Август-серпень

16 heures. Mémoire du professeur. Joachim Osogovsky Le moine Joachim 400 était l'un des quatre grands ermites bulgares qui, par leurs exploits, incitèrent des centaines et des milliers de Bulgares à l'ascèse chrétienne. Le premier était saint Jean de Rila ; les exploits de saint Joachim ont eu lieu dans la dernière moitié du XIe siècle. Ressentant un irrésistible désir de travailler dans la solitude, Joachim pria le Seigneur de lui montrer un lieu solitaire. Après avoir prié dans la petite église de St. Novy Hradec, il s'est assis sur le porche de l'église. Le gentil et riche boyard de cet endroit a entamé une conversation avec lui, et lorsque Joachim a dit qu'il aimerait lutter en privé, mais qu'il ne connaissait pas d'endroit pratique, le boyard lui a indiqué l'endroit le plus pratique. "Sous l'aile du mont Osogovskaya", dit le boyard, "près de la rivière". Skupishche, dans la région de Babin Dol il y a une grotte profonde, protégée par des rochers - voici un endroit pour vous - sauvez-vous là dans le Seigneur. Le moine remercia Dieu pour l'ouverture d'un lieu proche de ses désirs et demanda au boyard de se souvenir de sa pauvreté de temps en temps avec sa miséricorde. Installé dans une grotte, il a travaillé ici pendant longtemps dans le jeûne et les prières à genoux, à l'insu de tous. Déjà avant sa mort, selon la Providence de Dieu, deux trappeurs l’avaient attaqué. « Vous êtes en quelque sorte tristes », leur a dit l'aîné lors de leur rencontre. "Sur cette montagne", répondirent-ils, "nous avons toujours eu une bonne prise, mais cette fois nous avons erré plusieurs jours et n'avons rien attrapé." - Enfants! - répondit l'aîné, - le jour approche le soir ; repose-toi avec moi cette nuit, et demain matin, pars dans cette direction et du haut de la montagne, va chez toi. Les chasseurs ont fait la plus belle prise le matin au sommet de la montagne. L'un d'eux vint chez l'aîné pour le remercier de ses conseils. « La bénédiction de Dieu est avec vous », dit l’aîné. A partir de ce moment, le contentement apparut dans la maison des chasseurs. Peu de temps après, les chasseurs sont venus rendre visite au vieil homme, mais ils l'avaient déjà retrouvé mort. Reconnaissants, ils apportèrent des bougies à la prière du saint jusqu'à sa mort. Sa mort a suivi, comme il l'a révélé lors de son apparition dans l'au-delà, « avant la grande obscurité avant huit ans » 401. Beaucoup de temps s’est écoulé depuis ; chez imp. Manuel (1143-1179) Il plut à Dieu de glorifier son serviteur. Le prêtre du village d'Osmidola du pays d'Ovchepolskaya, Théodore, devenu veuf, décida de quitter le monde et entendit parler du lieu des exploits du bienheureux. Joachim est allé au mont Osogovo avec la détermination de travailler comme ermite là même où Joachim a passé sa vie comme l'égal des anges. Le moine lui apparaît en rêve et lui demande : où vas-tu ? – Théodore a parlé de son désir. Le moine le protégea avec le signe de la croix et, sortant le vase, s'essuya la tête, le visage et les mains avec de l'eau. Vas-y, mon enfant ! "En paix", ajouta le moine. Au réveil, Théodore se lava le visage avec des larmes de joie. Ayant accepté le monachisme sous le nom de Théophane, il construisit une église sur le lieu des exploits du saint ; il trouva son cercueil et, après les apparitions répétées du saint, ouvrit ses reliques pour l'édification générale. Des miracles ont été accomplis sur les reliques. Selon la chronique serbe, le pieux roi Milutin a construit une église au « bienheureux père Joachim » 402. Dans le synaxar serbe du XIIIe siècle. sous le 16 août : « notre vénérable père Joachim d'Osogov » 403. 18 heures. Repos du Révérend Jean de Rila "Notre vénérable père Jean 404, grand parmi les ascètes, était originaire de la ville de Sredets, d'un village appelé Skrin 405. Ses parents étaient des gens pieux et peu riches, de la tribu bulgare. Quand ils moururent, et il aimait le Seigneur dès sa jeunesse, il distribua les biens qui lui restaient aux pauvres et aux malades 406; et lui-même, ayant accepté le monachisme, quitta sa patrie, ne portant que des vêtements de cuir sur son corps 407. Ayant Après avoir gravi une montagne haute et dénudée, il a commencé à lutter ici, se nourrissant uniquement de plantes sauvages. " Sa hutte était ici tissée à partir de broussailles. " Peu de temps après, des voleurs l'attaquèrent la nuit et, le battant, le chassèrent d'ici 408. " Il trouva une grotte profonde et s'y installa. " Un jeune neveu, Luka, est venu le voir ici, qui, s'étant caché de son père, a à peine trouvé son oncle dans les rochers sauvages. Il était si difficile de trouver l'ermite ici que lui-même, voyant le jeune de loin, considérait son apparence comme un rêve. Jean reçut son jeune neveu avec amour et fut particulièrement heureux lorsqu'il apprit qu'il avait soif de salut spirituel. Ils commencèrent à lutter ensemble. "Le frère, ayant appris que son fils se cachait avec son oncle, commença à bouillonner de colère et de méchanceté contre Jean. Le trouvant dans une grotte, il le gronda de toutes les manières possibles et leva même une pierre contre lui. – Le moine se tut. Le père attrapa son fils et l'entraîna. Jean tomba à terre et avec des larmes pria le Seigneur qu'il fournisse lui-même ce qui était nécessaire au salut éternel du jeune homme. - Après avoir prié, il s'assit dans sa grotte, inquiet pour le dangers de la vie mondaine. Qu'est-il arrivé au garçon ? En chemin, le serpent l'a mordu et il est mort. Le père, qui a perdu son fils de manière si inattendue, s'est senti coupable et lui a raconté le malheur. Par la suite, le moine visita la tombe du jeune juste, et voici son lieu de repos préféré 409. Ses exploits furent forts aussi bien contre les rêves des esprits que contre les infirmités de la chair. John a passé douze ans dans sa grotte sauvage 410. Depuis la grotte qu'il a traversée jusqu'au désert de Rylskaya et s'est installé dans un arbre creux, il a travaillé fermement, jeûné, prié et pleuré constamment ; il ne mangeait que de l'herbe ; Je n’ai pas vu de visage humain ici, mais j’étais avec les animaux 411 ; Dieu, voyant sa grande patience, ordonna que l'herbe pousse pour lui - (haricots) 412 et le bienheureux en mangea longtemps. Les bergers l’ont vu et grâce à eux ils ont appris son existence partout. » C'était ainsi : les moutons soudain, par une sorte de peur, coururent et volèrent le long des rapides jusqu'à atteindre l'endroit où vivait l'ermite. Les bergers, courant après eux, virent l'ermite avec étonnement. « Vous êtes venus ici affamés, déchirez vos petits éléphants et mangez », dit l'ermite 413. Ils mangèrent et furent rassasiés ; un seul se cachait beaucoup de haricots en réserve, sans la bénédiction de l'ermite, et lorsqu'il les donnait à ses camarades de route, il n'y avait pas un grain dans les cosses volées. Ils revinrent vers le bon vieillard avec repentir. L'aîné leur pardonne et dit en souriant : voyez-vous, les enfants, ces fruits n'ont été désignés par Dieu que pour nourrir le désert. Il est clair à quel point les bergers ont ensuite parlé du merveilleux ermite. Mais leur nouvelle donna lieu à différentes rumeurs, y compris, comme cela arrive parmi les gens du monde, des rumeurs défavorables. Ceux qui l'ont connu dans le monde l'ont qualifié de personne extatique, presque vide. Pourquoi a-t-il commencé à vivre, sinon eux ? 414 Mais d’autres et « beaucoup vinrent à lui et, amenant leurs malades, reçurent la santé grâce aux prières du saint ». Un homme, possédé par un esprit impur depuis plusieurs années, les vit entrer dans le désert de Saint-Jean et les suivit. Il n’avait pas encore atteint un kilomètre du désert de Rila lorsqu’il tomba à terre et se mit à crier : « Je ne peux pas aller plus loin, le feu me brûle. » Les compagnons, ayant ligoté le malheureux, le traînèrent jusqu'au moine et lui demandèrent de le guérir. "Mes enfants," dit-il, "c'est au-dessus de mes forces, je suis une personne faible, comme vous; Dieu seul peut le guérir. Ils lui ont demandé avec insistance et l'ermite a prié pour lui, le malade est soudainement revenu en bonne santé et tout le monde a glorifié Dieu 415. Évitant la renommée humaine, l'ascète disparut de son chêne bien-aimé et, trouvant un rocher très haut et à peine accessible, s'installa ici. Ici, il a passé plus de 7 ans, en plein air, endurant tous les changements de l'air, accomplissant des prières debout ou à genoux 416. Les rumeurs sur le grand ermite parvinrent au tsar bulgare Pierre. Le pieux roi désirait grandement le voir ; mais l'humble ermite déclina la rencontre et seulement dans une lettre dit au bon roi ce dont il avait besoin 417. "Beaucoup, jaloux de la vie vertueuse du saint, souhaitèrent vivre près de lui et construisirent un monastère, ayant le moine comme chef et berger. Il s'occupait sagement de son troupeau." L’église a été construit dans une grotte où vivait auparavant le moine. Ayant atteint un âge avancé, le moine rendit son esprit à Dieu le 18 août 946, dans la 70e année de sa vie 418. Après un temps considérable, le moine apparut à ses disciples et ordonna de transférer ses reliques dans la ville de Sredets (Sofia). Après avoir ouvert le cercueil, ils trouvèrent un corps incorruptible et parfumé et glorifièrent Dieu, le portant avec honneur à St. corps, ils le placèrent dans l'église de Saint-Évangéliste Luc 419. Lorsqu'un beau église fut construit en son nom, ils le placèrent ici et beaucoup donnèrent des bienfaits aux malades de toutes sortes 420. "Après une longue période, le roi hongrois entra en guerre et prit de nombreux endroits, y compris Sredets. Prenant les reliques du saint, il les transféra avec un grand honneur dans son pays, où elles furent placées dans l’église, car il avait entendu parler de ses miracles. Le biskup d'Ostrigomsky, lorsqu'il apprit qu'il était grand devant Dieu, dit : "Je ne connais pas ce saint, il n'est pas mentionné dans les écritures anciennes." Et soudain, sa langue s'engourdit. Le malheureux s’est précipité vers le sanctuaire du saint, a demandé pardon, et le saint de Dieu, ayant entendu sa prière, l’a immédiatement résolu. Le moine a accompli de nombreux autres miracles en Hongrie. Le roi, ayant entendu parler de cela, décora le sanctuaire d'or et le rendit à Sredets en 1093. Sous le tsar bulgare Jean Yasen et saint Vasily, les reliques de saint Jean furent transférées à Ternov et placées dans une église dédié à son nom. C'était en 6746 (1238) 421. Aujourd'hui, les reliques de saint Jean reposent dans son monastère de Rila, qui constitue une pépinière de piété et d'illumination pour tout le peuple bulgare 422. 