Август-серпень

16 η ώρα. Μνήμη του δασκάλου. Ιωακείμ Οσογκόφσκι Ο μοναχός Ιωακείμ 400 ήταν ένας από τους τέσσερις μεγάλους Βούλγαρους ερημίτες, που με τα κατορθώματά τους ξεσήκωσαν εκατοντάδες και χιλιάδες Βούλγαρους στον χριστιανικό ασκητισμό. Ο πρώτος ήταν ο Άγιος Ιωάννης της Ρίλας. τα κατορθώματα του Αγίου Ιωακείμ έγιναν στο τελευταίο μισό του 11ου αιώνα. Νιώθοντας μια ακαταμάχητη επιθυμία να εργαστεί στη μοναξιά, ο Ιωακείμ προσευχήθηκε στον Κύριο να του δείξει ένα μοναχικό μέρος. Αφού προσευχήθηκε στο εκκλησάκι του St. Novy Hradec, κάθισε στη βεράντα της εκκλησίας. Ο ευγενικός και πλούσιος βογιάρ εκείνου του τόπου άρχισε μια συζήτηση μαζί του, και όταν ο Ιωακείμ είπε ότι θα ήθελε να αγωνιστεί ιδιωτικά, αλλά δεν ήξερε ένα βολικό μέρος, ο βογιάρος του έδειξε το πιο βολικό μέρος. «Κάτω από την πτέρυγα του όρους Osogovskaya», είπε ο μπογιάρ, «κοντά στο ποτάμι». Skupishche, στην περιοχή του Babin Dol υπάρχει μια βαθιά σπηλιά, προστατευμένη από βράχους - εδώ είναι ένα μέρος για εσάς - σώστε τον εαυτό σας εκεί στον Κύριο. Ο μοναχός ευχαρίστησε τον Θεό που άνοιξε ένα μέρος κοντά στις επιθυμίες του και ζήτησε από τον βογιάρ να θυμάται κατά καιρούς τη φτώχεια του με το έλεός του. Έχοντας εγκατασταθεί σε μια σπηλιά, εργάστηκε εδώ για πολύ καιρό σε προσευχές νηστείας και γονατιστών, άγνωστες σε κανέναν. Ήδη πριν από το θάνατό του, σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού, δύο παγιδευτές του επιτέθηκαν. «Είστε κάπως λυπημένοι», τους είπε ο γέροντας όταν συναντήθηκαν. «Σε αυτό το βουνό», απάντησαν, «είμασταν πάντα χαρούμενα αλιεύματα, αλλά αυτή τη φορά περιπλανηθήκαμε για αρκετές μέρες και δεν πιάσαμε τίποτα». - Παιδιά! - απάντησε ο γέροντας, - η μέρα πλησιάζει το βράδυ. ξεκουράσου μαζί μου αυτή τη νύχτα, και αύριο το πρωί πήγαινε προς αυτή την κατεύθυνση και από την κορυφή του βουνού πήγαινε στο σπίτι σου. Οι κυνηγοί συνάντησαν το πιο χαρούμενο ψάρεμα στην κορυφή του βουνού το πρωί. Ένας από αυτούς ήρθε στον γέροντα για να τον ευχαριστήσει για τη συμβουλή του. «Η ευλογία του Θεού είναι μαζί σου», είπε ο γέροντας. Από εκείνη την εποχή, η ικανοποίηση εμφανίστηκε στο σπίτι των κυνηγών. Λίγη ώρα αργότερα, οι κυνηγοί ήρθαν να επισκεφτούν τον ηλικιωμένο, αλλά τον είχαν ήδη βρει νεκρό. Ευγνώμονες, έφεραν κεριά στην προσευχή του αγίου μέχρι το θάνατό τους. Ο θάνατός του ακολούθησε, όπως αποκάλυψε στη μετά θάνατον εμφάνισή του, «πριν από το μεγάλο σκοτάδι πριν από οκτώ χρόνια» 401. Έχει περάσει πολύς καιρός από τότε. στο imp. Μανουήλ (1143–1179) Ο Θεός ευχαρίστησε να δοξάσει τον υπηρέτη του. Ο ιερέας του χωριού Osmidola της χώρας Ovchepolskaya, Theodore, έχοντας μείνει χήρος, αποφάσισε να εγκαταλείψει τον κόσμο και ακούγοντας για τον τόπο των κατορθωμάτων του ευλογημένου. Ο Ιωακείμ πήγε στο Όρος Osogovo με την αποφασιστικότητα να εργαστεί ως ερημίτης στον ίδιο τόπο όπου ο Ιωακείμ πέρασε τη ζωή του ως ισάξιος των αγγέλων. Ο μοναχός του εμφανίζεται σε όνειρο και τον ρωτάει: πού πας; – Ο Θοδωρής μίλησε για την επιθυμία του. Ο μοναχός τον προστάτεψε με το σημείο του σταυρού και βγάζοντας το σκεύος του σκούπισε με νερό το κεφάλι, το πρόσωπο και τα χέρια του. Πήγαινε παιδί μου! «Εν ειρήνη», πρόσθεσε ο μοναχός. Ξυπνώντας ο Θοδωρής έπλυνε το πρόσωπό του με δάκρυα από χαρά. Έχοντας αποδεχτεί τον μοναχισμό με το όνομα του Θεοφάν, έκτισε ναό στη θέση των άθλων του αγίου. βρήκε το φέρετρό του και, μετά την επανειλημμένη εμφάνιση του αγίου, άνοιξε τα λείψανά του για γενική οικοδόμηση. Στα λείψανα έγιναν θαύματα. Σύμφωνα με το σερβικό χρονικό, ο ευσεβής βασιλιάς Μιλούτιν έκτισε ναό στον «μακάριο πατέρα Ιωακείμ» 402. Στο σερβικό συναξάρι του 13ου αι. υπό 16 Αυγούστου: «ο σεβασμιότατος πατέρας μας Ιωακείμ του Οσόγκοφ» 403. 18 η ώρα. Κοίμηση του Σεβ. Ιωάννη της Ρίλας «Ο σεβάσμιος πατέρας μας Ιωάννης 404, μεγάλος μεταξύ των ασκητών, καταγόταν από την πόλη Σρέντετς, από ένα χωριό που λεγόταν Σκρίν 405. Οι γονείς του ήταν ευσεβείς άνθρωποι και όχι πολύ πλούσιοι, από τη βουλγαρική φυλή. Όταν πέθανε, και αγάπησε τον Κύριο από τα νιάτα του, μοίρασε την περιουσία που του απέμεινε στους φτωχούς και άρρωστους. φορώντας μόνο δερμάτινα ρούχα στο σώμα του 407. Έχοντας ανέβει ένα ψηλό και γυμνό βουνό, άρχισε να αγωνίζεται εδώ, τρώγοντας μόνο άγρια φυτά». «Η καλύβα του ήταν υφαντή εδώ από θαμνόξυλο. «Μετά από λίγο, ληστές του επιτέθηκαν τη νύχτα και χτυπώντας τον, τον έδιωξαν μακριά από εδώ 408. «Βρήκε μια βαθιά σπηλιά και εγκαταστάθηκε σε αυτήν. Ένας νεαρός ανιψιός, ο Λούκα, ήρθε εδώ για να τον δει, ο οποίος, έχοντας κρυφτεί από τον