponieważ wieść o Eutymiuszu, napisana później, jest uzasadniona we wszystkich innych przypadkach; w takim razie zasługuje to na większe zaufanie, tym bardziej, że według legendy Sredech Jan mieszkał wówczas przez 7 lat na skale, natomiast według innych wiadomości mieszkał w zagłębieniu przed skałą. Służba: „Mieszkałeś w dziupli, przez wiele dni pozostawałeś bez dachu nad głową i bez jedzenia, stałeś się bardzo bogaty”. Nabożeństwo: „odnowiony zachwytem postu, ojcze, niech Bóg przyjmie twoje serce, nie jest za wcześnie, abyś wegetował na pustyni jako oszczerstwo (według innej listy: „slaenutok”). W słowniku Wostokowa slaenutok w tłumaczeniu z języka greckiego odpowiada terebintowi. Miklosic uważał slanutki za drzewo owocujące. Ale według nabożeństwa św. Jana slanutok jest rośliną pojawiającą się na nieoranej ziemi. Eutymiusz zastępuje je słowem: fasola. Usługa, pies. 6. „Jak Eliasz karmił smutkiem wdowę i jej dzieci, tak i ty karmiłeś pasterzy małą ilością aloesu”. Alena Wostokowa to łania, dzika koza. W ramach usługi dostępna jest karma z dzikich kóz. Służba: „Przestrzegając boskich przykazań, przez całe życie pozostawałeś w pokoju, jakbyś był nieprzyzwoity i bezwartościowy, uważano cię za hańbę w swoim patronimice”. Starożytne nabożeństwo: „Ojcze, przez wiele lat diabeł chwytał człowieka i dręczył go, a ty szybko go uzdrowiłeś i przyprowadziłeś do siebie”. To legenda Sredechsky'ego. Tutaj jest napisane: „Wysokość tego kamienia wynosi 40 sążni... Aż do tego dnia, wiesz, postaw nogę na kamieniach i zakrwaw to”. Według legendy Sredecha miejsce, w którym ok. Piotr, który chciał zobaczyć pustelnika, „stąd nazwał siebie carem Varch”. W połowie sierpnia XII w. „18 dzień Zaśnięcia Naszego Czcigodnego Ojca Jana z Rylska.” – Ten sam dzień śmierci w legendzie Sredecha. Według legendy Sredets mnich ukazał się samemu carowi Piotrowi i za tego króla relikwie zostały przeniesione z pustynnej skały do ​​Sredets. Służba, chwała, głos 1. „W poście, zelocie, który zabłysnął, opuszczonym jedzeniu, w środku lampy, słowach pieśni wszystkich wiernych, będziemy chwalić, wołając: Raduj się, wielka chwała, która ukazała się za naszych dni, czcigodny. Pies. 7. Boska przybytek Twoich relikwii, jak inne niebiosa, będzie pachnieć tymi, którzy do ciebie płyną… Pies. 8. Więcej niż mnogość gwiazd, więcej niż piasku morskim, liczne są Twoje cuda, Ojcze, bo dałeś uzdrowienie niewidomym i uzdrowienie chorym, i spełniłeś prośby wszystkich o coś pożytecznego. „Gdzie cudowne ciało świętego leży do dziś” – mówi synaxar. Z tych słów wynika, że ​​legenda o synaksarionie powstała około roku 1240. Następnie Eutymiusz przedstawia historię klasztoru. Zabytki klasztoru – w Glaśniku VII, 180–189. Wspomnienie św. Jana ukazane jest pod datą 19 października – opadanie liści u Grigorowicza, s. 13. 70, w Wielbicielu Gór Św. s. 70. 335. Ale to jest dzień przeniesienia relikwii do Ternowa. Miejsce przeniesienia relikwii, w synaksarze bułgarskim i atonickim (w Czcicielu Świętej Góry, s. 335), nazywa się Trapezitsa, natomiast według wiadomości Eutymiusza przeniesiono je do Ternowa. G. Knyazhich pisze: "w Ternovie - pomiędzy dwiema skałami a rzeką. Yantra to wzgórze zwane Trapezem lub Trapezitsą; w tym miejscu znajdował się pałac królów bułgarskich" (archeol zachodni. Generał IV, 109). Ponieważ cerkiew pod wezwaniem św. Postanowiono zbudować Jana w tym samym czasie, gdy postanowiono przenieść jego relikwie do Ternowa; i do czasu przeniesienia jego budowa nie mogła zostać ukończona; jest rzeczą naturalną, że początkowo relikwie św. umieszczono w cerkwi Trapezitsa, co tak niepokoiło czciciela, s. 332. Grigorowicz Putesz. s. 147–151, 101, gdzie opisano teren klasztoru. W 1627 r. opat klasztoru w Rile przybył do Moskwy po jałmużnę; w liście do króla napisano: „w