20 heures. La souffrance de saint Philippe, évêque d'Héraclius de Thracie et de ses amis Blazh. Philippe fut d'abord diacre, puis prêtre, et après quelque temps, après avoir été éprouvé dans la haute vie, il fut élevé au siège épiscopal d'Héraclius de Thracie en 423. " Fortifiant ses disciples le prêtre Sévère et le diacre Hermès par de fréquentes instructions, il les rendit semblables à lui non seulement dans les pensées et les sentiments, mais aussi dans la souffrance. - Lorsque le feu de la cruelle persécution s'est levé, il n'a pas été embarrassé ; d'autres lui ont conseillé de le faire. quitter la ville, mais il a rejeté l’avis. L'Aristomaque stationnaire semblait sceller l'église chrétienne. Blazh. Philippe a dit : « Pensez-vous vraiment que Dieu est enfermé dans les murs ? Il vit dans les cœurs. » Aristomaque a tout scellé dans l'église. Blazh. Philippe, Sévère et Hermès restèrent à la porte et enseignèrent au troupeau. Le préfet Bassus a comparu devant le tribunal et lorsque tout le monde a été amené devant lui, il a demandé : lequel d'entre vous est un enseignant des chrétiens ? - Philippe répondit : "Je suis celui que tu cherches." "Vous connaissez," dit Bass, "la loi des empereurs, qui interdisait aux chrétiens de se rassembler et ordonnait à ces gens soit de se sacrifier, soit de mourir. Apportez-moi vos vases d'or ou d'argent, ou tout ce que vous avez, et aussi les livres que vous lisez ou étudiez. Philippe répondit : "Nous ne pouvons pas vous donner de livres." Le préfet a appelé les bourreaux. Mukapor, l'homme le plus cruel, apparut. Le préfet fit amener le curé du Nord ; il n'a pas été retrouvé et le préfet a ordonné que Philippe soit torturé. Lorsqu’ils l’ont sévèrement battu, Hermès, qui se tenait à proximité, a déclaré : « Même si vous aviez tous nos livres, nos disciples, soucieux du salut spirituel, écriront aux autres et enseigneront avec encore plus de diligence le respect qui doit être manifesté au Christ. » Il a été puni pour cela à coups de bâton. Lorsqu'il réprimanda plus tard l'assesseur Publius pour avoir tenté de s'approprier les biens de l'église, il fut battu jusqu'à ce que tout son visage soit couvert de sang. Le préfet remit les vaisseaux et les livres aux militaires. Philippe et d'autres ont été amenés sur la place. Le préfet ordonna de briser la toiture de l’église ; les livres ont été incendiés. Saint Philippe enseignait calmement au peuple. « Faites un sacrifice », dit le préfet ; - nous devrions apporter de l'encens à nos souverains. Philippe répondit : « On nous apprend à faire preuve d’obéissance aux empereurs, mais pas de révérence divine. » Le préfet s’étonne de la fermeté de Philippe et, se tournant vers Hermès, dit : faites des sacrifices. "Je ne peux pas", répondit Hermès, "je suis mon professeur en tout." – Et si Philippe l’apporte, tu le suivras ? - Hermès répondit : « Ni je ne le suivrai, ni il ne sera vaincu. » Le préfet dit : vous serez consigné au feu. "C'est un feu léger", répondit Hermès ; « Et il y a un feu inextinguible, prêt pour les méchants. » Bass a ordonné que les confesseurs soient enfermés en prison. Ils allèrent joyeusement et chantèrent des psaumes. Après avoir passé plusieurs jours en prison, ils reçurent la permission de rester sous garde dans la maison voisine de Pankratius, où ils furent reçus avec amour ; Ici, ils accomplissaient les sacrements et instruisaient le peuple. Pendant ce temps, Bass est remplacé par le préfet Justin, un homme corrompu. Bass a cédé à un raisonnement intelligent et sa femme a autrefois servi le vrai Dieu. Justin ne connaissait pas la crainte de Dieu. Philippe a été présenté au procès. Justin a dit : Nos souverains ont ordonné que les chrétiens soient forcés de faire des sacrifices ; s'ils ne le veulent pas, ils peuvent être exécutés. Philippe répondit : « Je suis chrétien, je ne peux pas répondre à vos exigences : vous pouvez me tourmenter, mais vous ne pouvez pas me vaincre. » Justin a ordonné qu'il soit conduit enchaîné à la prison, et il a été tourmenté en chemin. Ils amenèrent Severus à Justin. « Suivez les ordres des empereurs », dit Justin. Le Nord a répondu : « Je dois faire ce qu’on m’a appris. » Il a été emmené en prison. Hermès introduit. « Les tourments vous obligeront à accomplir la volonté des empereurs », dit le préfet. "Non", répondit Hermès, "j'ai grandi dans la sainte foi, je n'ai pas l'intention de boiter ; tu peux me torturer autant que tu veux." Les trois martyrs passèrent sept mois dans une prison puante ; puis ils furent transférés à Odrin. Lorsque le préfet est venu ici, Philippe a été puni si cruellement que tout son corps a été mis en pièces et que ses entrailles étaient visibles. Justin a ordonné d'être emmené en prison. Hermès fut appelé : mais il ne céda ni aux menaces ni aux caresses. Le troisième jour, ils ramenèrent Philippe. – Pourquoi vous opposez-vous si imprudemment à la volonté de l’empereur ? - dit le préfet. Philippe répondit : "Je n'agis pas de manière imprudente, mais j'accomplis la volonté de Dieu, Créateur et Juge de tous. L'Écriture Sainte dit : Rendez à Dieu ce qui est à Dieu, et à César ce qui est à César. C'est ce que je ferai. J'ai toujours obéi aux justes commandements des empereurs." -Hermès, en réponse au préfet, expliqua la bêtise et la méchanceté de l'idolâtrie. Justin, fou de colère, a crié : « Comment ? Êtes-vous malheureux et envisagez-vous de me convertir à la foi chrétienne ? Et puis il a pris une décision : nous ordonnons à Philippe et Hermès, qui n'accomplissent pas la volonté de l'empereur, d'être brûlés vifs. Les saints écoutaient cela avec joie. - Lorsqu'ils furent amenés au lieu d'exécution, Hermès, appelant l'un des frères chrétiens - Blanc (Velogum), le conjura par le Seigneur Jésus-Christ - de transmettre à son fils Philippe l'ordre de son père de payer toutes les dettes. Il a dit cela à propos de l'argent qui lui a été confié pour être gardé par beaucoup. Puis il ajouta : « Il est jeune ; qu’il gagne sa nourriture par le travail ; c’est ce que faisait mon père et il vivait bien avec tout le monde. » Les martyrs furent incendiés. Une autre mauvaise pensée vint à l’esprit de Justin. Il ordonna que les corps des saints soient jetés dans la rivière. Ébr. Lorsque cela est fait, les chrétiens d'Odrina montent dans les bateaux pour voir si quelqu'un parvient à attraper une bonne prise. Leur souhait s'est réalisé. Ils arrachent les restes incorruptibles avec des filets. Ils les placèrent dans un endroit appelé Getistiron dans leur langue maternelle, à trois kilomètres de la ville. Lorsque le prêtre Sévère, qui était en prison, apprit le martyre de Philippe et d'Hermès, il se réjouit de leur triomphe et pria Dieu de recevoir le même honneur. Sa prière fut exaucée : trois jours plus tard, il reçut la même couronne. Le ménologue ajoute que, avec le Nord, jusqu'à 30 autres martyrs ont été martyrisés 424. L'ordre impérial de brûler les livres des chrétiens montre que les martyrs souffraient sous Dioclétien en 304 425. Qui étaient-ils ? Sont-ils Grecs ou Romains ? Ni l'un ni l'autre. a) Un géographe ancien écrivait : Le long de l'Ebru (chez les Slaves de la rivière Maritsa) vivent les Karpliens (Καρπηλοι, Καρπηανοι), plus haut encore les corvidés (B ρεναι), puis les derniers Bessae (Βεσσοι, Βιεσσο)…toutes ces tribus sont prédatrices, notamment les Bessiens, voisins, comme on dit, des Odrichs (Οδρυσαις) et des Sapuns... Toute la Thrace est composée de 22 tribus 426. D'après une autre information, les Karpiens et leurs voisins Sapuns vivent dans les gorges de Thrace 427 . Les Odrichi sont clairement des Slaves, tout comme les Sapuns (σαπαιοι) ; exactement les mêmes sont les corvidés qui ont laissé leur nom Varna, et ont traversé en partie le Danube 428. Les Carpes furent réinstallés de force près des Carpates en 305, mais d'autres restèrent dans le sud 429. Et d'autres tribus thraces mentionnées par les anciens se révèlent également être des Slaves 430. D'après Strabon, « les Gètes parlent la même langue thrace, qui est d'usage général en Thrace 431. puisqu'elle est sans doute On sait que les Gètes, habitants de la Petite Scythie, parlaient une langue slave, il est clair que la langue thrace est une langue slave. b) D'après la description du martyre de saint Philippe et de ses amis, la langue maternelle des habitants d'Odrin n'est ni le latin ni le grec. Dans la même description, Christian Bely est clairement un nom slave. Mucapor est un nom mal compris pour le bourreau. Geti-styron - dans la première moitié, get est un slave, et styron est un sterov déformé - une chienne 432. c) D'après la note sur le martyre du chrétien romain saint Alexandre, alors qu'il se rendait de Rome à Druzinara en 298 en Thrace, après Philippolis-Plovdin, la place de la Horde puis Vereya, où la plupart des habitants sont chrétiens, mais gardent leur foi en secret, les Véréens ont escorté le martyr à 40 milles de Vereya 433. D'après tous ces témoignages, les saints martyrs Philippe, Sévère et Hermès, comme les Thraces, étaient issus des Slaves et prêchaient la sainte foi des Slaves. Et sous le bienheureux Constantin, il y avait déjà un évêque à Odrina en 434. 29 heures. La souffrance de Sainte Anastasie Saint Anastase est né dans le diocèse de Strumnitsa, dans le village de Rodovichi 435. De bons parents lui ont enseigné Sainte foi, et pour qu'il puisse gagner son propre pain par un métier honnête, ils l'ont envoyé apprendre les techniques des armes et il a appris cette compétence. - Dans la 20ème année, il rendit visite à son professeur à Solun ; - le maître avait plusieurs vêtements turcs qu'il voulait vendre sans payer de droits de douane. L'armurier a persuadé l'ancien élève de mettre une robe et de sortir de la ville avec cette robe : dans cette robe, tu es un pur Turc, dit le maître. L'étudiant s'est excusé, sentant le danger du devoir ; mais par bonté, par désir de rendre service au maître, il accepta d'exécuter ses instructions. Les collectionneurs de Kharaj l'arrêtent et demandent du teskere - un formulaire écrit concernant le paiement de Kharaj. Anastasy a répondu qu'il était Turc. Les collectionneurs exigeaient qu'ils lisent le salevat, une prière mahométane. Cette demande inattendue déroula le jeune homme inexpérimenté. Il resta silencieux. Les collectionneurs le poussent chez leur patron. Après avoir interrogé Anastasy, il l'invite à sortir avec lui. Le jeune homme était trop loin pour accepter une telle proposition. Après avoir écouté ses réponses, le fonctionnaire l'a conduit chez le collecteur en chef. Celui-ci a d'abord tenté de séduire avec des promesses de récompenses pour avoir accepté le mahométanisme, puis il s'est tourné vers les menaces. Le jeune homme était catégorique. Il a reconnu son erreur civile, mais n'a jamais accepté de changer de foi. Le collectionneur informa le mufti (le plus haut clerc du mahométanisme) de la nouvelle affaire et lui demanda son avis. Il répondit : « Vous avez une épée dans une main, la loi dans l'autre ; utilisez ce que vous voulez. » "Cela signifiait