πατέρα του, μόλις βρήκε τον θείο του στα άγρια ​​βράχια. Ήταν τόσο δύσκολο να βρεις τον ερημίτη εδώ που ο ίδιος, βλέποντας τη νεολαία από μακριά, θεώρησε την εμφάνισή του όνειρο. Ο Ιωάννης δέχτηκε με αγάπη τον νεαρό ανιψιό του και χάρηκε ιδιαίτερα όταν άκουσε ότι διψούσε για πνευματική σωτηρία. Άρχισαν να παλεύουν μαζί. «Ο αδελφός, αφού έμαθε ότι ο γιος του κρυβόταν με τον θείο του, άρχισε να βράζει από θυμό και κακία εναντίον του Ιωάννη. Βρίσκοντάς τον σε μια σπηλιά, τον επέπληξε με κάθε δυνατό τρόπο και μάλιστα του σήκωσε μια πέτρα. – Ο μοναχός σώπασε. Ο πατέρας άρπαξε τον γιο του και τον έσυρε μαζί του. Η σωτηρία του νεαρού άνδρα, κάθισε στη σπηλιά του, ανήσυχος για τους κινδύνους της κοσμικής ζωής του. Στη συνέχεια, ο μοναχός επισκέφτηκε τον τάφο του τίμιου νέου και εδώ ήταν το αγαπημένο του μέρος 409. Τα κατορθώματά του ήταν δυνατά τόσο ενάντια στα όνειρα των πνευμάτων όσο και ενάντια στις αδυναμίες της σάρκας. Ο Ιωάννης πέρασε δώδεκα χρόνια στην άγρια σπηλιά του το 410. Από τη σπηλιά πέρασε στην έρημο Rylskaya και εγκαταστάθηκε σε ένα κούφιο δέντρο, εργάστηκε σταθερά, νήστευε, προσευχόταν και έκλαιγε συνεχώς. έτρωγε μόνο χόρτο? Δεν είδα ανθρώπινο πρόσωπο εδώ, αλλά ήμουν με τα ζώα 411. Ο Θεός, βλέποντας τη μεγάλη του υπομονή, πρόσταξε να του φυτρώσουν το χορτάρι - (φασόλια) 412 κι ο μακαρίτης το έφαγε πολύ καιρό. Τον είδαν οι βοσκοί και μέσα από αυτούς τον έμαθαν παντού». Ήταν έτσι: το πρόβατο ξαφνικά, από κάποιο είδος φόβου, έτρεξε και πέταξε κατά μήκος των ορμητικών ειδών μέχρι να φτάσει στο μέρος όπου ζούσε ο ερημίτης. Οι βοσκοί τρέχοντας πίσω τους είδαν τον ερημίτη με έκπληξη. «Ήρθες εδώ πεινασμένος, σκίσε τα ελεφαντάκια σου και φάε», είπε ο ερημίτης 413. Έφαγαν και χόρτασαν. μόνο ένας έκρυβε πολλά φασόλια για τον εαυτό του σε εφεδρεία, χωρίς την ευλογία του ερημίτη, και όταν τα έδωσε στους συντρόφους του στο δρόμο, δεν υπήρχε ούτε κόκκος στους κλεμμένους λοβούς. Επέστρεψαν στον καλό γέροντα με μετάνοια. Ο γέροντας τους συγχώρεσε και είπε χαμογελώντας: βλέπετε, παιδιά, αυτοί οι καρποί ορίστηκαν από τον Θεό μόνο για να θρέψουν την έρημο. Είναι ξεκάθαρο πόσο πολύ μίλησαν οι βοσκοί για τον θαυμαστό ερημίτη μετά από αυτό. Αλλά τα νέα τους προκάλεσαν διαφορετικές φήμες, συμπεριλαμβανομένων, όπως συμβαίνει μεταξύ των κοσμικών ανθρώπων, δυσμενών. Όσοι τον γνώριζαν στον κόσμο τον αποκαλούσαν εκστατικό, σχεδόν άδειο άτομο. Γιατί άρχισε να ζει αν όχι αυτοί; 414 Άλλοι όμως και «πολλοί ήρθαν προς αυτόν και φέρνοντας τους αρρώστους τους, έλαβαν υγεία με τις προσευχές του αγίου». Ένας άντρας, κυριευμένος από ακάθαρτο πνεύμα για αρκετά χρόνια, τους είδε να πηγαίνουν στην έρημο του Αγίου Ιωάννη και τους ακολούθησε. Δεν είχε φτάσει ακόμη ένα μίλι από την έρημο Ρίλα, όταν έπεσε στο έδαφος και άρχισε να φωνάζει: «Δεν μπορώ να πάω παρακάτω, η φωτιά με καίει». Οι σύντροφοι, αφού έδεσαν τον άτυχο, τον έσυραν στον μοναχό και του ζήτησαν να τον γιατρέψει. «Παιδιά μου», είπε, «αυτό είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις μου, είμαι αδύναμος άνθρωπος, όπως εσείς, μόνο ο Θεός μπορεί να τον θεραπεύσει. Τον ζήτησαν επίμονα και ο ερημίτης προσευχήθηκε γι 'αυτόν, ο άρρωστος έγινε ξαφνικά υγιής και όλοι δόξασαν τον Θεό 415. Αποφεύγοντας την ανθρώπινη φήμη, ο ασκητής εξαφανίστηκε από την αγαπημένη του βελανιδιά και, βρίσκοντας έναν πολύ ψηλό και δύσκολα προσβάσιμο βράχο, εγκαταστάθηκε εδώ. Εδώ πέρασε πάνω από 7 χρόνια, στο ύπαιθρο, υπομένοντας όλες τις αλλαγές στον αέρα, κάνοντας προσευχές είτε όρθιος στα πόδια είτε γονατιστός 416. Οι φήμες για τον μεγάλο ερημίτη έφτασαν στον Βούλγαρο Τσάρο Πέτρο. Ο ευσεβής βασιλιάς ήθελε πολύ να τον δει. αλλά ο ταπεινός ερημίτης αρνήθηκε τη συνάντηση και μόνο με ένα γράμμα είπε στον καλό βασιλιά τι χρειαζόταν 417. «Πολλοί, ζηλεύοντας την ενάρετη ζωή του αγίου, ήθελαν να ζήσουν κοντά του και έχτισαν μοναστήρι με αρχηγό και ποιμένα τον μοναχό. Φρόντιζε το ποίμνιό του με σύνεση». Ο ναός χτίστηκε σε μια σπηλιά όπου ζούσε προηγουμένως ο μοναχός. Έχοντας φτάσει σε μεγάλη ηλικία, ο μοναχός παρέδωσε το πνεύμα του στον Θεό στις 18 Αυγούστου 946, στο 70ο έτος της ζωής του 418. Μετά από αρκετό καιρό, ο μοναχός εμφανίστηκε στους μαθητές του και διέταξε να μεταφερθούν τα λείψανά του στην πόλη Sredets (Σόφια). Αφού άνοιξαν το φέρετρο, βρήκαν ένα άφθαρτο και ευωδιαστό σώμα και δόξασαν τον Θεό, μεταφέροντάς το με τιμή στο σώμα του Αγίου, το τοποθέτησαν στην εκκλησία του Αγίου Ευαγγελιστή Λουκά 419. Όταν χτίστηκε ένας όμορφος ναός στο όνομά του, το έβαλαν εδώ και πολλοί έδωσαν ευεργεσίες σε