rejonie Sardycji na górze Kniszawy znajduje się królewskie dzieło klasztoru w Ryle ze cerkwią św. Ojca Jana Mieszkańca Pustyni, gdzie jego relikwie spoczywają całe i zdrowe aż do dziś”. Podaje się tu także, że klasztor św. Jana otrzymał prawa miejskie od królów Jana i Teodora. Stosunki ze Wschodem 2, 57–60. Cierpienia św. Filipa i jego przyjaciół szczegółowo opisuje notatka łacińska, wyd. pierwszy analekt Mabilonium. IV, 134, następnie Ruinart: Acta mart. II, 437. s. Weiss, Leben. D. Heiligen XV, 407–416. W notatce zachowano znaczną część relacji naocznego świadka; pisarz pisał nie wcześniej niż w IV wieku. W martyrologiach pamięć jest pokazana 22 października. Ale w menologii Wasilija i chwale. prolog wspomnienie Północy i jego przyjaciół - Sierpień. 20. Wykonujemy wyciąg z nuty łacińskiej. Menologue podaje, że Sewer „pochodził ze strony Pamfilii i przybył do trackiego Filippopolis, kiedy prefekt Apelianus dręczył tam 36 męczenników”. Współczesna notatka nie mówi, gdzie North zginął śmiercią męczeńską; możliwe, że kiedy św. Filip i Hermes zostali wysłani do Odryna, Sewer został wysłany do Philippopolis. "Ale nie ma wątpliwości, że Menolog myli się, nazywając Sewera przybyszem z Sida. Według współczesnej notatki jest on uczniem i kapłanem trackiego świętego. Z martyrologii wynika, że w Odrynie cierpiał wraz ze św. Filipem, oprócz Hermesa, Euzebiuszem. W Martyrologii Hieronima: 29 września. w Tracji męki św. Eutychiusza, Plauta. 12 listopada "w Tracji męczeństwo (natalis) św. Edykta, Eutyka, Feliksa, Hermogenesa i Agiestesa męczenników.” 14 listopada „w Herakliuszu, mieście trackim, cierpienia świętych Klemensa, Klementyny, Teodota, Filemona i wielu innych”. 16 listopada” w górach Herakliusza, cierpienia świętych Grzegorza, Wiktora, Gemmy”. 18 listopada „w Herakliuszu cierpienie świętej żony z 46 jej własnymi”. 20 grudnia „w Tracji, w górach. Getduba, cierpienie Juliusza” – wierzono, że Getduba znajdował się na granicy Bułgarii i Rumunii, ale bez dowodów. Getdub jest bardziej prawdopodobne, że można go znaleźć poprzez historię. Baroniusz przypisał cierpienia św. Filipa i Sewera do czasów Juliana. Jego śladem zajął się Wierszyński w książce miesięcznika, s. 128. Ale w opisie męczeństwa nie tylko nie ma podstaw do takiej myśli, wręcz przeciwnie, jak powiedziano, wyraźnie mówi o czasach Dioklecjana. Prześladowania za książki Lactantiusa De morte prześladowane. Z. 15, 18. Eusebia 8, 2. Ruinart posiada notatkę o męczeństwie św. Saturnina zaczynającą się w ten sposób: „za Dioklecjana i Maksymiana diabeł wszczął taką wojnę przeciw chrześcijanom, że żądał spalenia świętych przymierzy Pana i św., pism świętych, zniszczenia cerkwi, zakazu kultu i świętych zgromadzeń”. Akta 2, 378. Strabonis fragment ar. Tafel: de provinciis str. 33. W Załączniku 4, s. 23. 1037, 1027 w Tracji τα ςενα σαπαιον και Γορπιδον (czytaj K αρπηλιων). Safarik starożytności V, 152. Słowianie już w średniowieczu Adrianopol nazywali niczym innym jak Odrinem. Bułgarski tłumacz Kroniki Manassesa: „Książę Krum walczył w swojej kwaterze głównej niedaleko Odryna”. W Czertkowie, s. 87. Starożytności Safariki 1: 353, 354. Rewizja innych plemion trackich – w Czertkowie, generał we Wremniku. jest. X, 83–89. O Bessae zob. 24 lipca. A sami Bizantyjczycy pisali, że Grecy w Tracji i Macedonii zaczęli pojawiać się jako koloniści dopiero np. od czasów Filipa Macedońskiego. Stefana Bizantyjskiego w Tafel de provinc. R. 25, 26. Już biskup III w. pisał: „Aeliusz Publiusz Juliusz, biskup kolonii Debelta w Tracji, wzywam Boga na świadka” itd. Euzebiusz Ist. 1300. W aktach łacińskich słowo to zapisywano inaczej: czasem Getistirion, czasem Ogetistirion, czasem Ogestiron, a także Get-oak – (pr. 23) pisali Giidoba, czasem Gelduba, czasem Gildo Baculi. – Obcy nie rozumieli słowiańskiego słowa i każdy zniekształcał je na swój sposób. Jeden sprytny facet dodał to wyjaśnienie do pierwszego słowa: interpetatione vero latino_e linguæ locus posiadaniais vocatur. Zgadłeś! Bękart Wostokowa. – O powstawaniu imion osobowych słowiańskich – w Izv. wg. IX, 91–99. Dzień Honorowy 13 maja, Acta Sanct. 