que, selon la loi, le collecteur pouvait délivrer le teskere avec le paiement des droits, mais alors, selon le tribunal du mufti, il n'était pas un disciple de Mahomet, armé d'une épée. Qu'est-ce que c'est ? Le mufti non seulement ne veut pas reconnaître les droits de la vérité et de l'amour pour l'humanité, mais il exige une violence impitoyable et la mort elle-même, si seulement le chrétien voulait être un confesseur de l'Alkoran. Qu'est-ce que l'alkoran ? Un recueil de fables les plus offensantes pour le bon sens. 436. Alors comptez sur le sens humain, laissé sans la révélation du divin ! Après avoir reçu la réponse du mufti, le chef du kharaj a escorté Anastasy chez le mollah local, et avec lui cinq Turcs, qui doivent témoigner que le chrétien a blasphémé la foi mahométane, c'est-à-dire calomnié. Le mollah a tenté avec son éloquence de persuader le jeune homme de devenir mahométan, mais a échoué. Après avoir été sévèrement battue, il a ordonné qu'Anastasia soit enchaînée et jetée en prison. - Lors du deuxième interrogatoire, même manque d'éloquence, même torture et prison. Anastas a enduré calmement les coups de bastonnade, les lourdes chaînes et la puanteur de la prison. Et pour la troisième fois, ils amènent le confesseur au mollah et à nouveau le confesseur écoute des promesses flatteuses et de terribles menaces. Anastase resta ferme. Aux accusations de témoins de blasphème contre Mahomet, il a répondu qu'il n'avait pas blasphémé Mahomet, mais dans sa conscience, il reconnaît le blasphème présenté comme une évaluation correcte de Mahomet et n'accepte donc pas sa loi. – Trompé dans ses espoirs, le mollah envoie Anastasia chez Musselim. Il usa de tous les moyens pour persuader le jeune homme de devenir mahométan. Qu'est-ce qu'il n'a pas fait ? Que n'a-t-il pas dit pour forcer le jeune homme à devenir mahométan ? Finalement, on lui offrit une paire de pistolets en argent. cadre, vêtements de velours et la place du Chekhondar avec lui. Le jeune homme, éclairé par la grâce du Christ, resta comme avant. Le bonheur terrestre, pensait-il, avec des affres de conscience, est un mauvais bonheur ; et c’est encore plus terrible d’y aller avec une mauvaise conscience. Quelle est la foi des mahométans ? C’est mauvais, cela est connu depuis longtemps. Peu importe combien vous vous lavez, vous ne pouvez pas laver votre âme avec de l’eau. Le Christ est le Fils de Dieu, le Sauveur du monde. Cela signifie que souffrir pour la foi pure et sainte est une bénédiction. Et il a rejeté les offres trompeuses. Les musulmans irrités ont commencé à commettre des violences. Il a sévèrement battu Anastasia ; puis ils enferment le malade en prison, lui mettent des ceps aux mains et aux pieds et lui pèsent le cou avec une chaîne ; des aiguilles de canne pointues sont enfoncées dans ses ongles ; Les inhumains ont torturé le jeune homme toute la journée. Plus d'une fois, Musselim l'a rappelé à lui et l'a forcé à accepter le mahométanisme. La victime était inébranlable. « Je suis chrétien, dit-il, et je n’abandonnerai pas ma foi. » Le maire a ordonné qu'Anastasia soit pendue en dehors de la ville ; en même temps, il ordonna secrètement à son peuple de persuader Anastase en chemin. La mort, qui était en vue, n’a pas changé les pensées du malade. Allant à l'exécution, tourmenté et épuisé, il tomba sur la route et rendit son esprit au Seigneur, le 29 août 1794. 30 heures Mémoire des saints serbes Le 30 août, l'Église serbe glorifie ses maîtres, glorifiés par le Seigneur, les archevêques Sava 2 et Nicodème, les patriarches Ioannikios, Éphraïm, Spyridon, Macaire et Gabriel, dont ce dernier reçut le martyre en 437. Le successeur de saint Arsène, Savva 2, était le plus jeune fils du premier roi couronné Étienne et le neveu du grand Savva. Predslav, comme on l'appelait dans le monde parmi les Serbes, devint jaloux de suivre les traces de saint son oncle, il accepta le monachisme dans sa jeunesse. Il se rendit à Jérusalem et y vécut longtemps ; puis il travailla sur le mont Athos. Il a dû subir beaucoup de problèmes de la part des chasseurs pour vivre aux dépens de quelqu'un d'autre. À son retour dans son pays natal, le Bl. Arsène, sentant sa vieillesse et sa grave maladie, le consacra à lui succéder. Au rang de grand prêtre, il imite la vie de ses prédécesseurs. Sa vertu préférée était la douceur 438. Sous le nom de Saint Savva, il repose dans le monastère de Pech, près de Sainte Arsenie 439. L'Église serbe lui chante : « De la racine du bien a poussé le bon rameau, nous avons arrosé l'esprit de Dieu avec de l'eau, et ainsi le fruit parfumé est apparu dans la vie dès la jeunesse, réjouissant les cœurs et les âmes de ceux qui vous chantent » 440. Devant l'iconostase de l'église de Peć, sur le côté gauche, se trouve un sanctuaire avec les reliques de saint Nicodème, archevêque de Serbie, grand faiseur de miracles 441. Blazh. Nicodème, un Serbe de naissance, travaillait comme jeûneur sur le mont Athos et était l'abbé de Hilandar. Après la mort de Sava, le 3, la Serbie déclara son désir de voir Nicodème comme son grand prêtre ; Il ne voulait pas se séparer du désert tranquille, mais les pères athonites l'ont convaincu de ne pas abandonner la vocation de l'Église. C'est pourquoi « ils le consacrèrent le jour de l'Ascension du Seigneur et l'élevèrent au trône de Saint-Sava, avec un salut disant pendant de nombreuses années : De nombreuses années à l'archevêque Nicodème de toutes les terres serbes et poméraniennes », dit un contemporain 442. C'était en 1317. 443 Béni au tombeau. cor. Milyutin a été élevé dans une émeute sanglante par les partisans de Samonida ; l'archipasteur énergique a arrêté l'effusion de sang et le vol. Puis en janvier. En 1321, il couronna le fils aîné de Milyutinov comme roi, quel que soit le parti de la reine 444. Le patriote zélé était un gardien zélé des affaires de Sainte-Foi. Dans la préface de ce qu'il traduisit en 1319. il écrit dans la charte que, alors qu'il était à Constantinople alors qu'il était encore abbé, il a interrogé le patriarche de Jérusalem sur la charte de l'Église, par souci de « que le hérisson soit uni selon la parole du frère porteur de Dieu ensemble et toute la terre de Terre Sainte » ; puis, étant archevêque, "il envoya, dit-il, dans la ville royale au monastère de Saint-Précurseur et baptiste Jean, et apporta rapidement ce type de Jérusalem et le traduisit dans notre langue à partir des écrits de la langue grecque... Puisqu'il y a quelque chose contre le pouvoir, motivons celui-ci à être vigilant et sobre dans la louange de Dieu. Nous transpirons tous, frères, telle est la nature et la coutume de Plate : le bien est le donneur et le donneur d'exploits, le tout-puissant Dieu, connais notre faiblesse, donne-nous la puissance spirituelle, ou bien montre-nous plus vite l'œuvre » 445. – Une merveilleuse leçon sur la question de notre salut ! En 1324, sur ordre du saint, le moine Damien écrivit un apôtre dans le monastère de Pech, qui a survécu jusqu'à ce jour, et avant cela un paraclitique et un octoichus, aujourd'hui inconnus 446. Bogomilov-Babunov a été persécuté par le grand prêtre avec des dénonciations et jugé comme nuisible à la société et à l'Église 447. – Le bienheureux archipasteur, qui aimait sincèrement la vie monastique et contribuait à sa prospérité en Serbie en 448, écrivit une lettre pour que les archevêques serbes et les abbés de Hilandar n'oublient pas la typica de saint Savva, et décrivit avec éloquence la vie de saint Savva ; ce fut le testament mourant de l'ascète Hilandar et archevêque de toute la Serbie 449. Blazh. Ioannikiy dirigea l'Église à partir de 1339. D'abord au rang d'archevêque, puis en 1346 le conseil serbe, composé du patriarche bulgare et de tous les archipasteurs serbes, à la demande de Cor. Dushan, le proclama patriarche ; le patriarche a ensuite couronné Dushan de la couronne royale 450. Blazh. Ioannikiy devait posséder de nombreuses qualités pour avoir une influence sur Dushan. Dushan était un dirigeant intelligent et énergique, mais parfois violent dans ses accès de passion 451 ; il n'était pas aussi maigre que le décrivaient les Grecs qui étaient en colère contre lui ; il aimait passionnément non seulement la gloire, mais aussi la gloire du nom du Christ ; C'est ainsi que montre sa prière exaucée au victorieux George 452. Mais avoir de l’influence sur une telle personne est une tâche difficile. Blazh. Ioannikiy a influencé Dushan pour protéger la paix de l'Orthodoxie et a appelé Dushan à faire du bien à l'église 453. Ainsi, en 1348, « avec la bénédiction du seigneur patriarche, kir Ioanikia et de toute l'assemblée », une charte fut donnée au monastère des Archanges de Prizren, avec l'octroi de nombreuses terres. Et la même année, Dushan a publié une charte pour l'église de l'Arche de Jérusalem. Mikhail, construit par. Milyutine ; Ce dernier fut affecté à cette église l'église Saint-Nicolas Vraninsky avec tous les villages, terres et colons. - C'était toute une aide possible pour l'Orthodoxie, après que Dushan eut l'imprudence d'annuler les décrets de son père et de son grand-père sur l'Orthodoxie à Raguse ; la conséquence de l'abolition fut la persécution de l'Orthodoxie dans la république ; Les moines orthodoxes ont été contraints de se retirer à Jérusalem et maintenant une aide leur est apportée 454. Avant sa vie monastique, le bienheureux. Ioannikios, né dans la capitale Prizren, servit sous le roi avec rang de secrétaire. Comme il connaissait bien les coutumes juridiques de son pays, il participa à la rédaction de la loi et l'approuva en 1349 lors d'un rassemblement religieux 455. L'église honore à Saint-Jean "le nourrisseur des orphelins et des veuves, un consolateur de deuil, un assistant de course et un intercesseur chaleureux, l'appelant rapidement à l'écoute, l'autocratique Stephen à la miséricorde et à la miséricorde, réconciliant le contraire" 456. Il mourut dans l'exploit de rétablir la paix. – Dusan se disputa avec le roi hongrois et invita le patriarche à Zhidcza. Le patriarche arriva précipitamment, travailla dur pour apaiser la querelle et se sentit très mal à cause de ses efforts. Le malade fut transporté au monastère patriarcal et il mourut en route, le 3 septembre. 1349 457 Étant donné que le livre de lois de Dušan a été rédigé sous l'influence du grand saint et que ses articles ecclésiastiques appartiennent sans aucun doute à l'esprit et à la plume du grand prêtre serbe, c'est en l'honneur du saint et pour le bien général que nous rédigeons les articles ecclésiastiques du livre de lois 458. Art. 1. Tout d’abord, vous devez garder à l’esprit comment subvenir aux besoins de la foi chrétienne, concernant les églises, les monastères et les prêtres. 2. Les dirigeants et autres personnes ne doivent pas se marier sans avoir reçu la bénédiction de leur évêque ou de leur père spirituel ou de l'évêque nommé. 