πάσχοντες κάθε είδους 420. "Μετά από πολύ καιρό, ο Ούγγρος βασιλιάς ήρθε στον πόλεμο και πήρε πολλά μέρη, συμπεριλαμβανομένου του Σρέντετς. Παίρνοντας τα λείψανα του αγίου, με μεγάλη τιμή τα μετέφερε στη χώρα του, όπου τα έβαλαν στο ναό, αφού είχε ακούσει για τα θαύματά του. Ο Ostrigomsky biskup, όταν άκουσε ότι ήταν μεγάλος ενώπιον του Θεού, είπε: "Δεν το γνωρίζω αυτό το άγιο." Και ξαφνικά η γλώσσα του μουδιάστηκε. Ο άτυχος άνδρας έσπευσε στο προσκυνητάρι του αγίου, ζήτησε συγχώρεση και ο άγιος του Θεού, αφού άκουσε την προσευχή του, το έλυσε αμέσως». Ο μοναχός έκανε πολλά άλλα θαύματα στη γη της Ουγγαρίας. Ο βασιλιάς, έχοντας ακούσει γι 'αυτό, στόλισε το ιερό με χρυσό και το επέστρεψε στο Sredets το 1093. Επί του Βούλγαρου τσάρου Ιωάννη Γιάσεν και του Αγίου Βασιλείου, τα λείψανα του Αγίου Ιωάννη μεταφέρθηκαν στο Τέρνοφ και τοποθετήθηκαν σε ναό αφιερωμένο στο όνομά του. Αυτό έγινε το 6746 (1238) 421. Σήμερα τα λείψανα του Αγίου Ιωάννη αναπαύονται στο μοναστήρι του Ρίλα, που αποτελεί φυτώριο ευσέβειας και διαφωτισμού για ολόκληρο τον βουλγαρικό λαό 422. 20 η ώρα. Τα δεινά του Αγίου Φιλίππου, Επισκόπου Ηρακλείου Θράκης και των φίλων του Blazh. Ο Φίλιππος ήταν πρώτα διάκονος, μετά πρεσβύτερος, και μετά από λίγο καιρό, ως δοκιμασμένος στην υψηλή ζωή, ανυψώθηκε στην επισκοπική έδρα του Ηρακλείου της Θράκης το 423. «Ενισχύοντας τους μαθητές του τον Πρεσβύτερο Σεβήρο και τον Διάκονο Ερμή με συχνές οδηγίες, τους έκανε όμοιους με αυτόν όχι μόνο στις σκέψεις και στα συναισθήματα. σηκώθηκε, δεν ντράπηκε οι άλλοι τον συμβούλεψαν να φύγει από την πόλη, αλλά εκείνος απέρριψε τη συμβουλή». Ο ακίνητος Αριστομάχος εμφανίστηκε να σφραγίζει τη χριστιανική εκκλησία. Blazh. Ο Φίλιππος είπε: «Πιστεύετε πραγματικά ότι ο Θεός είναι κλεισμένος σε τοίχους; Ζει στις καρδιές». Ο Αριστομάχος σφράγισε τα πάντα στην εκκλησία. Blazh. Ο Φίλιππος με τον Σεβήρο και τον Ερμή έμειναν στην πόρτα και δίδαξαν το ποίμνιο. Ο Νομάρχης Μπάσος εμφανίστηκε στο δικαστήριο και όταν όλοι προσήχθησαν ενώπιόν του, ρώτησε: ποιος από εσάς είναι δάσκαλος των χριστιανών; - Ο Φίλιππος απάντησε: «Είμαι αυτός που ψάχνεις». «Ξέρεις», είπε ο Μπας, «ο νόμος των αυτοκρατόρων, που απαγορεύει στους Χριστιανούς να μαζεύονται και διατάζει αυτούς τους ανθρώπους είτε να θυσιάσουν είτε να πεθάνουν. Φέρε μου τα χρυσά ή ασημένια αγγεία σου ή ό,τι έχεις, καθώς και τα βιβλία που διαβάζεις ή μελετάς. Ο Φίλιππος απάντησε: «Δεν μπορούμε να σου δώσουμε βιβλία». Ο νομάρχης κάλεσε τους δήμιους. Εμφανίστηκε ο Μουκαπόρ, ο πιο σκληρός άνθρωπος. Ο έπαρχος διέταξε να φέρουν τον πρεσβύτερο του Βορρά. δεν βρέθηκε και ο έπαρχος διέταξε να βασανίσουν τον Φίλιππο. Όταν τον χτύπησαν άγρια, ο Ερμής, που στεκόταν εκεί κοντά, είπε: «ακόμα κι αν έχεις όλα τα βιβλία μας, οι οπαδοί μας, φροντίζοντας για την πνευματική σωτηρία, θα γράψουν άλλους και θα διδάξουν ακόμη πιο επιμελώς την ευλάβεια που πρέπει να δείχνεις στον Χριστό». Τιμωρήθηκε για αυτό με ξύλα. Όταν αργότερα επέπληξε τον εκτιμητή Publius επειδή προσπάθησε να οικειοποιηθεί την εκκλησιαστική περιουσία, τον ξυλοκόπησαν μέχρι που ολόκληρο το πρόσωπό του γέμισε αίμα. Ο έπαρχος παρέδωσε τα αγγεία και τα βιβλία στους στρατιώτες. Ο Φίλιππος και άλλοι οδηγήθηκαν στην πλατεία. Ο έπαρχος διέταξε να σπάσουν τη στέγη του ναού. τα βιβλία πυρπολήθηκαν. Ο άγιος Φίλιππος δίδασκε ήρεμα τους ανθρώπους. «Κάνε μια θυσία», λέει ο έπαρχος. - Θα πρέπει να φέρουμε λιβάνι στους ηγεμόνες μας. Ο Φίλιππος απάντησε: «Μας διδάσκουν να δείχνουμε υπακοή στους αυτοκράτορες, αλλά όχι θεϊκή ευλάβεια». Ο έπαρχος έμεινε έκπληκτος με τη σταθερότητα του Φιλίππου και, γυρίζοντας στον Ερμή, είπε: κάντε θυσίες. «Δεν μπορώ», απάντησε ο Ερμής, «ακολουθώ τον δάσκαλό μου σε όλα». – Κι αν το φέρει ο Φίλιππος, θα τον ακολουθήσεις; - Ο Ερμής απάντησε: «Ούτε θα ακολουθήσω, ούτε θα νικηθεί». Ο νομάρχης είπε: θα παραδοθείτε στη φωτιά. «Αυτή είναι μια ελαφριά φωτιά», απάντησε ο Ερμής. «Και υπάρχει μια άσβεστη φωτιά, έτοιμη για τους κακούς». Ο Μπας διέταξε τους εξομολογητές να κλείσουν στη φυλακή. Πήγαν χαρούμενοι και έψαλλαν ψαλμούς. Αφού πέρασαν αρκετές μέρες στη φυλακή, έλαβαν την άδεια να μείνουν στο κοντινό σπίτι του Παγκράτιου υπό φρουρά, εδώ τους υποδέχτηκαν με αγάπη. Εδώ τελούσαν τα μυστήρια και δίδασκαν τους ανθρώπους. Εν τω μεταξύ, ο Μπας αντικαταστάθηκε από τον έπαρχο Τζάστιν, έναν διεφθαρμένο άνδρα. Ο Μπας υπέκυψε σε έξυπνους συλλογισμούς και η γυναίκα του υπηρέτησε κάποτε τον αληθινό Θεό. Ο Ιουστίνος δεν γνώριζε τον φόβο του Θεού. Ο Φίλιππος παρουσιάστηκε για δίκη. Ο Ιουστίνος