3 maii gro_ece w dodatku, s. 15 łac. s. 15 194. O Werei z Czertkowa o manasie. 125, 146–110. Św. Aleksander był męczennikiem Aleksandrem, którego cerkiew w Druvinar została spalona przez Awarów-Kaganów w 597 r. i za co został okrutnie ukarany. Wielu żołnierzy zmarło z powodu zarazy w pobliżu Druzipara. Chan w drodze porozumienia otrzymał prawo do przekroczenia Dunaju przeciwko Słowianom. Historia Simocatti. VII 14, 15. Druzinara na rzece. Erigone, o którym pisze Bryennius: „Nie wiem, jak nazywała się w starożytności – nazwy często się zmieniają, a teraz, wypływając z gór trackich, nazywa się Almir (Słony), niedaleko niej stoi twierdza, która nazywa się Kalovria” (St. Petersburg, 1858, s. 128). Tafel (De provinciis s. 29) zauważa, że ​​starożytni mieszkańcy to Trakowie, a nazwa twierdzy to półtracka. Wiltscha Kirchla. Statystyka 1, 173. O jego męczeństwie – Chrześcijańscy Męczennicy Wschodu 240-244. Według alkoranu Bóg, na pocieszenie dla Adama i Ewy, zesłał z nieba arkę z wizerunkami wszystkich proroków, w tym Mahometa, i ta arka podróżowała z Izraelitami po pustyni i jest przechowywana w Świątyni Salomona (Sura. 2). Abraham złożył w ofierze nie Izaaka, ale Izmaela, z którym później udał się do Mekki i zbudował cerkiew Kaaba (Sury 3 i 37). Salomon został pozbawiony królestwa na 40 dni za przestępstwo, a następnie udał się na dywanie do Mekki; a Salomon wysłał list do królowej Saby za pomocą ptaka Gugud, przekonując ją do przyjęcia prawa mahometańskiego (Sura. 27, 34, 38). Wielebna Dziewica Maryja była siostrą Aarona i Mariamne (Sur. 19). Jezus Chrystus wykonał z gliny podobizny ptaków i zwierząt (Sur. 3 i 5). Bajki w twarzach! Inaczej: jeśli ci się to nie podoba, to nie słuchaj, ale nie wtrącaj się w kłamstwa, nawet jeśli Mahomet jest czasami ciemnym ignorantem. W nabożeństwie ogólnym Serblyaka 30 sierpnia wspomina się także o „Grzegorzu Boskim”, arcybiskupach: Ioannikiy, Jacob, Savva trzeci, patriarchowie: Cyryl, Nikon, Jan, Maxim (l. 161, 162). We wstępie Serblyaka czytamy: "Wypadałoby uwzględnić zasady modlitwy i tych świętych Bożych: św. Grzegorza, arcybiskupa serbskiego, który wywodził się z ludu Nemanjiców, jego relikwie znajdują się w klasztorze Kumanice nad rzeką. Lima, Czcigodny Szczepan, jego relikwie spoczywają w Piper i św. nowo wybity metropolita Piotr Czarna Góra: w przeciwnym razie niczego nie można teraz znaleźć z mocą. " To samo musimy powiedzieć o Jamesie-Johnie. Glaśnik VI 34, 43, 44 niewiele o nich mówi. Nie możemy nie dodać, że jest to impas. Maksym, choć sławny, niemal na próżno uważany jest za ks. Anthimos (Zachodnie Towarzystwo Geograficzne XIII, 175) do wielkich świętych; budowa galerii i ślub Brankovicha to nic wielkiego, ale jego związek ze św. Gabrielem jest bardzo niestosowny. W starożytnym serbskim statucie (Glasnik XI, 194) ani Jakub, ani Sawa trzeci, ani Eustacjusz 2 nie są nazywani świętymi. Stefana powiedziała pod 28 maja. W jednej serbskiej kronice z XV wieku. mówi się, że od czasów św. Nemanja „w serbskim kościele ukazały się wielkie lampy świata, niektóre równe czcią apostołom, inne nosicieli mirry i cudotwórców, błogosławieni biskupi oraz wielu wielebnych i sprawiedliwych ludzi” (rozmowa rosyjska 1860. 