3. Aucun mariage ne devrait avoir lieu sans une cérémonie de mariage. Si cela se produit sans la bénédiction et la permission de l’Église, ils seront séparés et mis en prison. 4. Chacun doit obéir aux prêtres et à son père spirituel. Si quelqu'un se révèle coupable devant l'église ou le prêtre ou viole quelque chose, en particulier un non-chrétien de sa propre volonté, qu'il se soumette à l'église et corrigera ce qui lui est dû. S'il n'obéit pas et ne veut pas se corriger, excommuniez-le de l'Église et punissez-le. 5. Les prêtres ne devraient pas prononcer de malédictions sur les chrétiens à cause de leurs péchés. Laissez-les les inviter tranquillement et docilement à un double et triple avertissement. S’ils n’obéissent pas, excommuniez-les de l’Église. 6. Ceux qui séduisent un chrétien orthodoxe dans le latinisme sont convaincus par le patriarche, le métropolite et les évêques avec des instructions et les Saintes Écritures, afin qu'ils reviennent à la foi orthodoxe et au christianisme pur. Si quelqu'un ne se soumet pas et ne veut pas revenir à l'Orthodoxie, il sera puni, comme le prévoit la loi des Saints Pères. Un roi pieux chassera toute hérésie de ses frontières. Celui qui ne veut pas se convertir, tous ses biens lui seront retirés et donnés à ceux qui se soumettront à la foi orthodoxe. Les prêtres hérétiques hétérogènes qui détournent les gens de l’orthodoxie doivent être arrêtés, envoyés aux mines et emprisonnés. Les églises hérétiques devraient être consacrés et remis aux prêtres orthodoxes ; qu'ils instruisent ceux qui sont perdus à se tourner vers sainte foi. 7. La Grande Église installera des archiprêtres dans les villes, les villages et les villages, afin que les chrétiens se multiplient, se convertissant de l'hérésie latine, où chacun s'est égaré. Émettez un commandement spirituel afin que chaque dimanche ils instruisent ceux qui sont dans l'église et que chaque chrétien observe la vraie loi orthodoxe transmise par les apôtres et les saints. les pères. 8. Si un prêtre latin séduit un chrétien dans la foi latine, il doit être puni selon la loi des saints pères. 9. Si un demi-croyant prend pour lui une chrétienne : lui, prédateur, doit se convertir au christianisme (Orthodoxie) ; s'il ne se convertit pas, sa femme, ses enfants et sa maison lui sont enlevés et il est envoyé en prison. 10. Si un hérétique vit secrètement avec une chrétienne, chassez-le et quiconque héberge une telle personne le soumettra au châtiment. 11. Les saints fournissent des confesseurs dans toutes les régions, dans les villes et les villages, et que ces confesseurs soient des confesseurs qui ont reçu une bénédiction de leurs apôtres pour le clergé, pour tricoter et dénouer ; Tout le monde doit les écouter, selon la loi de l'Église ; et les confesseurs qui ne sont pas nommés confesseurs doivent être expulsés - que l'Église les punisse conformément à la loi 459. 12. Qu'un laïc n'examine pas les questions spirituelles ; s'il s'avère que la personne qui n'a pas été nommée a jugé une affaire ecclésiale, alors elle paie 300 perpers. -Seule l'Église juge les péchés et chaque église compte. 13. Les évêques, métropolitains et abbés ne doivent pas être nommés pour de l'argent. Sinon, celui qui l’a installé est maudit et anathème. Ceux-ci doivent être fournis – par la cathédrale. Chacun doit être jugé devant sa propre église. Si les adversaires appartiennent à deux Églises, qu’ils recherchent des solutions auprès des deux Églises. – Les villages paroissiaux et les membres de l’Église doivent servir leur Église et non celle de quelqu’un d’autre. Qu'ils n'aillent pas dans les églises d'autrui, ni pour faire le foin, ni pour labourer, ni pour la vigne, ni pour aucun autre travail, petit ou grand. Si quelqu'un force les sujets de l'Église à accomplir son travail, le pouvoir royal enlève à ce boyard ses biens et il est puni comme un criminel royal et ecclésial. 14. Les prêtres Bashtin utilisent leurs terres Bashtin à leur propre discrétion ; ce sont des gens libres. Et ces prêtres qui n'ont pas de patrie devraient recevoir trois champs selon la loi et cette terre sacerdotale (capa) est libre (d'impôts) 460, personne ne doit acheter ou vendre un clocher d'église, sauf en échange d'un proche de l'église. 15. Un prêtre ne doit pas quitter son dirigeant (propriétaire foncier). Si le dirigeant n'accomplit pas ce qui est licite, le prêtre s'adresse à l'évêque et celui-ci fait savoir au maître de soutenir le prêtre conformément à la loi. Si le maître n’obéit pas, alors le prêtre peut agir selon sa propre volonté. Si le prêtre est un bashtinnik, le maître n'a pas le droit de le révoquer. 16. Si les dirigeants et d'autres peuples ont des églises dans leur Batkovshchina, le tsar et le patriarche ne subordonnent pas ces églises à la grande Église. Le bashtinnik a le droit de construire une église et de conserver son kaluger (hiéromonaxa), mais doit le présenter à l'axiepe pour la bénédiction de l'autorité spirituelle. Si le dirigeant a subordonné son église à la grande église, alors il n’est plus au pouvoir dans cette église. 21. Si un dirigeant déshonore un évêque, un moine ou un prêtre, il paie 100 personnes et est gardé en prison pendant 40 jours, comme moqueur de Dieu. 38. Les métropolites et les évêques ne devraient pas être installés pour de l'argent. Sinon, tous deux perdront le trône, celui qui l'a installé et celui qui l'a installé. 39. Les abbés ne sont pas expulsés de l'église sans culpabilité. Des personnes bonnes et habiles qui veulent être des bâtisseurs de la maison de Dieu sont nommées abbés des monastères. Les abbés doivent vivre dans les cénobies selon la loi et avoir des conférences avec les anciens. Avec mille kuk (khat), 50 moines devraient manger au monastère. Le pouvoir royal est transféré aux abbés de l'église, ils sont en charge du domaine monastique, des chevaux, des moutons et de tout le reste ; ils disposent librement de tout, comme l'exige la vérité et comme il est écrit dans les chartes des professeurs. Qu'ils établissent la règle monastique pour les moines dans les églises, selon le monastère 461. 40. Les évêques ne doivent pas envoyer des laïcs après les prêtres ; qu'un moine prudent soit envoyé après eux pour les questions spirituelles ; et que le confesseur de l'église retienne ce qui est dû à la bashtina. 41. Les moines et les moniales qui, après avoir été tonsurés, vivent dans leurs propres maisons doivent être expulsés ; ils doivent vivre dans des monastères. Les moines qui ont prononcé leurs vœux monastiques auprès des Bachtiniki ne devraient pas vivre à proximité de cette église, mais devraient se rendre dans un monastère 462. 42. Un moine qui se retire du monachisme doit être enfermé en prison jusqu'à son retour à l'obéissance. Il est nécessaire de surveiller strictement les moines afin qu'ils ne vivent pas en dehors du monastère ; Est-ce déjà un ermite qui, par amour pour Dieu, s'est installé dans le désert ? 43. Il y a des hérétiques qui sortent les cadavres des cercueils et les brûlent. Si de telles personnes se trouvent quelque part, tel endroit ou tel village paie pour cette anarchie et livre les coupables au tribunal. Si un prêtre est impliqué dans cette affaire, il est défroqué et envoyé aux mines jusqu'à sa mort. 44. Si quelqu'un vend un chrétien à un païen, coupez-lui la main et coupez-lui la langue. 45. Les Églises ne devraient être offensées par personne. Si le roi vient en visite, il est reçu avec honneur. 46. ​​​​​​Les églises n'appartiennent qu'au roi, au saint seigneur patriarche et au logothète royal, et à personne d'autre. Le gouvernement royal affranchit toutes les églises de sa région de tous travaux, petits et grands. 47. Dans toutes les Églises, les pauvres doivent être soutenus, comme l'exigeaient les premiers électeurs. Les métropolitains et les évêques regardent ; ils rassemblent les pauvres dans les églises pour qu'ils soient nourris 463. 49. Les gens d'Église sont jugés dans toutes les matières devant leurs métropolitains, évêques, abbés 464. 55. Si quelqu'un frappe ou tue un évêque, un moine ou un prêtre, coupez-lui la main et pendez-le ensuite 465. 68. Si l'accusé s'évade de prison et se présente devant le tribunal royal ou patriarcal, il est alors libre. 93. Quiconque mange et boit avec des hérétiques doit se repentir, comme le prescrit l'Église catholique orientale ; mais il n'y a aucune interdiction pour les prisonniers et les esclaves de manger avec des non-croyants 466 . Ce sont les lois approuvées par le Bienheureux. Ioannikiem pour l'Église serbe ! Éphraïm est le fils d'un prêtre, un cor moderne. Milyutin, même dans sa jeunesse, éprouvait une attirance pour la vie monastique 467. Ses parents voulaient le voir marié ; mais il disparut de leur maison et, trouvant l'ermite Vasily, commença à vivre avec lui dans le jeûne et la prière, et fit bientôt vœu de monachisme avec lui. Ses parents, ayant appris où il se trouvait, voulurent l'éloigner de l'ermite ; mais il s'enfuit à Athos et s'y cacha dans l'un des monastères. Pendant les troubles militaires, Éphraïm et ses disciples s'installèrent au monastère Ibrovsky ; Ici, il fut également abbé, mais pas pour longtemps. Après avoir vénéré les sanctuaires du Patriarcat, il s'installa dans un endroit isolé près du monastère de Decani et y vécut comme un ermite strict. Après la mort de c. Dushan a commencé les troubles de l'anarchie, puis les vols sont apparus. L'ermite Éphraïm a été battu à moitié mort par des méchants qui l'ont forcé à partager de l'argent avec eux. – Le patriarche Savva, successeur de saint Ioannikis, a accueilli l'aîné dans le patriarcat et lui a assigné une cellule troglodyte ; le grand rapide a pris vie et a récupéré ici. Merci Le Prince Lazar a envoyé une ambassade au Patriarcat de Constantinople. avec une demande de mettre fin aux conflits qui avaient lieu concernant le Patriarcat serbe. La paix a été rétablie avec l'Église grecque. Il fallait élire sereinement un nouveau patriarche pour remplacer le défunt Savva. Mais malheureusement, en Serbie, il y avait pas mal de candidats au siège patriarcal. – Après une prière générale, la cathédrale a élu comme patriarche le « Révérend Ermite Ephraïm », paré de hautes vertus. Blazh. Éphraïm, qui ne s'attendait pas du tout à une telle élection et qui était venu au conseil par hasard, pleura amèrement et demanda à être soulagé de son sort difficile. Le concile répondit : celui indiqué par Dieu doit être consacré. C'était le 3 octobre 1876. Suite à cela, Éphraïm fut ordonné patriarche puis couronné prince. Lazar la couronne des dirigeants serbes 468. Pas en vain, bienheureux. Éphraïm pleurait tellement qu'on lui conférait un rang élevé. C'était une période difficile : il y avait tellement de désordre dans l'Église en raison de l'effondrement du gouvernement civil. Tout