είπε: Οι ηγεμόνες μας διέταξαν να αναγκαστούν οι Χριστιανοί να κάνουν θυσίες. αν δεν θέλουν, μπορούν να εκτελεστούν. Ο Φίλιππος απάντησε: «Είμαι Χριστιανός, δεν μπορώ να εκπληρώσω αυτό που ζητάς: μπορείς να βασανίσεις, αλλά δεν μπορείς να με νικήσεις». Ο Ιουστίνος διέταξε να τον οδηγήσουν αλυσοδεμένο στη φυλακή και στη διαδρομή βασανίστηκε. Έφεραν τον Severus στον Justin. «Ακολουθήστε τις εντολές των αυτοκρατόρων», είπε ο Ιουστίνος. Ο Βορράς απάντησε: «Πρέπει να κάνω αυτό που με έχουν μάθει». Οδηγήθηκε στη φυλακή. εισήγαγε ο Ερμής. «Το μαρτύριο θα σε αναγκάσει να εκπληρώσεις τη θέληση των αυτοκρατόρων», είπε ο έπαρχος. «Όχι», απάντησε ο Ερμής, «μεγάλωσα στην αγία πίστη, δεν σκοπεύω να κουτσαίνω· μπορείς να με βασανίσεις όσο θέλεις». Οι τρεις μάρτυρες πέρασαν επτά μήνες σε μια βρωμερό φυλακή. στη συνέχεια μεταφέρθηκαν στο Όντριν. Όταν ήρθε εδώ ο νομάρχης, ο Φίλιππος τιμωρήθηκε εδώ τόσο σκληρά, που ολόκληρο το σώμα του έγινε κομμάτια και φάνηκαν τα εντόσθιά του. Ο Τζάστιν διέταξε να τον οδηγήσουν στη φυλακή. Ο Ερμής κλήθηκε: αλλά δεν ενέδωσε σε απειλές ή χάδια. Την τρίτη μέρα έφεραν πάλι τον Φίλιππο. – Γιατί αντιπαλεύετε τόσο απερίσκεπτα στη θέληση του αυτοκράτορα; - είπε ο νομάρχης. Ο Φίλιππος απάντησε: «Δεν ενεργώ απερίσκεπτα, αλλά εκπληρώνω το θέλημα του Θεού, του Δημιουργού και Κριτή των πάντων. Η Αγία Γραφή λέει: Δώστε στον Θεό τα του Θεού και στον Καίσαρα τα του Καίσαρα. Αυτό θα κάνω. Πάντα υπάκουα τις δίκαιες εντολές των αυτοκρατόρων». -Ο Ερμής, απαντώντας στον έπαρχο, εξήγησε τη βλακεία και την κακία της ειδωλολατρίας. Ο Τζάστιν, δίπλα του με θυμό, φώναξε: «Πώς;» Είσαι άτυχος και σκέφτεσαι να με προσηλυτίσεις στη χριστιανική πίστη; Και τότε πήρε απόφαση: Διατάζουμε τον Φίλιππο και τον Ερμή, που δεν εκπληρώνουν το θέλημα του αυτοκράτορα, να καούν ζωντανοί. Οι άγιοι το άκουσαν με χαρά. - Όταν τους έφεραν στον τόπο της εκτέλεσης, ο Ερμής, καλώντας έναν από τους χριστιανούς αδελφούς - White (Velogum), τον παρακάλεσε ο Κύριος Ιησούς Χριστός - να μεταφέρει στον γιο του Φίλιππο την εντολή του πατέρα του να πληρώσει όλα τα χρέη. Το είπε για τα χρήματα που του εμπιστεύτηκαν για φύλαξη πολλοί. Στη συνέχεια πρόσθεσε: «Είναι νέος, ας κερδίζει φαγητό για τον εαυτό του με τη δουλειά· αυτό έκανε ο πατέρας μου και έζησε καλά με όλους». Οι μάρτυρες τοποθετήθηκαν στη φωτιά. Μια άλλη κακή σκέψη συνέβη στον Τζάστιν. Διέταξε να ρίξουν τα σώματα των αγίων στο ποτάμι. Ebr. Όταν γίνει αυτό, οι Χριστιανοί της Odrina μπαίνουν στις βάρκες για να δουν αν κάποιος καταφέρει να πιάσει ένα καλό ψάρεμα. Η επιθυμία τους έγινε πραγματικότητα. Βγάζουν τα άφθαρτα λείψανα με δίχτυα. Τους τοποθέτησαν σε ένα μέρος που ονομαζόταν Γετίστηρο στη μητρική τους γλώσσα, δύο μίλια από την πόλη. Όταν ο Πρεσβύτερος Σεβήρος, που κρατούνταν στη φυλακή, έμαθε για το μαρτύριο του Φιλίππου και του Ερμή, χάρηκε για τον θρίαμβο τους και προσευχήθηκε στον Θεό να του απονεμηθεί η ίδια τιμή. Η προσευχή του εισακούστηκε: τρεις μέρες αργότερα του δόθηκε το ίδιο στέμμα. Ο Μηνολόγος προσθέτει ότι μαζί με τον Βορρά μαρτύρησαν έως και 30 ακόμη μάρτυρες 424. Η αυτοκρατορική διαταγή να κάψουν τα βιβλία των χριστιανών δείχνει ότι οι μάρτυρες υπέφεραν από τον Διοκλητιανό το 304 425 Ποιοι ήταν αυτοί; Είναι Έλληνες ή Ρωμαίοι; Ούτε το ένα ούτε το άλλο. α) Ένας αρχαίος γεωγράφος έγραψε: Κατά μήκος της Έμπρου (μεταξύ των Σλάβων του ποταμού Μαρίτσα) ζουν οι Κάρπλοι (Καρπηλοι, Καρπηάνοι), ακόμα πιο ψηλά οι κορβίδες (Β ρεναι), μετά οι τελευταίες Βέσσαι (Βέσσοι, Βιεσσο)…όλες αυτές οι φυλές είναι αρπακτικές, ειδικά οι Βέσσιοι λένε, γείτονες και οι πλούσιοι, με τους Ουσδούς, τους γείτονες και τους πλούσιους. Σαπούνοι... Όλη η Θράκη αποτελείται από 22 φυλές 426. Σύμφωνα με άλλη πληροφορία, οι Καρπιείς και οι γειτονικοί τους Σαπούνοι ζουν στα φαράγγια της Θράκης 427 . Οι Odrichi είναι ξεκάθαρα Σλάβοι, όπως και οι Sapuns (σαπαιοι). Ακριβώς το ίδιο είναι και οι κορβίδες που άφησαν το όνομά τους Βάρνα, και εν μέρει πέρασαν τον Δούναβη 428. Οι Κάρπιοι εγκαταστάθηκαν βίαια κοντά στα Καρπάθια το 305, αλλά άλλοι παρέμειναν στα νότια 429. Και άλλες θρακικές φυλές που αναφέρονται από τους αρχαίους επίσης αποδεικνύεται ότι είναι Σλάβοι 430. 