11, 19). Obecnie „wielu” czcigodnych ziemi serbskiej jest nadal nieznanych, a ze sprawiedliwych znany jest dotychczas tylko Šciljanović. Na krzyżu przeznaczonym dla kościoła św. Apostołów Piotra i Pawła zachował się napis: „I stwórzcie Świętego Biskupstwa Rosji Grzegorza Wielkiego, bo ona i ona są dwiema wdowami, które dały”. Ponieważ, jak wynika z inskrypcji, w budowie tego samego krzyża (Mikloschitz Monum. nr 86) uczestniczył także król Milutin, zatem biskup Grzegorz z Pacc był rówieśnikiem tego króla. Raicha 11: 410, 411. Letop. w Glaśniku 1, 165; V, 41; VI 28, 29; X, 264. Służba ogólna: „Radujcie się Savvo drugi, jak Mojżesz w łagodności”. Serblyak L. 162. Według wiadomości o głównych hierarchach (Glasnik VI, 28) „ten święty (Arseny) jeszcze żyje, mianujcie na wasze miejsce serbskiego arcybiskupa Savvą II”. Ponieważ błogosławiony Arseny († 8 października 1266) był chory przez 3 lata przed śmiercią, to oczywiście nie później niż w 1263 roku Savva został wyświęcony na arcybiskupa przez Arseny'ego. Ta sama wiadomość mówi, że Savva był biskupem przez 7 lat. Ale potem zmarł w 1270 roku, a to nie mogło się zdarzyć. W 1269 Ioannikis był arcybiskupem. A sama wiadomość w innej sprawie (Glasnik VI, 30) mówi, że Savva 2, podobnie jak Daniel, nie był arcybiskupem długo. - Zatem należy przyjąć, że błogosławiony. Savva zmarł na początku 1268 r. Starożytny statut (Glasnik XI, 194) mówi: 12 lutego „prestavis arcybiskupa. Lekki Savva drugi”. Zastrzelić. geograf. ogółem XIII 174, 152. Jego wizerunek znajduje się w Gračanicy, tamże. 236. Nabożeństwo św. Sawwy w Serblyaku 1861 Zap. geograf. ogółem XIII, 173. W serbskim statucie z 12 maja „arcybiskup Światła Nikodim został spoczęty”. Glaśnik XI, 194. Służba w Serblaku. l. 128. Daniela w Rajic 2: 506, 507. Daniel pisze, że K. Milyutin zmarł „w lecie, jak powiedział czterem byłym arcybiskupom Nikodemowi”, czyli prawie 4 lata po objęciu urzędu arcybiskupa przez Nikodema. ponieważ Milyutin zmarł 20 października 1320 r., wyniesienie Nikodema na arcybiskupa miało miejsce na początku 1317 r., czyli przed Wniebowstąpieniem Pańskim. W statucie hilandarskim Milyutin podpisał się: „Sawa, z łaski Bożej, arcybiskup wszystkich ziem serbskich i pomorskich”. Dopisek wymienia jego poprzedników: św. Sawwę, Arseny, Sawwę 2, Ioannikiy, Eustathius, Jacob, Eustathius 2 (Pomniki Awramowicza nr 4. Grigorowicz s. 56). W życiu Milutina mówi się (Serblyak l. 57), że za K. Milyutina byli arcybiskupi: Savva 3, Nikodim i Daniel. To jest niedokładne. Razem z nim byli: św. Eustatyusz (†1279), Jakub (†1285), Eustatiusz 2 († 1304), Sawa 3 (1305–1316) i Nikodem. Ale Daniel był już arcybiskupem za Dečanskiego i Dušana. Glasnik V: 62, 63. W Serblyaku nabożeństwo ogólne: „Raduj się, Nikodemie, jak prorok Eliasz, dzielny fanatyk”. wyd. w Glaśnik XI, 189–193 W Serblyaku nabożeństwo do niego: „Swoimi naukami prawosławnymi wypędziliście obce herezje z dala od Kościoła Chrystusowego… Mając boską gorliwość, niczym Eliasz Wielki, tchnęliście gniew na wrogów krzyża Chrystusa i wypędziliście ich, jak żarłoczne wilki, od waszej trzody, błogosławionego pasterza”. Za jego czasów w katedrze, obok biskupów, działali (u Grigorowicza s. 48) opaci: Studeneč, Mileszevo, Sopocan, Bański, Hradec, Morawski Hradec, Rash, Koncul, Orahovets, Nagornica, Skopje. Rajic II, 512 przedstawia jeszcze współczesnych opatów św. Nikodema: Modrickiego, Chostenskiego, Gostiwarskiego. Biskupi pod jego rządami: Zeta Rashsky, Chlumsky, Chostensky, Toplitsky, Budimlsky, Dibrsky, Moravitsky, Skoplsky, Prizrensky, Liplyansky, Branichevsky, Macvensky, Gradaksky i Konculsky, łącznie 15 (Chrizovoul i Safarika w Memorable s. 51). Zobacz 30 października na temat kościołów katedralnych i klasztorów Milyutina. Grigorowicz (Put. 57) pokazuje, że statut został napisany w roku 6840 (1332). Ale jest tu błąd. Z Glaśnika (VI, 35) wynika, że ​​Nikodem rządził kościołem przez 8 lat i tak dalej. zmarł w maju 1325 r. Tak, znana jest Ewangelia z 1329 r., spisana za arcybiskupa. Daniel (Grigorowicz s. 18–21). Głaśnik