comme tous les dirigeants régionaux ne se sont pas volontairement soumis au prince. Lazare, donc tous les évêques et autres membres du clergé n'ont pas montré d'obéissance au patriarche Éphraïm, malgré sa vie spirituelle élevée 469. Habitué à une vie tranquille et solitaire, accablé par le désordre des affaires, saint Éphraïm a refusé la position occupée de dirigeant de l'Église serbe. En 1382, il consacre le Bienheureux à sa place. Spiridon, et lui-même ont commencé à vivre seuls dans le monastère d'Arkhangelsk de Ts. Douchana. Le chroniqueur Amartola est maintenant connu, avec un post-scriptum : "Écrit - Je tremble le trône de sainteté des terres serbes du Très Révérend. Patriarcat Cyrus Spyridon, dans la maison de Saint-Archange Michel et Gabriel, sous le seigneur et maître, ancien patriarche, Cyrus Ephraïm, - en l. 1387" 470 . La note indique clairement que les personnes ayant une vie spirituelle respectaient hautement le bienheureux. Ephraïm, même dans sa solitude, était reconnu comme un mentor et un enseignant expérimenté et suivait volontiers ses conseils. Blazh. Spyridon, qui s'occupait des 471 monastères monastiques, mourut en 1388 presque en même temps que Bienheureux. livre Lazare, tombé sur le terrain du Kosovo. Selon les chants religieux, Spiridon est un « chanteur spirituel » 472 ; cela suggère qu'il a écrit des chants de Saint-Pétersbourg pour l'église serbe. Ses reliques reposent dans l’église du monastère de Peć 473. Depuis la mort de Spiridon et de Prince. C'était une période extrêmement troublée pour Lazare, alors ils supplièrent le bienheureux. Éphraïm gouvernera à nouveau l'Église jusqu'à ce qu'un nouveau patriarche soit élu. Il dirigea donc de nouveau le troupeau serbe pendant un certain temps, pour le réconfort des meilleurs 474. Le merveilleux ascète, doux comme un ange, reposa 88 ans sous le successeur de P. Daniel, Savva 475. Ses reliques reposent dans la grande église patriarcale 476. Dans le réfectoire de l'église de Peć, les reliques du patriarche sont cachées. Macaire. Le bienheureux saint se souciait de la propagation des Lumières en Serbie. À son époque, les livres paroissiaux étaient imprimés en différents endroits : au monastère de Mileshevo, le Psautier suivant de 1557 477 ; Livre de prières (bréviaire) en 1545 ; dans l'Évangile de Belgrade 1552 ; au monastère de Merkshin, l'Évangile de 1562 ; dans le livre de prières de Venise 1547 ; missel 1554 ; Triodion de Carême 1561 ; à Skadar, la triode colorée 1562 478. Il est évident que l'amour slave pour les Lumières n'est pas le même que l'amour de Luther, qui a foulé aux pieds l'ancien christianisme apostolique dans la boue et a conduit ses disciples à l'antichristianisme 479 . - Béni. le saint, par la grâce de Dieu, a eu l'occasion de faire beaucoup pour l'Église serbe et, par zèle, a fait beaucoup. Son frère était vizir sous le sultan. Avec son aide, il reçut le Hattisheriff du sultan pour la restauration des monastères et des églises bouleversés par le fanatisme mahométan en 480. Tout d'abord, comme naturellement, il tourna ses efforts vers la restauration de l'ancien monastère patriarcal. Il vécut ses premières années au monastère de Mileshevo 481. Il restaure maintenant son monastère cathédrale. Lors de la rénovation du Saint-Siège de l'Église serbe, dit une inscription moderne, l'immense réfectoire du Patriarcat, soutenu par trois colonnes de marbre et trois colonnes de brique, a été construit "avec le travail et le zèle de Très Révérend et Béatitude Cyrus. Macaire du Patriarche - in fol. 7070 (1552)" 482. Blazh. Le patriarche Gabriel 483, de la noble maison serbe de Raji 484, était le grand prêtre serbe pendant une période très difficile. Les chrétiens serbes ont alors beaucoup souffert du fanatisme obstiné des mahométans. Dans l'Octoechos, écrit en 1639 dans le monastère de Mileshevo, l'écrivain a déclaré : "Ensuite, le besoin et une grande persécution viendront, et la couronne de Gabriel, le hiéromoine de M. Octovria, recevra des tourments le 9ème jour, et beaucoup de tourments s'élèveront de la part de Nukh Pacha à trois visages. Et puis j'ai expulsé le Bostanzhie du monastère et je n'avais personne à qui crier. Et le roi (Murat) est parti à Bogdad : « N'ayez personne à qui crier » 485. Pour les besoins urgents du département et du pays, le bienheureux patriarche Gabriel se rendit en Valachie pour l'aumône et de là vint à la charitable Moscou. – Ici, en 1655, il assista avec le patriarche d'Antioche à un concile très important pour les églises slaves – le concile décida de corriger les livres paroissiaux sur la base des livres grecs et anciens slaves. en même temps, il s'est rebellé contre les décisions du conseil et a été le principal responsable de la destruction des livres sous le village. Joseph et ses amis, l'évêque Pavel de Kolomna et l'archiprêtre Daniel de Mourom, furent envoyés dans des monastères pour se repentir en 486. Le bienheureux patriarche, qui apporta à Moscou plusieurs manuscrits et trois liturgies imprimées dans le sud, reçut une généreuse aumône pour la Serbie du bon roi 487. Quand, après une longue errance, il revint en Serbie, le siège patriarcal fut occupé par un autre (Maxim). Il a expliqué son droit au département et l'appropriation injuste de celui-ci à d'autres. - Sous la domination turque, surtout à cette époque, il n'y avait de place que pour les passions. Les intrigues des jésuites, en colère contre la Russie à cause de Khmelnitsky, amenèrent Const. Le patriarche Parthénius au martyre : il fut accusé de haute trahison pour avoir eu des relations avec la Russie 488. De la même manière, ceux qui étaient en inimitié avec les bienheureux. Gabriel, agissant sous l'influence des Jésuites en Autriche, où les pauvres recherchaient un bonheur inaccessible 489, rapporta aux autorités turques que Gabriel, un traître à l'État, vivait en Russie. Le vizir demanda le bienheureux. Gabriel et l'interrogea en détail sur toutes les circonstances de son voyage. L'enquête terminée, le vizir, qui reconnut pleinement l'incohérence de la calomnie, annonça au saint : puisque tu es accusé de haute trahison, selon les lois, comme tu le sais toi-même, tu dois être exécuté par la mort ; mais si vous acceptez d'accepter notre foi, non seulement je vous épargnerai la vie, mais je vous donnerai une position importante et vous vivrez dans l'honneur et le luxe. Le Bienheureux a vu qu'un traître à l'État n'aurait dû recevoir ni les honneurs ni la vie, et s'ils l'étaient, alors seulement pour trahison contre Sainte foi ; Comment pouvez-vous accepter de trahir votre foi au Seigneur Jésus ? Il répondit au vizir : « Je suis totalement innocent d'un crime d'État », vous en êtes vous-même rendu compte. Je n’accepterai jamais de sauver ma vie en m’écartant de la foi chrétienne, tant que je resterai dans le bon sens. Gardez vos honneurs et votre richesse pour vous, je n’en ai pas besoin. Le saint a été soumis à la torture, par laquelle ils l'ont forcé à accepter le mahométanisme. Le courageux souffrant a tout enduré patiemment et a remercié le Seigneur de l'avoir daigné souffrir pour sainte foi. Ayant perdu tout espoir de détourner le saint du christianisme, ils l'amenèrent au lieu d'exécution et le pendirent en 490. C'était en octobre 1659. Dans le monastère de Pech, il y a un bâton avec l'inscription : Pathu Ku (patriapsie Kiriy) à Gavrilo" 491. Légende bulgare à son sujet ed. Lamansky à l'Ouest. acad. VI, p. 121-189. Il est également connu de Glasnik XI, 41 ans. Il est verbeux ; nous en prenons ce dont nous avons besoin. Dans les chroniques russes, il y a une éclipse solaire le 19 mars 1113 (Pogodina Izsled. VI, 91). Si le moine souligne cette éclipse, alors sa mort suivit en 1105. Monument Safarika. 2, 60. Collection de Lamansky : « dans la prière et la louange, 4 étoiles, qui ont brillé ces derniers temps, Prokhor de Pshinsky, Joachim de Srandoporsky, Hilarion de Meglena et Gabriel de Lesnovsky. » Zap. acad. VI 122, 123. Descriptif musique p. 451. En 1586, l'abbé Gervasius vint à Moscou pour recueillir l'aumône « de la grande montagne Sogovitsa - le monastère de l'habitant du désert Joachim ». Relations entre la Russie et l'Est p. 182. Saint-Pétersbourg. 1858 Oh Saint Jean : a) nouvelles écrites alors que ses reliques reposaient à Sredets : aa) service qui lui a été rendu au Menaion pour le mois d'août, au RKP. Bibliothèque parisienne n° 23 du XIIe siècle. Ici il est dit de Jean : « de nos jours il est apparu, vénérable » ; bb) vie de saint Jean au RCP. les bibliothèques de la Société de littérature serbe (les listes de service et de vie ont été remises par le professeur Lavrovsky) ; b) les nouvelles compilées après le transfert des reliques à Ternov : aa) la légende du synaxar de 1340, imprimée. dans Izv. acad. VIII, 150-152. bb) Description de la vie, compilée par P. Euthymius vers 1380. Nous transmettons le texte du synaxarion, avec des ajouts d'Euthymius et d'autres sources. Le Synaxarion dit aussi : « au royaume du tsar bulgare Pierre, aimant le Christ ». C'est une inexactitude. Les derniers exploits du saint dans le désert remontent à la première moitié du règne de Pierre. Puisqu'il est décédé à l'âge de 70 ans en 946, sa naissance a eu lieu en 876 sous le roi Boris. Service : « Tu as rejeté l’amour du monde et tu as donné aux pauvres un trésor qui ne peut être volé, désireux d’être acquis. » Service : « Ayant réalisé la nudité de l’homme, il se revêtit d’une robe de peau. » Ton vêtement de chair, père, la robe de popsan, tu t'es vêtu de nudité, et tu as mis à mort le vénérable saut passionné ; Service : "Chassez les voleurs de l'ambassadeur (le diable) du petit tabernacle. Mais toi, bienheureux, parce que nous sommes persécutés à cause du Christ, tu t'es réjoui." Ceci est également démontré par la légende de Sredeche, où il est dit que le jeune homme a été enterré, sous la direction du moine, à la place d'Osenevo, et Saint-Jean, "Quand cette âme est allée à cet endroit pour le bien des justes, crée-toi ce lieu de repos." Selon la légende de Sredech, "créez un saint dans cette grotte. Jean, sans sortir, pendant trois ans et six mois". - Puisque la nouvelle d'Euthyme, écrite plus tard, est justifiée dans tous les autres cas ; alors cela mérite une confiance préférable, d'autant plus que selon la légende de Sredech, Jean a ensuite vécu 7 ans sur un rocher, tandis que selon d'autres nouvelles, il a vécu dans un creux devant le rocher. Service : « Vous avez habité dans un arbre creux, vous êtes restés sans abri et sans nourriture pendant plusieurs jours, vous êtes devenus très riches. » Service : « renouvelé par la rave du jeûne, père, que Dieu agrée ton cœur, il n'est pas trop tôt pour que tu végètes dans le désert en calomnie (selon une autre liste : « slaenutok »). Dans le dictionnaire Vostokov, slaenutok, traduit du grec, correspond à térébinthe. Miklosic considérait le slanutki comme un arbre fructueux. Mais selon le service de Saint-Jean, le slanutok est une plante qui apparaît sur des terres non labourées. Euthyme le remplace par le mot : haricots. Service, chien. 