431. αφού είναι αναμφίβολα γνωστό ότι οι Γέτες, κάτοικοι της Μικράς Σκυθίας, μιλούσαν σλαβική γλώσσα, είναι σαφές ότι η θρακική γλώσσα είναι σλαβική γλώσσα. β) Σύμφωνα με την περιγραφή του μαρτυρίου του Αγίου Φιλίππου και των φίλων του, η μητρική γλώσσα των κατοίκων του Όντριν δεν είναι ούτε η λατινική ούτε η ελληνική. Στην ίδια περιγραφή, το Christian Bely είναι ξεκάθαρα σλαβικό όνομα. Το Mucapor είναι ένα παρεξηγημένο όνομα για τον βασανιστή. Ο Geti-styron - στο πρώτο ημίχρονο, ο get είναι Σλάβος, και ο styron είναι ένα παραμορφωμένο sterov - μια σκύλα 432. γ) Σύμφωνα με το σημείωμα για το μαρτύριο του Ρωμαίου Χριστιανού Αγίου Αλεξάνδρου, καθοδόν από τη Ρώμη στη Δρουζινάρα το 298 στη Θράκη, μετά τη Φιλίππολη-Πλοβδίν, το Horde Place και μετά το Vereya, όπου οι περισσότεροι κάτοικοι είναι χριστιανοί, αλλά κρατούν κρυφή την πίστη τους, οι Βεραίοι συνόδευσαν τον μάρτυρα 40 μίλια από τη Vereya4. Σύμφωνα με όλες αυτές τις μαρτυρίες, οι άγιοι μάρτυρες Φίλιππος, Σεβήρος και Ερμής, όπως και οι Θράκες, ήταν από τους Σλάβους και κήρυτταν την Αγία πίστη των Σλάβων. Και υπό τον μακαριστό Κωνσταντίνο υπήρχε ήδη επίσκοπος στην Οδρίνα το 434. 29 ώρες. Τα δεινά της Αγίας Αναστασίας Ο Άγιος Αναστάσιος γεννήθηκε στη Μητρόπολη Στρούμνιτσας, στο χωριό Ροδοβίτσι το 435. Οι καλοί γονείς του δίδαξαν την Αγία πίστη και για να μπορέσει να βγάλει το ψωμί του με τίμια τέχνη, τον έστειλαν να μάθει όπλα και έμαθε αυτή τη δεξιότητα. - Στο 20ο έτος έτυχε να επισκεφτεί τον δάσκαλό του στο Solun. - ο πλοίαρχος είχε πολλά τούρκικα ρούχα που ήθελε να πουλήσει τα χέρια του χωρίς να πληρώσει δασμούς. Ο οπλουργός έπεισε τον πρώην μαθητή να φορέσει ένα φόρεμα και να βγει έξω από την πόλη με αυτό το φόρεμα: με αυτό το φόρεμα είσαι καθαρός Τούρκος, είπε ο κύριος. Ο μαθητής έκανε δικαιολογίες, νιώθοντας τον κίνδυνο της ανάθεσης. αλλά από καλή φύση, από επιθυμία να κάνει μια χάρη στον δάσκαλο, συμφώνησε να εκτελέσει τις οδηγίες του. Οι συλλέκτες Kharaj τον σταματούν και ζητούν τεσκερέ - ένα γραπτό έντυπο για την πληρωμή του Kharaj. Ο Αναστάσις απάντησε ότι ήταν Τούρκος. Οι συλλέκτες απαίτησαν να διαβάσουν το salavat, μια μωαμεθανική προσευχή. Αυτή η απρόσμενη απαίτηση μπέρδεψε τον άπειρο νεαρό. Ήταν σιωπηλός. Οι συλλέκτες τον σπρώχνουν στο αφεντικό τους. Εκείνος, έχοντας ανακρίνει τον Αναστάσι, τον καλεί να κάνουμε παρέα. Ο νεαρός ήταν πολύ μακριά για να συμφωνήσει σε μια τέτοια πρόταση. Αφού άκουσε τις απαντήσεις του, ο υπάλληλος τον πήγε στον αρχισυλλέκτη. Αυτός πρώτα προσπάθησε να αποπλανήσει με υποσχέσεις ανταμοιβών για την αποδοχή του Μωαμεθανισμού, μετά στράφηκε σε απειλές. Ο νεαρός ήταν ανένδοτος. Παραδέχτηκε το αστικό του λάθος, αλλά ποτέ δεν συμφώνησε να αλλάξει την πίστη του Αγίου. Ο συλλέκτης ενημέρωσε τον μουφτή (τον ανώτατο κληρικό του Μωαμεθανισμού) για τη νέα υπόθεση και ζήτησε τη συμβουλή του. Εκείνος απάντησε: «Έχεις το σπαθί στο ένα χέρι, το νόμο στο άλλο, χρησιμοποιείς ό,τι θέλεις». «Αυτό σήμαινε ότι, σύμφωνα με το νόμο, ο συλλέκτης μπορούσε να εκδώσει τον τεσκερέ με την καταβολή του φόρου, αλλά στη συνέχεια, σύμφωνα με το δικαστήριο του μουφτή, δεν ήταν οπαδός του Μωάμεθ, οπλισμένος με σπαθί. Τι είναι αυτό; Ο Μουφτής όχι μόνο δεν θέλει να αναγνωρίσει τα δικαιώματα της αλήθειας και της αγάπης για την ανθρωπότητα, αλλά απαιτεί μόνο ανελέητη βία και θάνατος. alkoran Μια συλλογή από μύθους πιο προσβλητικούς για την κοινή λογική 436. Βασιστείτε λοιπόν στο ανθρώπινο νόημα, που έμεινε χωρίς την αποκάλυψη του θείου! Αφού έλαβε την απάντηση του μουφτή, ο επικεφαλής του χαρατζ συνόδευσε τον Αναστάσι στον τοπικό μουλά και μαζί του πέντε Τούρκους, οι οποίοι πρέπει να καταθέσουν ότι ο Χριστιανός βλασφήμησε τη Μωαμεθανική πίστη, δηλ. συκοφάντησε. Ο μουλάς προσπάθησε με την ευγλωττία του να πείσει τον νεαρό να γίνει Μωαμεθανός, αλλά δεν τα κατάφερε. Μετά από σκληρούς ξυλοδαρμούς, διέταξε να δέσουν την Αναστασία και να τη ρίξουν στη φυλακή. - Κατά τη δεύτερη ανάκριση, η ίδια αποτυχία ευγλωττίας, τα ίδια βασανιστήρια και φυλακή. Ο Αναστάς άντεξε ήρεμα τα μπαστούνια, τα βαριά δεσμά και τη δυσωδία της φυλακής. Και για τρίτη φορά φέρνουν τον εξομολογητή στον μουλά και πάλι ο εξομολογητής ακούει κολακευτικές υποσχέσεις και τρομερές απειλές. Ο Αναστάσιος παρέμεινε σταθερός. Στις κατηγορίες των μαρτύρων για βλασφημία κατά του Μωάμεθ, απάντησε ότι δεν βλασφημούσε τον Μωάμεθ, αλλά στη συνείδησή του αναγνωρίζει τη βλασφημία που εμφανίζεται ως σωστή εκτίμηση του Μωάμεθ και ως εκ τούτου δεν αποδέχεται το νόμο του. – Εξαπατημένος στις ελπίδες του, ο μουλάς στέλνει την Αναστασία στον μουσουλμάνο. Χρησιμοποίησε κάθε μέσο για να πείσει τον νεαρό να γίνει Μωαμεθανός. Τι δεν έκανε; Τι δεν είπε για να αναγκάσει τον νεαρό να γίνει Μωαμεθανός; Τέλος, του πρόσφεραν ένα ζευγάρι ασημένια πιστόλια. κορνίζα, βελούδινα ρούχα και η θέση του Τσεχοντάρ μαζί του. Ο νέος, φωτισμένος από τη χάρη του Χριστού, έμεινε