VI 41, 42. XI, 160–162. Dusan: „koronowany na królestwo w l. 6854 (1346) 14 kwietnia d. - z błogosławieństwem i ręką prawego wielebnego patriarchy Ioannikisa i wszystkich biskupów katedry serbskiej, z błogosławieństwem i ręką prawego wielebnego patriarchy Bułgarii Cypru. Symeona i wszystkich biskupów zgromadzenia bułgarskiego” (Maikov 239, 240). ponieważ ślub Duszana odbył się po ogłoszeniu Jannika patriarchą (Raicha II, 746), jasne jest, że wyniesienie Jannika do rangi patriarchalnej było dziełem bułgarskiego patriarchy i rady arcypasterzy. Biuletyn Charkowski (1854 1, 512) uznaje Symeona za arcybiskupa Ochrydy. To jest błąd. Symeon był patriarchą Tern (Izv. Acad. VII, 155). W notatce o patriarchacie serbskim, napisanej przez pół-Greka, czytamy: „Patriarcha postanowił dokonać samobójstwa nie według prawa ani za błogosławieństwem patriarchy carogrodzkiego, lecz bezmyślnie zabiegał o błogosławieństwo dla arcybiskupa Trnowa i arcybiskupa ochrydzkiego oraz ze zbieraniem sarbów” (Glasnik XI, 161). Według tej wiadomości na soborze był także arcybiskup Ochrydy. Kim on był? Bez wątpienia ten sam „pokorny Achridończyk Aneim”, który podpisał akt stałych. Soboru z 1347 r., którego Meletiusz nazywa „bardzo uczonym”. Ale pół-Grek a) niesprawiedliwie nazywa bułgarskiego arcykapłana arcybiskupem: sam Kościół w Konstantynopolu uznał go za patriarchę. b) Ponieważ serbski arcykapłan jest uznawany za const. rada niezależnych i zawsze była powołana przez radę serbskich arcypasterzy; patriarcha Konstantynopola nawet za św. Sawwy odmówił rządów w Kościele serbskim, w takim razie pół-Grek jest również niesprawiedliwy, ponieważ „zgodnie z prawem” poświęcenie serbskiego patriarchy powinno nastąpić „z błogosławieństwem patriarchy Konstantynopola”. Tak, i za św. Joannickiego Kościoła Greckiego nie skarżył się Patriarchatowi Serbskiemu. Niezadowolenie wzrosło za P. Savvy właśnie dlatego, że Duszan wypędził ze swojego królestwa biskupów greckich, którzy nie chcieli być posłuszni jego woli. O charakterze letopa. w Glaśnik V: 66, 68. Listy Świętego Górala II, 152–155. Świadectwa Majkowa s. 237–239, 842. Statut klasztoru Prizren w Glaśniku XV: 264, 269, 306, 311. Statut jerozolimskiego kościoła Michała w Awramowiczu w pomnikach nr 35. Mniej więcej z czasów jego Safarika: Monumenta illyrica. Pragæ 1839. Maikov s. 28, 238. Tronosha Kronika o Duszanie: „zadośćuczynił za wyrządzoną im (Ragusianom) obrazę lub rozkazy dziadka i ojca i pozwolił mu swobodnie i swobodnie wyznawać, tak jak każdy chce. Ragusianie przyjęli więc pakiet, ale nie wszyscy, potem spowiedź rzymską”. Glaśnik V, 68. O prześladowaniach prawosławia zob. 2 grudnia ok. 8. „Prawo jest takie, że dostarczamy L. 6857 (1349) – 27 maja – poprzez naszą uczciwą zbiórkę z naszą Eminencją, naszym Ojcem Patriarchą Ioannikiosem oraz wszystkimi biskupami i duchowieństwem”. Księgę prawniczą wydał Rajic (niekompletny) IV, 342–271 Safarik: Pamatkii drevniho Pisemstwie, w Praze 1851. Według badań Safarika księga została uzupełniona w 1354 r.; ustawa z 1349 r. zakończyła się art. 136; pozostałe 64 artykuły należą do dodatku Majkowa z 1354 r. (s. 36): bardzo możliwe, że napisał go jakiś duchowny. Nabożeństwo św. Jana w Serblyaku l. 168. Nowiny w Glaśniku VI, s. 42. Prawnik został zatwierdzony w maju 1349 r. (przypis 51). Ale w tym samym 1349 r. Dusan jest już pod opieką Patra. Savva rości sobie prawa do ziem za cerkwią wprowadzenia (Memoriał Awramowicza nr 12 Grigorowicz, s. 49, 50). Według starożytnego statutu „3 września pristavise prva Patriarcha Janniki” (Glasnik XI, 193). Zatem błogosławiony. Ioannikios zmarł 3 września 1349 r. Następnie jest jasne, że św. Jannik był w randze patriarchy przez trzy i pół roku, a w randze arcybiskupa przez około osiem lat; a w późniejszych notatkach