6. « Comme Élie a nourri de chagrin la veuve et ses enfants, ainsi vous avez nourri ceux qui bergers avec du peu d’aloès. » Alena de Vostokov est une biche, une chèvre sauvage. Le service comprend de la nourriture pour chèvres sauvages. Service : « Ayant obéi aux commandements divins, vous êtes resté en paix toute votre vie, comme si vous étiez indécent et sans valeur, vous étiez considéré comme un reproche dans votre patronyme. » Service ancien : « Depuis de nombreuses années, mon père, le diable s'est emparé d'un homme et l'a torturé : mais tu l'as rapidement guéri, en l'amenant à toi. » C'est la légende Sredechsky. Il est écrit ici : « la hauteur de cette pierre est de 40 brasses... Jusqu'à ce jour, vous savez, posez votre pied sur les pierres et ensanglantez-les. » Selon la légende de Sredech, l'endroit où le c. Pierre, qui voulait voir l'ermite, "s'appelait donc Tsar Varch". À la mi-août du XIIe siècle. "18ème jour de la Dormition de notre Révérend Père Jean de Rylsk." – Le même jour de mort dans la légende de Sredech. Selon la légende de Sredets, le moine est apparu au tsar Pierre lui-même et, sous ce roi, les reliques ont été transférées du rocher du désert à Sredets. Service, gloire, voix 1. "Dans le jeûne, le fanatique qui a brillé, la nourriture désertée, au milieu de la lampe, les paroles des chants de tous les fidèles, nous louerons, en appelant : Réjouis-toi, grande gloire, qui est apparue en nos jours, vénérable. Chien. 7. Le sanctuaire divin de tes reliques, comme les autres cieux, sentira parfumé ceux qui coulent vers toi... Chien. 8. Plus que la multitude des étoiles, plus que le sable de la mer, tes merveilles sont nombreuses, Père : car tu as donné la guérison aux aveugles et la guérison aux malades, et tu as exaucé les demandes de chacun en quelque chose d'utile. "Où repose encore aujourd'hui le corps miraculeux du saint", dit le synaxar. Ces mots montrent que la légende du synaxaire a été écrite vers 1240. Euthyme suit ensuite avec l'histoire du monastère. Monuments du monastère - dans Glasnik VII, 180-189. La mémoire de Saint-Jean est représentée sous la chute des feuilles du 19 octobre dans Grigorovich p. 70, dans le Dévot de St. montagnes p. 335. Mais c'est le jour du transfert des reliques à Ternov. Le lieu où les reliques furent transférées, dans le synaxar bulgare et athonite (dans le Vénérable de la Montagne Sainte, p. 335), est appelé Trapezitsa, tandis que selon les nouvelles d'Euthyme elles furent transférées à Ternov. G. Knyazhich écrit : "à Ternov - entre deux rochers et une rivière. Yantra est une colline appelée le Trapèze ou Trapezitsa ; à cet endroit se trouvait le palais des rois bulgares" (Archéol occidental. Général. IV, 109). Depuis l’église au nom de St. Ils décidèrent de construire Jean en même temps qu'ils décidèrent de transférer ses reliques à Ternov ; et au moment du transfert, sa construction ne pouvait pas être achevée ; il est naturel qu'au début saint les reliques furent placées dans l’église de la Trapezitsa, ce qui avait tant troublé le fidèle, p. 332. Grigorovitch Putesh. pp. 147-151, 101, où la zone du monastère est décrite. En 1627, l'abbé du monastère de Rila vint à Moscou pour l'aumône ; dans la lettre au roi il était écrit : « dans la région de Sardaigne, sur le mont Knishava, se trouve la création royale du monastère de Rylo avec l’église de Saint-Père Jean l'habitant du désert, où reposent ses reliques, saines et sauves jusqu'à présent ». On dit également ici que le monastère de Saint-Jean reçut des chartes des rois Jean et Théodore. Relations avec l'Est 2, 57-60. Les souffrances de saint Philippe et de ses amis sont décrites en détail dans la note latine, éd. premier Analecte de Mabilonium. IV, 134, puis par Ruinart : Acta mart. II, 437. a. Weiss, Leben. d. Heiligen XV, 407-416. La note conserve une grande partie du récit du témoin oculaire ; l'écrivain n'a écrit qu'au IVe siècle. Dans les martyrologes, le souvenir est montré le 22 octobre. Mais dans la ménologie de Vasily et dans la gloire. prologue souvenir du Nord et de ses amis - août. 20. Nous faisons un extrait de la note latine. Menologue dit que Sévère « était du côté pamphylien et est venu à Philippopolis thrace lorsque le préfet Apelianus y tourmentait 36 ​​martyrs ». La note contemporaine ne dit pas où North a été martyrisé ; il se pourrait que lorsque saint Philippe et Hermès furent envoyés à Odrin, Sévère fut envoyé à Philippopolis. "Mais il ne fait aucun doute que Ménologue se trompe en qualifiant Sévère d'étranger de Sida. Selon une note moderne, il est disciple et prêtre du saint thrace. Les martyrologies montrent qu'à Odrina, il souffrit avec saint Philippe, outre Hermès, Eusèbe. Dans le martyrologie de Jérôme : 29 septembre en Thrace, les souffrances de saint Eutychius, Plaute. Le 12 novembre "en Thrace, le martyre (natalis) de saint. Édit, Euticus, Félix, Hermogène et Agieste des Martyrs." 14 novembre "à Héraclius, ville thrace, souffrance des saints Clément, Clémentine, Théodote, Philémon et bien d'autres." 16 novembre "dans les montagnes Héraclius, souffrance des saints Grégoire, Victor, Gemma." 18 novembre « à Héraclius les souffrances de la sainte épouse avec 46 des siennes ». 20 décembre « en Thrace, dans les montagnes. Getdube, la souffrance de Julius » - On pensait que Getduba se trouvait aux frontières de la Bulgarie et de la Roumanie, mais sans preuve. Getdub est plus susceptible d'être trouvé à travers l'histoire. Baronius a attribué les souffrances de saint Philippe et de Sévère à l'époque de Julien. Il a été suivi par Vershinsky dans le livre du mois, p. 128. Mais dans la description du martyre, non seulement une telle pensée n'a aucun fondement, mais au contraire, comme on l'a dit, elle parle clairement du temps de Dioclétien. Persécution pour les livres de Lactance De morte persécuter. Avec. 15, 18. Eusebia 8, 2. Ruinart a une note sur le martyre de saint Saturnin qui commence ainsi : « sous Dioclétien et Maximien, le diable déclencha une telle guerre contre les chrétiens qu'il exigea que les saintes alliances du Seigneur et de saint soient brûlées. écritures, églises détruits, culte interdit et réunions sacrées. Actes 2, 378. Strabonis fragmenta ar. Tafel: de provinciis p. 33. Dans Appion 4, p. 1037, 1027 en Thrace τα ςενα σαπαιον και Γορπιδον (lire K αρπηλιων). Safarik de l'Antiquité V, 152. Les Slaves, même à l'époque médiévale, n'appelaient Andrinople qu'Odrin. Traducteur bulgare de la Chronique de Manassé : « Krum le prince combattit avec son quartier général près d'Odrin. » Dans Tchertkov, page 87. Safarika Antiquités 1 : 353, 354. Révision d'autres tribus thraces - à Chertkov en général à Vremnik. est. X, 83-89. À propos de Bessae, voir 24 juillet. Et les Byzantins eux-mêmes ont écrit que les Grecs de Thrace et de Macédoine n'ont commencé à apparaître comme colons qu'à partir de l'époque de Philippe de Macédoine, par exemple. Étienne le Byzantin à Tafel de province. r. 25, 26. Même l'évêque du IIIe siècle écrivait : « Aelius Publius Julius, évêque de la colonie de Debelta en Thrace, j'en prends Dieu à témoin », etc. Eusèbe Ier. 1 300. Dans les actes latins, ce mot était écrit différemment : tantôt Getistirion, tantôt Ogetistirion, tantôt Ogestiron, ainsi que Get-oak - (pr. 23) ils écrivaient Giidoba, tantôt Gelduba, tantôt Gildo Baculi. – Les étrangers n'ont pas compris le mot slave et chacun l'a déformé à sa manière. Un type intelligent a ajouté cette explication au premier mot : interpetatione vero latino_e linguæ locus possessionis vocatur. Vous l'avez deviné ! Le bâtard de Vostokov. – Sur la formation des noms personnels slaves – dans Izv. acd. IX, 91-99. Journée honorifique le 13 mai, Acta Sanct. 3 maii gro_ece en annexe, p. 15 latine p. 194. À propos de Vereya de Chertkov à propos de manas. 125, 146-110. Saint Alexandre était le martyr Alexandre dont l’église de Druvinar fut incendié par l'Avar Khagan en 597 et pour lequel il fut cruellement puni. De nombreuses troupes sont mortes d'une peste près de Druzipara. Khan a obtenu le droit de traverser le Danube contre les Slaves par accord. Histoire de Simocatti. VII 14, 15. Druzinara sur la rivière. Erigone, à propos de laquelle Bryennius écrit : "Je ne sais pas comment on l'appelait dans les temps anciens - les noms changent souvent ; et maintenant, elle, coulant des montagnes de Thrace, s'appelle Almir (Salée), à ​​proximité se trouve une forteresse dont le nom est Kalovria" (Saint-Pétersbourg, 1858, p. 128). Tafel (De provinciis p. 29) note que les anciens habitants sont des Thraces et que le nom de la forteresse est semi-thrace. Wiltsch Kirchl. Stat. 1, 173. À propos de son martyre - Martyrs chrétiens d'Orient 240-244. Selon l'alkoran, Dieu, en guise de consolation à Adam et Ève, a envoyé du ciel une arche avec les images de tous les prophètes, y compris Mahomet, et cette arche a voyagé avec les Israélites dans le désert et est conservée dans le Temple de Salomon (Sourate 2). Abraham n'a pas sacrifié Isaac, mais Ismaël, avec qui il s'est ensuite rendu à La Mecque et a construit l’église de la Kaaba (sourates 3 et 37). Salomon fut privé de son royaume pendant 40 jours pour un crime, puis se rendit à La Mecque sur un tapis ; et Salomon envoya une lettre à la reine de Saba avec l'oiseau Gugud, la convainquant d'accepter la loi mahométane (Sourate 27, 34, 38). Le révérend La Vierge Marie était la sœur d'Aaron et de Mariamne (Sourate 19). Jésus-Christ a fait des représentations d'oiseaux et d'animaux en argile (Sourates 3 et 5). Des fables en visages ! Sinon : si cela ne vous plaît pas, n’écoutez pas, mais n’intervenez pas en mentant, même si Mahomet est parfois un sombre ignorant. Dans le service général de Serblyak le 30 août, « Grégoire le porteur de Dieu » est également mentionné, archevêques : Ioannikiy, Jacob, Savva le troisième, patriarches : Cyrille, Nikon, Jean, Maxim (l. 161, 162). La préface de Serblyak dit : "Il nous incomberait d'inclure les règles de prière et ces saints de Dieu : saint Grégoire de l'archevêque serbe, qui était issu des racines du peuple Nemanjic, ses reliques se trouvent dans le monastère de Kumanice sur la rivière. Lima, le vénérable Étienne, ses reliques reposent à Piper, et saint le nouveau métropolite Pierre le Mont Noir : autrement, rien ne peut être trouvé avec force." Il faut dire la même chose de James-John. Glasnik VI 34, 43, 44 en dit très peu. Nous ne pouvons nous empêcher d’ajouter que nous sommes dans une impasse. Maxim, aussi célèbre soit-il, est presque en vain considéré comme le Père. Anthimos (Western Geographical Society XIII, 175) aux grands saints ; la construction de la galerie et le mariage de Brankovich ne sont pas de grandes choses, mais sa relation avec saint Gabriel est très inconvenante. Dans l'ancienne charte serbe (Glasnik XI, 194), ni Jacob et Sava troisième, ni Eustathe 2 ne sont appelés saints. Stefana a dit sous le 28 mai. Dans une chronique serbe du XVe siècle. on dit que depuis l'époque de St. Nemanja « de grandes lampes du monde sont apparues dans l'église serbe, certaines égales en honneur aux apôtres, d'autres porteuses de myrrhe et faiseurs de miracles et évêques bienheureux et de nombreux révérends et justes » (conversation russe 1860. 