όπως πριν. Η επίγεια ευτυχία, σκέφτηκε, με πόνους συνείδησης είναι κακή ευτυχία. και είναι ακόμα πιο τρομερό να πηγαίνεις εκεί με κακή συνείδηση. Ποια είναι η πίστη των Μωαμεθανών; Είναι κακό, αυτό είναι γνωστό από καιρό. Όσο και να πλένεις, δεν μπορείς να πλύνεις την ψυχή σου με νερό. Ο Χριστός είναι ο Υιός του Θεού, ο Σωτήρας του κόσμου. Αυτό σημαίνει ότι είναι ευλογημένο να υποφέρουμε για την αγνή και αγία πίστη. Και απέρριψε τις απατηλές προσφορές. Ο εκνευρισμένος μουσουλμάνος άρχισε να διαπράττει βία. Κτύπησε άγρια ​​την Αναστασία. Μετά κλείνουν τον πάσχοντα στη φυλακή, του βάζουν κοντάκια στα χέρια και στα πόδια και του βαραίνουν το λαιμό με μια αλυσίδα. Αιχμηρές βελόνες από ζαχαροκάλαμο χώνονται στα νύχια του. Οι απάνθρωποι βασάνιζαν τον νεαρό όλη μέρα. Πολλές φορές ο Μουσελίμ τον κάλεσε κοντά του και τον ανάγκασε να δεχτεί τον Μωαμεθανισμό. Ο ταλαίπωρος ήταν ακλόνητος. «Είμαι Χριστιανός», είπε, «και δεν θα εγκαταλείψω την πίστη μου». Ο δήμαρχος διέταξε να κρεμάσουν την Αναστασία έξω από την πόλη. ταυτόχρονα, έδωσε μυστικά εντολή στους δικούς του να πείσουν τον Αναστάσιο καθ' οδόν. Ο θάνατος, που φαινόταν, δεν άλλαξε τις σκέψεις του πάσχοντος. Πηγαίνοντας στην εκτέλεση, βασανισμένος και εξουθενωμένος, έπεσε στο δρόμο και παρέδωσε το πνεύμα του στον Κύριο, 29 Αυγούστου 1794. 30 ώρες Μνήμη των Σέρβων αγίων Στις 30 Αυγούστου η Σερβική Εκκλησία δοξάζει τους δοξασμένους από τον Κύριο δασκάλους της, τους Αρχιεπισκόπους Σάββα 2 και Νικόδημο, τους Πατριάρχες Ιωαννίκιο, Εφραίμ, Σπυρίδωνα, Μακάριο και Γαβριήλ, από τους οποίους ο τελευταίος τιμωρήθηκε με το μαρτύριο 437. Διάδοχος του Αγίου Αρσενίου, ο Σάββας 2, ήταν ο μικρότερος γιος του πρωτοστεφάνου βασιλιά Στεφάνου και ανιψιός του μεγάλου Σάββα. Ο Πρέντσλαβ, όπως τον αποκαλούσαν στον κόσμο μεταξύ των Σέρβων, ζήλεψε να ακολουθήσει τα βήματα του αγίου θείου του, δέχτηκε τον μοναχισμό στα νιάτα του. Πήγε στην Ιερουσαλήμ και έζησε εκεί για αρκετό καιρό. μετά εργάστηκε στο Άγιο Όρος. Χρειάστηκε να υποστεί πολλά προβλήματα από κυνηγούς για να ζήσει σε βάρος κάποιου άλλου. Με την επιστροφή του στην πατρίδα του, ο Bl. Ο Αρσένιος, νιώθοντας τα γηρατειά του και τη σοβαρή του ασθένεια, τον αφιέρωσε για διάδοχό του. Στο βαθμό του αρχιερέα μιμήθηκε τη ζωή των προκατόχων του. Αγαπημένη του αρετή ήταν η πραότητα 438. Με το όνομα του αγίου Σάββα αναπαύεται στο μοναστήρι Pech, κοντά στην Αγία Αρσενία 439. Η Σερβική Εκκλησία του ψάλλει: «Από τη ρίζα του καλού, το καλό κλαδί έχει μεγαλώσει, έχουμε ποτίσει τον νου του Θεού με νερά, και έτσι ο μυρωδάτος καρπός από την καρδιά της ψυχής εμφανίστηκε ο ευωδιαστής της ψυχής. εσύ» 440. Μπροστά από το εικονοστάσι της εκκλησίας Peć, στην αριστερή πλευρά, υπάρχει προσκυνητάρι με τα λείψανα του Αγίου Νικοδήμου, Αρχιεπισκόπου Σερβίας, μεγάλου θαυματουργού 441. Blazh. Ο Νικόδημος, φυσικός Σέρβος, εργάστηκε ως νηστεύς στο Άγιο Όρος και ήταν ηγούμενος του Χιλανδρίου. Μετά το θάνατο του Σάββα τον 3ο, η Σερβία δήλωσε την επιθυμία της να δει τον Νικόδημο ως αρχιερέα της. Δεν ήθελε να αποχωριστεί την ήσυχη έρημο, αλλά οι Αθωνίτες πατέρες τον έπεισαν να μην εγκαταλείψει το κάλεσμα της εκκλησίας. Επομένως, «τον αφιέρωσαν την ημέρα της Αναλήψεως του Κυρίου και τον ανύψωσαν στον θρόνο του Αγίου Σάββα, με χαιρετισμό επί πολλά χρόνια: Πολλά χρόνια στον Σεβασμιώτατο Αρχιεπίσκοπο πάσης Σερβίας και Πομερανίας εδάφη», λέει ένας σύγχρονος 442. This was in 1334 at the graveless. κορ. Ο Milyutin ανατράφηκε σε μια αιματηρή εξέγερση από τους οπαδούς της Samonida. ο ενεργητικός αρχιπάστορας σταμάτησε την αιματοχυσία και τη ληστεία. Στη συνέχεια, τον Ιαν. Το 1321, έστεψε βασιλιά τον πρωτότοκο γιο του Milyutinov, ανεξάρτητα από το κόμμα της βασίλισσας 444. Ο ζηλωτής πατριώτης ήταν ένας ζηλωτής φύλακας των υποθέσεων της πίστης του Αγίου. Στον πρόλογο των όσων μετέφρασε το 1319. Γράφει στο καταστατικό ότι, ενώ βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη ενώ ήταν ακόμη στον βαθμό του ηγούμενου, ζήτησε από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων για το εκκλησιαστικό καταστατικό, από ανησυχία «να ενωθεί ο σκαντζόχοιρος σύμφωνα με τον λόγο του θεοφόρου αδελφού μαζί και ολόκληρη τη γη των Αγίων Τόπων». στη συνέχεια, ως αρχιεπίσκοπος, «έστειλε, λέει, στη βασιλική πόλη στο μοναστήρι του Αγίου Προδρόμου και βαπτιστή Ιωάννη, και γρήγορα έφερε αυτόν τον τύπο της Ιερουσαλήμ και τον μετέφρασε στη γλώσσα μας από τα γραπτά της ελληνικής γλώσσας... Επειδή υπάρχει κάτι ενάντια στη δύναμη, ας τον παρακινήσουμε να είναι σε εγρήγορση και νηφάλιος για