serbskich (Glasnik VI, 42; XI, 161) niesłusznie podaje się, że sprawował funkcję księdza przez 16 lat. Potem nie możemy już nic powiedzieć o tym, że św. Innocenty pisał do C. w 1354 r. Dusan i Patr. Joanniciusa o unii, o której mówi Ducange. Relikwie św. Jannika spoczywają w kościele Pech, w pięknym marmurowym grobowcu. Zastrzelić. geograf. XIII, 174. Tekst tłumaczymy według wydania Raich IV, 243. Artykuły kościelne prawnika badamy za pomocą listów Kresticha w Glasnik XI, 204–261. Porównanie prawnika Safarikowa z czeskimi i innymi zwyczajami prawnymi - w Cten. całkowita ist. 1846 i w Glaśniku II, 97–155. Zatem według sp. 1390 w Majkowie s. 1390. 29; Raich zmienił się i dodał kilka rzeczy. Express sp. 1390 „kto nie ma wieży” w sp. Rok 1701 wyjaśnia się słowem: „siroma”. Tych, którzy nie mieli batkowizmu, czyli majątku rodowego i dziedzicznego, nazywano sierotami. Inne prawo: „garncarz-sierota jest wolny jak ksiądz”, czyli jeśli garncarz nie ma ziemi przodków, gdzie mógłby wydobywać glinę, to jest wolny od obowiązków swego rzemiosła, jak ksiądz. Tak więc według wydania Safarik Art. 13–16, 36, 37. W Rajic w art. 39. Znaczenie prawa uległo całkowitej zmianie. Certyfikat z 1348 r. Dla klasztoru Prizren: „być opatką - i życiem powszechnym. Opat siedzi w katedrze przy tym samym stole z opatami św. Stefana (Bansky), Pandokratorem (Dechansky) i Zabrodskim. Hegumen jest mianowany tylko z cenobium, którego wybiera patriarcha i król za zgodą braci zakonnych; jeśli nie ma nikogo zdolnego, zabierz go od Hilandara. Opata nie zastępuje się, chyba że z powodu wielkiej winy.... Kiedy patriarcha przyjeżdża (na święto) do klasztoru, zostaje mu oddany koń, a gdy mianuje opata, opat nie ma prawa oddać (mienia klasztornego) ani nic podobnego bez zgody zarządcy i eklezjarchy rozdaje, jak ustalił święty król (Milutin) w Bańskiej. dla wszystkich ten sam chleb, raz dziennie w środę, piątek i poniedziałek, rano i wieczorem wino, raz dziennie post, z wyjątkiem posiłku w sobotę i niedzielę – zawsze”. Glaśnik XV: 269, 306. Jak wynika z publikacji Safarik Art. 18: "Mnisi, którzy składają śluby zakonne z dziedzińców klasztoru, muszą udać się do innego klasztoru. W przeciwnym razie mieszkając w klasztorze, nie mogą powstrzymać się od dawania czegoś bliskim i przyjaciołom. Dla braci istnieje też wielka pokusa: wzywają do klasztoru gości i nieznajomych." Według wydania Safarika w art. 28 dodano: „Czy byłoby możliwe, aby ich (biednych) trzymać z dala od metropolity lub przeoryszy i ekskomunikować ich?” Osoby kościelne w prawie nazywane są: a) osobami duchownymi; b) dzierżawcy gruntów kościelnych i wynajęci opiekunowie; c) osadnicy pracujący na ziemiach kościelnych. Np. Sztuka. 48. „Jeśli ludzie kościoła, którzy posiadają wsie kościelne i ziemie kościelne, wypędzą posadników kościelnych (osadników), to ci, którzy wypędzili ludzi kościelnych, zostaną związani, ziemia zostanie im odebrana, dopóki nie zatrudnią osadników”. Jak wynika z publikacji Safarik Art. 82, 83. „Jeśli ktoś zniesławia świętego, mnicha lub księdza, płaci 100 sprawców. Jeśli ktoś okaże się zabójcą świętego, mnicha lub księdza, zostaje zabity i powieszony.” Istnieje również kilka artykułów skierowanych przeciwko osobom naruszającym czystość i cudzołóstwo. Sztuka. 