11, 19). Aujourd’hui, les « nombreux » vénérables de la terre serbe sont encore inconnus, et parmi les justes, seul Šciljanović est connu jusqu’à présent. Sur la croix désignée pour l'église des Saints Apôtres Pierre et Paul, une inscription a été conservée : « Et créez le saint épiscopal de Russie Grégoire le Grand, car elle et elle sont deux veuves qui ont donné. Puisque, selon l'inscription, le roi Milutin a également participé à la construction de la même croix (Mikloschitz Monum. n° 86), alors l'évêque Grégoire de Pacc était un contemporain de ce roi. Raicha 11 : 410, 411. Letop. dans Glasnik 1, 165 ; V, 41 ; VI 28, 29 ; X, 264. Service général : « Réjouis-toi Savvo le second, comme Moïse dans la douceur. » Serblyak L. 162. Selon les nouvelles concernant les principaux hiérarques (Glasnik VI, 28) « ce saint (Arseny) est toujours en vie, nommez à votre place un archevêque serbe comme Savva le deuxième ». Puisque le bienheureux Arsène († 8 octobre 1266) était malade pendant 3 ans avant sa mort, alors bien sûr, au plus tard en 1263, Savva fut consacré archevêque par Arsène. La même nouvelle dit que Savva a été évêque pendant 7 ans. Mais il mourut ensuite en 1270, et cela n'aurait pas pu arriver. En 1269, Ioannikis était archevêque. Et la nouvelle elle-même dans un autre cas (Glasnik VI, 30) dit que Savva 2, comme Daniel, n'a pas été archevêque longtemps. - Par conséquent, il faut supposer que le bienheureux. Savva mourut au début de 1268. L'ancienne charte (Glasnik XI, 194) dit : 12 février « archevêque prestavise. léger Savva second ». Zap. géogr. total XIII 174, 152. Son image se trouve dans Gračanica, ibid. 236. Service de Saint-Savva en Serblyak 1861 Zap. géogr. total XIII, 173. Dans la charte serbe du 12 mai, « l'archevêque de la Lumière Nikodim était reposé ». Glasnik XI, 194. Service en Serblyak. l. 128. Daniel dans Rajic 2 : 506, 507. Daniel écrit que K. Milyutin est décédé « au cours de l'été, comme il l'a dit aux quatre anciens archevêques Nicodème », c'est-à-dire presque 4 ans après que Nicodème a été installé comme archevêque. puisque Milioutine est décédé le 20 octobre 1320, l'élévation de Nicodème au rang d'archevêque eut lieu au début de 1317, ou autrement avant l'Ascension du Seigneur. Dans la charte de Hilandar, Milyutin a signé « Sava, par la grâce de Dieu, archevêque de toutes les terres serbes et poméraniennes ». Le post-scriptum énumère ses prédécesseurs : St. Savva, Arseny, Savva 2, Ioannikiy, Eustathius, Jacob, Eustathius 2 (Monuments Avramovich n° 4. Grigorovich p. 56). Dans la vie de Milyutin, il est dit (Serblyak l. 57) que sous K. Milyutin il y avait des archevêques : Savva 3, Nikodim et Daniel. C'est inexact. Avec lui se trouvaient : Saint Eustathe (†1279), Jacob (†1285), Eustathe 2 († 1304), Sava 3 (1305-1316) et Nicodème. Mais Daniel était déjà archevêque sous Dečanski et Dušan. Glasnik V : 62, 63. En serbe le service général : « Réjouis-toi, Nicodème, comme le prophète Élie, vaillant fanatique. » Éd. dans Glasnik XI, 189-193 En Serblyak, un service qui lui est rendu : « avec vos enseignements orthodoxes, vous avez chassé les hérésies étrangères loin de l'Église du Christ... Ayant un zèle divin, comme Élie le Grand, vous avez respiré la colère contre les ennemis de la croix du Christ et les avez chassés, comme des loups voraces, de votre troupeau, le bienheureux berger. Pendant son séjour à la cathédrale, avec les évêques, il y avait (dans Grigorovitch p. 48) les abbés : Studeneč, Mileszevo, Sopocan, Banski, Hradec, Moravian Hradec, Rash, Koncul, Orahovets, Nagornica, Skopje. Rajic II, 512 montre les abbés de Saint-Nicodème encore modernes : Modritsky, Khostensky, Gostivarsky. Évêques sous lui : Zeta Rashsky, Chlumsky, Khostensky, Toplitsky, Budimlsky, Dibrsky, Moravitsky, Skoplsky, Prizrensky, Liplyansky, Branichevsky, Macvensky, Gradaksky et Konculsky, 15 au total (Chrizovoul et Safarika dans Memorable p. 51). Voir le 30 octobre sur les églises cathédrales et les monastères de Milyutin. Grigorovitch (Put. 57) montre que la charte a été rédigée en 6840 (1332). Mais il y a une erreur ici. Le Glasnik (VI, 35) montre que Nicodème a gouverné l'Église pendant 8 ans et ainsi de suite. décédé en mai 1325. Oui, l'Évangile de 1329, écrit sous l'archevêque, est connu. Daniel (Grigorovitch pp. 18-21). Glasnik VI 41, 42. XI, 160-162. Dusan : "couronné au royaume en l. 6854 (1346) le 14 avril - avec la bénédiction et la main du très révérend patriarche Ioannikis et de tous les évêques de la cathédrale serbe, avec la bénédiction et la main du très révérend patriarche de Bulgarie Chypre. Siméon et tous les évêques de l'assemblée bulgare" (Maikov 239, 240). puisque le mariage de Dushan a eu lieu suite à la proclamation de Ioannikis comme patriarche (Raïcha II, 746), il est clair que l'élévation de Ioannikis au rang patriarcal fut l'œuvre du patriarche bulgare et du conseil des archipasteurs. Le Bulletin de Kharkov (1854 1, 512) prend Siméon pour l'archevêque d'Ohrid. C'est une erreur. Siméon était le patriarche de Tern (Izv. Acad. VII, 155). Une note sur le patriarcat serbe, écrite par un demi-Grec, dit : « le patriarche a choisi de se massacrer, non pas selon la loi, ni avec la bénédiction du patriarche de Tsarograd, mais de chercher imprudemment la bénédiction sur l'archevêque de Trnovo et sur l'archevêque d'Ohrid et avec la collecte des sarbs » (Glasnik XI, 161). Selon cette nouvelle, l'archevêque d'Ohrid était également présent au concile. Qui était-il ? Sans aucun doute, le même «humble Akhridonian Aneim» qui a signé l'acte des constants. Concile de 1347 et que Mélèce qualifie de « très savant ». Mais le demi-grec a) qualifie injustement le grand prêtre bulgare d'archevêque : l'Église de Constantinople elle-même l'a reconnu comme patriarche. b) Puisque le grand prêtre serbe est reconnu comme const. le conseil des indépendants et était toujours consacré par le conseil des archipasteurs serbes ; un patriapix de Constantinople, même sous Saint Savva, a refusé de diriger l'Église serbe, alors le demi-grec est également injuste dans la mesure où « selon la loi », la dédicace du patriarche serbe devrait se faire « avec la bénédiction du patriarche de Constantinople ». Oui, et sous St. L'Église grecque joannique ne s'est pas plainte auprès du Patriarcat serbe. Le mécontentement a été soulevé sous P. Savva précisément parce que Dushan a expulsé de son royaume les évêques grecs qui ne voulaient pas obéir à sa volonté. À propos du personnage du letop. dans Glasnik V : 66, 68. Lettres du Saint Montagnard II, 152-155. Certificats de Maykov pp. 237-239, 842. Charte du monastère de Prizren à Glasnik XV : 264, 269, 306, 311. Charte de l'église de Jérusalem de Michel à Avramovich dans les Monuments n° 35. À propos de l'époque de son Safarik : Monumenta illyrica. Pragæ 1839. Maikov pp. 28, 238. Chronique de Tronosha à propos de Dushan : "il a réparé l'offense qui leur avait été infligée (les Ragusiens) ou les ordres de son grand-père et de son père, et l'a laissé garder sa confession librement et librement, comme chacun le souhaite. Ainsi, les Ragusiens ont accepté la meute, mais pas tous, puis la confession romaine." Glasnik V, 68. Sur la persécution de l'Orthodoxie, voir 2 décembre env. 8. "La loi est que nous livrons à L. 6857 (1349) - le 27 mai - par notre honnête collecte auprès de notre Éminence notre Père Patriarche Ioannikios et de tous les évêques et du clergé." Le livre de droit a été publié par Rajic (incomplet) IV, 342-271 Safarik : Pamatkii drevniho Pisemstwie, w Praze 1851. D'après les recherches de Safarik, le livre de droit a été complété en 1354 ; la loi de 1349 se terminait par l'article 136 ; les 64 articles restants appartiennent à l'addition de 1354 Maykov (p. 36) : il est très possible qu'un ecclésiastique l'ait composé. Service de Saint Ioannikiy à Serblyak l. 168. Nouvelles dans Glasnik VI, 42. L'avocat fut agréé en mai 1349 (note 51). Mais dans le même 1349 c. Dusan est déjà sous Patr. Savva revendique les terres derrière l’église d'introduction (Mémorial d'Avramovich n° 12 Grigorovich pp. 49, 50). Selon l'ancienne charte « 3 septembre pristavise prva Patriarche Ioannikie » (Glasnik XI, 193). Alors, béni. Ioannikios mourut le 3 septembre 1349. Après cela, il est clair que saint Ioannikiy fut au rang de patriarche pendant trois ans et demi et au rang d'archevêque pendant environ huit ans ; et dans des notes serbes ultérieures (Glasnik VI, 42 ; XI, 161), il est injustement dit qu'il a servi comme prêtre pendant 16 ans. Après cela, on ne peut rien dire du fait que saint Innocent a écrit à C. en 1354. Dusan et Patr. Joannicius à propos de l'union, comme en parle Ducange. Les reliques de Saint Ioannikis reposent dans l'église de Pech, dans un magnifique tombeau en marbre. Zap. géogr. XIII, 174. Nous traduisons le texte d'après l'édition de Raich IV, 243. Les articles ecclésiastiques de l'avocat sont examinés à l'aide de lettres de Krestich, dans Glasnik XI, 204-261. Comparaison de Safarikov de l'avocat avec les coutumes juridiques tchèques et autres - dans Cten. liste totale. 