δοξολογία. δότης και άθλος, ο παντοδύναμος Θεός, γνώρισε την αδυναμία μας, δώσε μας πνευματική δύναμη, ή αλλιώς δείξε μας το έργο πιο γρήγορα» 445. – Θαυμάσιο μάθημα για το θέμα της σωτηρίας μας! Το 1324, με εντολή του αγίου, ο μοναχός Δαμιανός έγραψε έναν απόστολο στο μοναστήρι Pech, το οποίο σώζεται μέχρι σήμερα, και προηγουμένως ένας παρακλητικός και ένας οκτώος, άγνωστος σήμερα 446. Ο Bogomilov-Babunov διώχθηκε από τον αρχιερέα με καταγγελίες και δικάστηκε ως επιβλαβής για την κοινωνία και την εκκλησία 4. – Ο μακαριστός αρχιεπάστορας, που αγαπούσε ειλικρινά τη μοναστική ζωή και συνέβαλε στην ευημερία της στη Σερβία 448, έγραψε μια επιστολή για να μην ξεχάσουν οι Σέρβοι αρχιεπίσκοποι και οι ηγούμενοι Χιλανδάρηδες τα τυπικά του Αγίου Σάββα και περιέγραψε εύγλωττα τη ζωή του Αγίου Σάββα. αυτή ήταν η επιθανάτια διαθήκη του Χιλανδαρίου ασκητή και αρχιεπισκόπου πάσης Σερβίας 449. Blazh. Ο Ioannikiy κυβέρνησε την εκκλησία από το 1339. Πρώτα στο βαθμό του αρχιεπισκόπου, και στη συνέχεια το 1346 το σερβικό συμβούλιο, αποτελούμενο από τον Βούλγαρο πατριάρχη και όλους τους Σέρβους αρχιεφημέριους, κατόπιν αιτήματος του Κορ. Dushan, τον ανακήρυξε πατριάρχη. ο πατριάρχης έστεψε τότε τον Ντουσάν με το βασιλικό στέμμα 450. Μπλαζ. Ο Ioannikiy έπρεπε να έχει πολλά υψηλά προσόντα για να έχει επιρροή στον Dushan. Ο Ντουσάν ήταν ένας έξυπνος, ενεργητικός κυβερνήτης, αλλά μερικές φορές βίαιος σε κρίσεις πάθους 451. Δεν ήταν τόσο αδύνατος όσο τον απεικόνιζαν οι Έλληνες που ήταν θυμωμένοι μαζί του. Αγάπησε με πάθος όχι μόνο τη δόξα, αλλά και τη δόξα του ονόματος του Χριστού. Έτσι δείχνει η εκπληρωμένη προσευχή του προς τον νικητή Γεώργιο 452. Αλλά η επιρροή σε ένα τέτοιο άτομο είναι ένα δύσκολο κατόρθωμα. Blazh. Ο Ioannikiy επηρέασε τον Dushan για να προστατεύσει την ειρήνη της Ορθοδοξίας και κάλεσε τον Dushan να κάνει καλό στην εκκλησία. Και την ίδια χρονιά, ο Ντουσάν εξέδωσε καταστατικό για την Εκκλησία της Ιερουσαλήμ της Αψίδας. Μιχαήλ, που χτίστηκε από. Milyutin; Στον τελευταίο ανατέθηκε στην εκκλησία εκείνη η εκκλησία του Αγίου Νικολάου Βρανίνσκι με όλα τα χωριά, τα εδάφη και τους αποίκους. - Όλη αυτή ήταν δυνατή βοήθεια για την Ορθοδοξία, αφού ο Ντούσαν είχε την απερισκεψία να ακυρώσει τα διατάγματα του πατέρα και του παππού του για την Ορθοδοξία στη Ραγκούσα. η συνέπεια της κατάργησης ήταν ο διωγμός της Ορθοδοξίας στη δημοκρατία. Ορθόδοξοι μοναχοί αναγκάστηκαν να αποσυρθούν στα Ιεροσόλυμα και τώρα έχει παρασχεθεί βοήθεια για αυτούς 454. Πριν από τη μοναστική ζωή του ο μακαριστός. Ο Ιωαννίκιος, γεννημένος στην πρωτεύουσα Πρίζρεν, υπηρέτησε υπό τον βασιλιά με το βαθμό του γραμματέα. Καθώς γνώριζε καλά τα νομικά έθιμα της χώρας του, συμμετείχε στη σύνταξη του νόμου και το 1349 τον ενέκρινε σε εκκλησιαστική συγκέντρωση 455. Η εκκλησία τιμά στο St. στον άθλο της ειρήνης. – Ο Ντούσαν μάλωσε με τον Ούγγρο βασιλιά και κάλεσε τον πατριάρχη στη Ζινττσά. Ο Πατριάρχης έφτασε βιαστικά, εργάστηκε σκληρά για να σβήσει τη διαμάχη και ένιωσε πολύ αδιαθεσία από τις προσπάθειές του. Ο ασθενής μεταφέρθηκε στο πατριαρχικό μοναστήρι και πέθανε στο δρόμο, 3 Σεπτεμβρίου. 1349 457 Εφόσον το νομικό βιβλίο του Ντουσάν συντάχθηκε υπό την επιρροή του μεγάλου αγίου και ιδιαίτερα τα εκκλησιαστικά του άρθρα ανήκουν αναμφίβολα στο μυαλό και τη γραφίδα του Σέρβου αρχιερέα, τότε προς τιμήν του αγίου και προς γενικό όφελος γράφουμε τα εκκλησιαστικά άρθρα του νομικού βιβλίου 458. Τέχνη. 1. Πρώτα απ' όλα, πρέπει να έχετε κατά νου πώς να φροντίζετε για τη χριστιανική πίστη, για τις εκκλησίες, για τα μοναστήρια, για τους ιερείς. 2. Οι ηγέτες και οι άλλοι άνθρωποι δεν πρέπει να παντρεύονται χωρίς να έχουν ευλογία από τον επίσκοπο ή τον πνευματικό τους πατέρα ή από τον διορισμένο επίσκοπο. 3. Κανένας γάμος δεν πρέπει να γίνει χωρίς γαμήλια τελετή. Αν συμβεί χωρίς την ευλογία και την άδεια της εκκλησίας, θα χωριστούν και θα μπουν στη φυλακή. 4. Όλοι πρέπει να υπακούουν στους ιερείς και στον πνευματικό του πατέρα. Αν κάποιος αποδειχτεί ένοχος ενώπιον της εκκλησίας ή του ιερέα ή παραβιάζει οτιδήποτε, ειδικά ένας μη χριστιανός με τη θέλησή του, ας υποταχθεί στην εκκλησία του Αγίου και θα διορθώσει τα οφειλόμενα. Αν δεν υπακούσει και δεν θέλει να διορθωθεί, αφορίστε τον από την εκκλησία και τιμωρήστε τον. 5. Οι ιερείς δεν πρέπει να προφέρουν κατάρες στους χριστιανούς για τις αμαρτίες τους. Αφήστε τους ήσυχα και με πραότητα να τους καλέσουν για διπλή και τριπλή παραίνεση. Αν δεν υπακούουν, αφορίστε τους από την εκκλησία. 