92, 100 i 101. O życiu jego synaksara w Serblyaku l. 151–153. Legenda w kontynuacji Genealogii (muzyka. Rumyants. s. 159), Raja III 20, 21. Kronika w Glasnik V: 76, 77. Uwaga: „moc i honor Kościoła serbskiego znacznie wzrosły, moc i honor Kościoła serbskiego znacznie wzrosły, a myśliwi to nie cnoty, ale pieniądze i rabunek, godność kupovati tego”. Glasnik VI 42, 43. Tytuł patriarchy serbskiego: „Waszemu najznakomitszemu i najbłogosławionemu ojcu i panu, arcybiskupowi Peku, pierwszemu Justynianowi, patriarchatowi Vasem sreble i blgarom, Pomorie, Dalmacji, zielu i wyspie Wretaninskiej oraz krajom północnym i białemu Dunajowi, proszę Pana”. – W ten sposób przez wiele lat podczas Liturgii głoszono pragnienie patriarchy. Głaśnik IX, 257. W 1382 r. „za błogosławieństwem patriarchy Cyrusa Spyridona” założono we wsi klasztor ze cerkwią. Drenchakh i uwolniony od podporządkowania Górze Athos. Grigorowicz p. 83. Miklosic (Monum. serb. nr 191, 200) posiada listy od Patr. Spiridon: Kościół Ibara Vvedenskaya z 1385 roku i drugi do klasztoru Żdrelo (Zherlo) lub Gornaku. W ostatnim akapicie Spiridon uwalnia klasztor Gornak od podporządkowania miejscowemu metropolicie. To naturalne: św. Grzegorz Synaj, założyciel klasztoru, cieszył się za życia wielkim szacunkiem, a po jego śmierci jest czczony wśród świętych. Patriarcha pisze swój list pochwalny na podstawie listu księcia. Łazarz († 1389). W liście przedstawiono sprawę tak, jakby sam św. Grzegorz prosił o łaski dla założonego przez siebie klasztoru. ponieważ mnich był mentorem św. Kaliksta, który zmarł w 1362 r. (patrz 27 lutego), jest mało prawdopodobne, aby św. Grzegorz nawet wtedy ukazał się osobiście św. Łazarzowi, ponieważ Łazarz był tylko księciem regionu Dunaju. Dlatego słowa listu o św. Grzegorzu są kwestią wyobraźni. Rok wskazany w piśmie jest błędny, jak przyznaje Miklosic. Służba ogólna w Serblyaku l. 162, 163. Zap. geograf. łącznie XIII, 175. Według kroniki Tronosha. (V, 80), administracja wtórna kościoła św. Efraima była po Sawie. Kronika podaje jednak, że legendy są tu wyraźnie błędne: mówi, że po raz drugi odwiedził bł. Efraima do działu księgi. Łazarz i to, co wydarzyło się po śmierci Daniela i Savvy; - okoliczności są niezgodne. P. Daniel w 1395 r. zatwierdził statut K. Milicy-Eugeni. Grigorowicz p. 83. O. Porfiry s. 83. 56. Dyplom despoty Szczepana z 1403 r.: „I porozmawiaj z lordem Maikiem i Kneginem Militsem oraz z moim panem, najwybitniejszym patriarchą Cyrusa Danila, a także z metropolitami i czcigodnymi przełożonymi oraz moimi władcami”. Awramowicz Drew. Atos. P. 63. Miklosic Monum. R. 568. Miklosic (Monum. nr 130) wydrukował przywilej Dušana z 1351 r. dla Kotoryjczyków z przywilejami zatwierdzonymi albo przez „arcybiskupa Danila z Kiri”, albo „patriarchę Danila z Kiri”. Ale – albo cały list jest sfałszowany, albo trzeba w nim rozumieć arcybiskupa Daniela († 1338) – i tak dalej. należy do lat 1336–1338. Ten sam Miklosic miał przywilej z 1357 r. wydany w porozumieniu z patriarchą Savvą (nr 141). A według innych zapisków (Glasnik XI 163, 164, 194; VI 42, 43) Kościołem przez długi czas rządził drugi patriarcha Savva, dlatego św. Efraim nazywany jest jego następcą i trzecim patriarchą. P. Daniil zatwierdził statut księcia. Milica-Eugenia w 1395 Grigorowicz s. 83. Dekret O. Porfiry. strona 56. Serblyak L. 153. W starożytnym serbskim statucie: „15 czerwca Prestavise Świętego Patriarchy Z Efraima”. Glaśnik XI, 194. Wielbiciel Gór Św. widział w Kareji psałterz, wydrukowany w Mileszewie pon. 1557 pod rządami „arcybiskupa wszystkich ziem serbskich i pomorskiego Kir Makari” s. 125. Sacharow Sławian. bibliogr. nr 24, 25, 28–31, 39, 41. Safarika jugosłowiańska. drukarnia w czw. całkowita ist. 1846 Sposób, w jaki postrzegano druk książek w Wenecji, opisuje bohater Dečani. Mojżesz we wstępie do zbioru z 1538 r. "Wielcy przyszli Izmaelici przeciwko chrześcijanom z powodu naszych grzechów. Z tego powodu nasze zniewolenie nastąpiło w krajach zachodnich Włoch, w wielkiej herezji rzymskiej, od której nie mogliśmy uciec z naszej ojczyzny, ze względu na wielkie prześladowania Izmaelta." Stroeva dodatkowo do Gwiazdy Opisu. księgi s. 7. M. 1841 Słowiańska ocena papieża i Lutra: na ścianie bułgarskiego klasztoru Zograf łódź na morzu z nauczycielami kościoła i Chrystusem Panem na