1846 et dans Glasnik II, 97-155. Donc selon sp. 1390 dans Maïkov p. 29 ; Raich a changé et ajouté quelques éléments. Expression sp. 1390 « qui n'a pas de tour » dans sp. 1701 s'explique par le mot : « siroma ». Ceux qui n'avaient pas le batkovisme, c'est-à-dire les biens ancestraux et héréditaires, étaient appelés orphelins. Autre loi : « un potier orphelin est libre, comme un prêtre », c'est-à-dire que si un potier ne possède pas de terre ancestrale où il pourrait extraire de l'argile, alors il est libre de toute obligation pour son métier, comme un prêtre. Donc selon l'édition de Safarik Art. 13-16, 36, 37. Dans Rajic dans l'art. 39 le sens de la loi est tout à fait changé. Certificat de 1348 au monastère de Prizren : "être l'abbesse - et la vie générale. L'abbé siège à la cathédrale à la même table avec les abbés de Saint-Étienne (Bansky), Pandocrator (Dechansky) et Zabrodsky. L'abbé est nommé uniquement parmi le cénobium, qui est choisi par le patriarche et le roi avec le consentement des frères monastiques ; s'il n'y a personne capable, prenez-le de Hilandar. L'abbé n'est pas remplacé, sauf en cas de faute grave... Lorsque le patriarche vient (en vacances) au monastère, un cheval lui est donné, et lorsqu'il nomme un abbé, un cheval est également donné. L'abbé n'a pas le droit de donner (propriété monastique) ou de faire quelque chose de similaire, sans le consentement de l'intendant et de l'ecclésiarche. Le gardien du pain et du vin distribue, comme l'a établi le saint roi (Milyutin) à Banska, le même pain pour tout le monde. Mercredi, vendredi et lundi une fois par jour, vin le matin et le soir ; jeûne tous les jours une fois, sauf repas du samedi et du dimanche. Glasnik XV : 269, 306. D'après la publication de Safarik Art. 18 : "Les moines qui prononcent leurs vœux monastiques dans les cours du monastère doivent aller dans un autre monastère. Sinon, vivant dans un monastère, ils ne peuvent s'empêcher de donner quelque chose à leurs parents et amis. Il y a aussi une grande tentation pour les frères : ils appellent des invités et des étrangers au monastère." D'après l'édition de Safarik dans Art. 28 ajoutait : « serait-il possible de les éloigner (les pauvres) du métropolite ou de l'abbesse, et de les excommunier ? » Les gens d'Église dans la loi sont appelés a) les gens du clergé ; b) les locataires des terrains de l'Église et les gardiens embauchés ; c) les colons travaillant sur les terres de l'église. Par exemple. Art. 48. « Si les gens de l'Église qui détiennent les villages et les terres de l'Église chassent les posadniks de l'Église (colons), alors ceux qui ont chassé les gens de l'Église sont ligotés, les terres leur sont retirées jusqu'à ce qu'ils embauchent des colons. D'après la publication de Safarik Art. 82, 83. "Si quelqu'un déshonore un saint, un moine ou un prêtre, il paie 100 perper. Si quelqu'un s'avère être le meurtrier d'un saint, d'un moine ou d'un prêtre, il est tué et pendu." Il existe également plusieurs articles contre les contrevenants à la chasteté et à l'adultère. Art. 92, 100 et 101. À propos de la vie de son synaxar en Serblyak l. 151-153. Légende dans la continuité de la Généalogie (musique. Rumyants. p. 159), Raja III 20, 21. Chronique dans Glasnik V : 76, 77. Remarque : « le pouvoir et l'honneur de l'Église serbe ont augmenté beaucoup plus, le pouvoir et l'honneur de l'Église serbe ont augmenté beaucoup plus, et les chasseurs ne sont pas des vertus, mais de l'argent et du vol, la dignité kupovati celle-ci. Glasnik VI 42, 43. Titre du patriarche serbe : « À votre père et seigneur très illustre et très béni, archevêque de Pek premier Justinien, patriarcat de Vasem sreble et blgarom, Pomorie, Dalmatie, herbe et île de Vretaninsky et pays du nord et Danube blanc, s'il vous plaît le seigneur. – C’est ainsi que le désir du patriarche a été proclamé pendant de nombreuses années au cours de la liturgie. Glasnik IX, 257. En 1382, « avec la bénédiction du patriarche Cyrus Spyridon », un monastère avec une église fut fondé dans le village. Drenchakh et libéré de la subordination au Mont Athos. Grigorovitch p. 83. Miklosic (Monum. serbe n° 191, 200) possède des lettres du Patr. Spiridon : Église Ibar Vvedenskaya de 1385 et une autre au monastère de Zhdrelo (Zherlo) ou Gornaku. Dans le dernier paragraphe, Spiridon libère le monastère de Gornak de la subordination au métropolitain local. C'est naturel : saint Grégoire le Sinaï, fondateur du monastère, était très respecté de son vivant, et après sa mort, il est vénéré parmi les saints. Le Patriarche rédige sa lettre de félicitations sur la base de la lettre du Prince. Lazare († 1389). La lettre présente l'affaire comme si saint Grégoire lui-même demandait des faveurs pour le monastère qu'il avait fondé. puisque le moine était le mentor de saint Calliste, décédé en 1362 (voir 27 février), il est peu probable que saint Grégoire soit apparu personnellement à saint Lazare même à cette époque, puisque Lazare n'était que le prince de la région du Danube. Les paroles de la lettre sur saint Grégoire sont donc une question d’imagination. L'année indiquée dans la lettre est erronée, comme l'admet Miklosic. Service général à Serblyak l. 162, 163. Zap. géogr. total XIII, 175. D'après la chronique de Tronosh. (V, 80), l'administration secondaire de l'église Saint-Éphraïm était postérieure à Sava. Mais la chronique rapporte ici des légendes manifestement erronées : elle dit que pour la deuxième fois il fit appel au bienheureux. Ephraïm au département du livre. Lazare et ce qui s'est passé après la mort de Daniel et Savva ; - les circonstances sont incompatibles. P. Daniel approuva en 1395 les chartes de K. Militsa-Eugenia. Grigorovitch p. 83. O. Porfiry p. 56. Diplôme du despote Étienne en 1403 : « Et parlez avec le seigneur Maik et Knegin Milits et avec mon Seigneur, le très éminent patriarche de Cyrus Danil, et avec les abbesses métropolitaines et honorables et mes dirigeants. Avramovitch Drev. Athos. p. 63. Monum Miklosic. r. 568. Miklosic (Monum. No. 130) a imprimé la charte de Dušan de 1351 aux Kotoryans avec des privilèges approuvés soit par « l'archevêque Danil de Kiri » soit par le « patriarche Danil de Kiri ». Mais - soit la lettre entière est falsifiée, soit il faut y comprendre l'archevêque Daniel († 1338) - et ainsi de suite. il appartient à 1336-1338. Le même Miklosic avait une charte de 1357 donnée en consultation avec le patriarche Savva (n° 141). Et selon d'autres notes (Glasnik XI 163, 164, 194 ; VI 42, 43) Savva, le deuxième patriarche, a gouverné l'église pendant longtemps, donc saint. Éphraïm est appelé son successeur et troisième patriarche. P. Daniel approuva les chartes du prince. Militsa-Eugenia en 1395 Grigorovitch p. 83. Décret O. Porfiry. page 56. Serblyak L. 153. Dans l'ancienne charte serbe : « Le 15 juin, le Prestavise du Saint Patriarche Z Ephraïm ». Glasnik XI, 194. Le dévot de Saint-Montagnes a vu dans Kareya un psautier suivi, imprimé dans Mileshevo mon. 1557 sous « l'archevêque de toutes les terres serbes et de Poméranie Kir Makari » p. 125. Slave Sakharov. bibliogr. N° 24, 25, 28-31, 39, 41. Safarika yougoslave. imprimerie en jeu. liste totale. 1846 Le héros Dečani exprime la façon dont ils considéraient l'impression des livres à Venise. Moïse dans la préface du recueil de 1538 "Les Ismaélites se sont battus contre les chrétiens à cause de nos péchés. Pour cette raison, notre asservissement s'est produit dans les pays de l'Italie occidentale, dans la grande hérésie romaine, à laquelle nous ne pouvions pas échapper de notre patrie, à cause des grandes persécutions ismaëltes." Stroeva en plus de Description Star. livres page 7. M. 1841 Évaluation slave du pape et de Luther : sur le mur du monastère bulgare de Zograf, il y a un bateau sur la mer avec des professeurs de l'église et avec le Christ Seigneur à l'arrière ; des hérétiques la menacent depuis le rivage ; Papa essaie de faire chavirer le bateau avec une gaffe, et à côté de lui Luther lui tire dessus avec une arme à feu. Le mot des fans p. 333. Voir pr. 71. Nous ne savons pas sur quoi portent les nouvelles de Momirovitch, p. 131, sur le transfert du siège patriarcal en 1389 à nouveau Pek, et en 1438 à Belgrade, est fondé. Le premier n'est pas visible de la vie de saint Éphraïm. Etienne le despote choisit Belgrade comme capitale, mais il ne ressort pas clairement des monuments que le siège patriarcal fut transféré à Belgrade en même temps ; en face du village, Nikodim est venu à Belgrade pour l'enterrement du despote (voir 19 juillet, note 11. « Quelque chose sur l'église serbe sous domination turque. » Spasić dans Glasnik I, 140-153. Zap. géogr. total XIII, 173. D'après l'inscription sur l'Évangile (Grigorovich pp. 189, 190) Bienheureux. le saint était encore en vie en 1563. Dans les nouvelles concernant les grands prêtres serbes (Glasnik VI 43, 44), seuls quatre sont montrés comme prédécesseurs de Macaire après Sava : Cyrille, Nikon, Nicodème et Arsène. Ce n’était guère le cas. II. Cyrille est connu en 1407 (Raicha III 406, 407). Nicodème a enterré le bienheureux en 1427. Despote Stephen. – Voir en juillet env. 11. Dans le synode de Sopochan (géogr. occidental ХШ, 152) après Arsène et Nicodème, Paul et Théodose, puis Macaire, après Savvaty Philippe et le prédécesseur de Paisius, Siméon. Dans les listes bien connues des grands prêtres serbes (Glasnik VI 43, 44 ; XI, 165), ces quatre personnes sont omises. Voir pr. 82. Selon une chronique (Maikov p. 52), l'archevêque Antoine est mort en 1574. C'est le successeur de Macaire (Vol. VI, 44). À propos du martyre de saint Gabriel - Martyrs chrétiens d'Orient pp. 100, 101. Saint-Pétersbourg. 1862 Zap. géogr. total XIII, 311-313. Le scribe dit également que la persécution a eu lieu sous le village de Paisius, connu en 1641 et 1646 grâce à ses inscriptions sur des livres. Zap. géogr. XIII, 168. Glasnik VIII, 150. Charte de l'archevêque Paisius 1633 ; à o. Porfirie p. 60. Il possède également (p. 60) un permis du village de Maxim en 1669. Dans Glasnik 1 : 159, 160 une lettre d'autorisation du village de Maxim à Sarajevo 7131 (1623). Si l'année de la dernière charte est indiquée correctement, alors en plus de P. Maxim, décédé en 1861 (Glasnik VI, 44), il y avait aussi P. Maxim, le prédécesseur de Paisius. Le Glasnik (III, 299) indique une lettre du patriarche Jean de Pek au métropolite Théodore de Bossan, écrite en juillet 1614. Est. russe. cer. IV, 133-135. Au même moment à Moscou. Le métropolite serbe Michel était également présent dans la cathédrale. Ajout de Stroeva à la description. livres de vieil homme pp. 152, 162, 163. M. 1841 Selon les archives du tribunal de Moscou, en mai 1654, Gabriel, le patriarche serbe et bulgare, arriva à Moscou ; il apporta avec lui des livres écrits : un type et un recueil du patriarche de Constantinople Michel Kavasila sur l'hérésie latine (lire : Nile Kavasila, archevêque de Thessalonique Fabricii bibl. gr. X, 20), des vies et des histoires de rois et de patriarches serbes ; un autre rouleau - la vie de tous les saints serbes et d'où viendront le royaume et le patriarcat, les cahiers de Cyrille le philosophe et professeur de slave et le livre de Basile le Grand avec trois liturgies imprimées (Bibliothèque descriptive patriarcale Sava. p. 8. M. 1858). Selon les notes du palais, le patriarche serbe Gabriel a dîné avec le souverain le 12 février 1655, jour de la fête du prince et le 20 février, jour de la fête de la princesse. Palais une fois. III 457, 458. Chrétien. martyrs en Orient pp. 89-92. Critiques de contemporains sur Parthénium par Arseny Sukhanov, d'après éd. Sakharov, p. 104. Métropolite. Michel, après avoir passé un an et demi à Moscou, se trouvait à Jérusalem en 1657, où il laissa une collection pour le monastère serbe d'Arch. Michael (J. m. pr. 1836 XI 542, 546, 547). L’orateur : « Je suis mort étranglé par les Hagariens, j’ai été injustement calomnié par mes frères. » VI, 44. On parle peu de choses.