rufie; heretycy grożą jej od brzegu; Tata próbuje wywrócić łódkę hakiem, a obok niego Luther strzela do niej z pistoletu. Notatka fanów str. 1 333. Zobacz pr. 71. Nie wiemy, o czym są wieści Momirowicza, s. 131, mówiący o przeniesieniu stolicy patriarchalnej w 1389 r. do nowego Peku, a w 1438 r. do Belgradu. Pierwszego nie widać z życia św. Efraima. Despota Stefan wybrał Belgrad na swoją stolicę, ale z pomników nie wynika jasno, że stolica patriarchalna została przeniesiona do Belgradu w tym samym czasie; naprzeciw wsi Nikodim przybył do Belgradu na pochówek despoty (zob. 19 lipca, przypis 11. „Coś o kościele serbskim pod panowaniem tureckim”. Spasić w Glaśnik I, 140–153. Zastrzelić. geograf. ogółem XIII, 173. Według inskrypcji na Ewangelii (Grigorowicz s. 189, 190) Bł. święty żył jeszcze w 1563 r. W wiadomościach o serbskich arcykapłanach (Glasnik VI 43, 44) jako poprzedników Makariusza po Sawie pojawia się tylko czterech: Cyryl, Nikon, Nikodem i Arseny. To raczej nie był przypadek. II. Cyryl znany jest w roku 1407 (Raicha III 406, 407). Nikodem pochował błogosławionego w 1427 r. Despota Szczepan. – Zobacz w lipcu ok. 11. Na synodzie w Sopochanie (gegr. zachodnia ХШ, 152) po Arseniuszu i Nikodemie, Pawle i Teodozjuszu, a następnie Makariuszu, po Savvaty Philipie i poprzedniku Paisiusa Symeona. W znanych spisach serbskich arcykapłanów (Glasnik VI 43, 44; XI, 165) pominięto te cztery osoby. Zobacz pr. 82. Według jednej z kronik (Maikov s. 52) arcybiskup Antoni zmarł w 1574 r. Jest to następca Makariusza (t. VI, 44). O męczeństwie św. Gabriela - Chrześcijańscy Męczennicy Wschodu s. 100, 101. St. Petersburg. 1862 Zastrzelić. geograf. całość XIII, 311–313. Pisarz podaje także, że prześladowania miały miejsce pod wsią Paisius, znaną w latach 1641 i 1646 z jego zapisów na księgach. Zastrzelić. geograf. XIII, 168. Glaśnik VIII, 150. Statut arcybiskupa Paisiusa 1633; o godz. Porfiria str. 60. On także (s. 60) posiada zezwolenie ze wsi Maksym z 1669 r. W Glaśniku 1: 159, 160 zezwolenie ze wsi Maksym w Sarajewie 7131 (1623). Jeżeli prawidłowo wskazano rok ostatniej lokacji, to oprócz zmarłego w 1861 roku P. Maxima (Glasnik VI, 44) był także P. Maxim, poprzednik Paisiusa. Glasnik (III, 299) wskazuje na list patriarchy Jana z Peku do metropolity Teodora z Bossan, napisany w lipcu 1614 roku. Wschód. ruski. cer. IV, 133–135. W tym samym czasie w Moskwie. W katedrze był także serbski metropolita Michał. Stroeva dodatek do opisu. księgi starego człowieka s. 152, 162, 163. M. 1841 Według akt dworu moskiewskiego, w maju 1654 r. do Moskwy przybył patriarcha serbsko-bułgarski Gabriel; przywiózł ze sobą pisane księgi: typ i zbiór patriarchy Konstantynopola Michała Kavasili na temat herezji łacińskiej (czyt. Nile Kavasila, arcybiskup Tesaloniki Fabricii bibl. gr. X, 20), żywoty i historie serbskich królów i patriarchów; kolejny zwój - żywoty wszystkich serbskich świętych i skąd przyjdzie królestwo i patriarchat, zeszyty Cyryla, filozofa i nauczyciela języka słowiańskiego oraz księga Bazylego Wielkiego z trzema drukowanymi liturgiami (Sava Descriptive Patriarchal Library. s. 8. M. 1858). Według notatek pałacowych serbski patriarcha Gabriel jadł obiad z władcą w lutym 1655 r. 12 lutego w imieniny księcia i 20 lutego w imieniny księżniczki. Pałac raz. III 457, 458. Chrześcijanin. męczennicy na Wschodzie s. 89–92. Recenzje współczesnych na temat Partenium autorstwa Arsenya Sukhanova, według wyd. Sacharow, s. 104. Metropolita. Michał, spędziwszy półtora roku w Moskwie, w 1657 r. przebywał w Jerozolimie, gdzie pozostawił zbiory dla serbskiego klasztoru Arch. Michael (J. m. pr. 1836 XI 542, 546, 547). Mówca: „Umarłem przez uduszenie przez Hagarów, zostałem niesprawiedliwie oczerniony przez moich braci”. VI, 44. Niewiele się mówi.