6. Όσοι παρασύρουν έναν ορθόδοξο χριστιανό στον λατινισμό, πείθονται από τον πατριάρχη και τον μητροπολίτη και τους επισκόπους με οδηγίες και αγία Γραφή, ώστε να επιστρέψουν στην Ορθόδοξη πίστη και τον καθαρό Χριστιανισμό. Αν κάποιος δεν υποταχθεί και δεν θέλει να επιστρέψει στην Ορθοδοξία, θα τιμωρηθεί, όπως ορίζει ο νόμος των αγίων πατέρων. Ένας ευσεβής βασιλιάς θα διώξει κάθε αίρεση από τα σύνορά του. Όποιος δεν θέλει να αλλαξοπιστήσει, όλη του η περιουσία θα του αφαιρεθεί και θα δοθεί σε αυτούς που θα υποταχθούν στην Ορθόδοξη πίστη. Οι ετερογενείς αιρετικοί ιερείς που απομακρύνουν τους ανθρώπους από την Ορθοδοξία θα πιαστούν και θα σταλούν στα ορυχεία και στη φυλακή. Οι αιρετικοί ναοί πρέπει να καθαγιαστούν και να παραδοθούν σε ορθόδοξους ιερείς. ας διδάξουν τους χαμένους να στραφούν στην πίστη του Αγ. 7. Η Μεγάλη Εκκλησία θα εγκαταστήσει αρχιερείς σε πόλεις, κωμοπόλεις και χωριά, ώστε οι χριστιανοί να πληθύνονται, μεταστρεφόμενοι από τη λατινική αίρεση, όπου κάποιος έχει παραστρατήσει. Δώστε μια πνευματική εντολή ώστε κάθε Κυριακή να διδάσκουν τους εκκλησιαζόμενους και να τηρεί κάθε Χριστιανός τον Ορθόδοξο, αληθινό νόμο που δόθηκε από τους αποστόλους και τους αγίους. πατέρες. 8. Εάν ένας Λατίνος ιερέας παρασύρει έναν χριστιανό στη λατινική πίστη, θα πρέπει να τιμωρηθεί σύμφωνα με το νόμο των αγίων πατέρων. 9. Αν ένας ημίπιστος πάρει για τον εαυτό του μια Χριστιανή: αυτός, ένας αρπακτικός, πρέπει να προσηλυτιστεί στον Χριστιανισμό (Ορθοδοξία). αν δεν αλλαξοπιστήσει, του αφαιρούν τη γυναίκα, τα παιδιά και το σπίτι του και τον στέλνουν στη φυλακή. 10. Αν ένας αιρετικός ζει κρυφά με μια χριστιανή, διώξτε τον και όποιος φιλοξενεί τέτοιο άτομο θα τον υποβάλει σε τιμωρία. 11. Οι άγιοι προμηθεύουν εξομολόγους σε όλες τις περιοχές, σε πόλεις και χωριά, και αυτοί οι ομολογητές ας είναι ομολογητές που έχουν λάβει ευλογία από τους αποστόλους τους για τον κλήρο, να πλέκουν και να λύνουν. Όλοι πρέπει να τους ακούσουν, σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό νόμο. και όσοι εξομολογητές δεν ορίζονται εξομολογητές να αποβληθούν - ας τους τιμωρήσει η εκκλησία σύμφωνα με το νόμο 459. 12. Ας μην εξετάζει ένας λαϊκός πνευματικά θέματα. αν αποδειχτεί ότι αυτός που δεν διορίστηκε έκρινε εκκλησιαστικό θέμα, τότε πληρώνει 300 περαστικούς. -Μόνο η εκκλησία κρίνει τις αμαρτίες και κάθε εκκλησιαστική υπόθεση. 13. Επίσκοποι, μητροπολίτες, ηγούμενοι να μην διορίζονται για χρήματα. Διαφορετικά, αυτός που το εγκατέστησε είναι καταραμένος και αναθεματισμένος. Αυτά πρέπει να παρέχονται - από τον καθεδρικό ναό. Ο καθένας πρέπει να κριθεί ενώπιον της εκκλησίας του. Εάν οι διαφωνούντες ανήκουν σε δύο εκκλησίες, ας αναζητήσουν λύσεις και από τις δύο εκκλησίες. – Τα εκκλησιαστικά χωριά και οι εκκλησιαστικοί πρέπει να υπηρετούν την εκκλησία τους και όχι κάποιου άλλου. Ας μην πάνε στις εκκλησίες των άλλων, ούτε για χόρτο, ούτε για όργωμα, ούτε για αμπέλι, ούτε για άλλη δουλειά, μικρή ή μεγάλη. Αν κάποιος αναγκάσει τους υπηκόους της εκκλησίας να κάνουν τη δουλειά του, η βασιλική εξουσία αφαιρεί την περιουσία του από αυτόν τον βογιάρ και τιμωρείται ως βασιλικός και εκκλησιαστικός εγκληματίας. 14. Οι ιερείς του Μπαστίν χρησιμοποιούν τη γη του Μπαστίν κατά την κρίση τους. είναι ελεύθεροι άνθρωποι. Και όσοι παπάδες δεν έχουν πατρίδα να τους δοθούν τρία χωράφια σύμφωνα με το νόμο και αυτή η ιερατική γη (κάπα) είναι απαλλαγμένη (από φόρους) 460, κανένας δεν πρέπει να αγοράσει ή να πουλήσει πύργο εκκλησίας, παρά μόνο με αντάλλαγμα έναν κοντά στην εκκλησία. 15. Ένας ιερέας δεν πρέπει να αφήνει τον ηγεμόνα του (γαιοκτήμονα). Εάν ο ηγεμόνας δεν εκπληρώσει ό,τι είναι νόμιμο, ο ιερέας πηγαίνει στον επίσκοπο και ο επίσκοπος ενημερώνει τον κύριο να υποστηρίξει τον ιερέα σύμφωνα με το νόμο. Εάν ο κύριος δεν υπακούει, τότε ο ιερέας μπορεί να ενεργήσει σύμφωνα με τη δική του θέληση. Αν ο ιερέας είναι μπαστούνι, ο κύριος δεν έχει το δικαίωμα να τον απομακρύνει. 16. Εάν οι άρχοντες και άλλοι άνθρωποι έχουν εκκλησίες στη Μπατκόβτσινα τους, ο τσάρος και ο πατριάρχης δεν υποτάσσουν αυτές τις εκκλησίες στη μεγάλη εκκλησία. Ο bashtinnik έχει το δικαίωμα να χτίσει μια εκκλησία και να κρατήσει το kaluger του (ιερομόναξα), αλλά πρέπει να το παρουσιάσει στον axiepe για την ευλογία της πνευματικής εξουσίας. Εάν ο ηγεμόνας έχει υποτάξει την εκκλησία του στη μεγάλη εκκλησία, τότε δεν είναι πλέον στην εξουσία σε αυτήν την εκκλησία. 21. Αν ο ηγεμόνας ατιμάζει επίσκοπο ή μοναχό ή ιερέα, πληρώνει 100 περπάτες και κρατείται στη φυλακή 40 μέρες, ως χλευαστής του Θεού. 38. Μητροπολίτες και επίσκοποι να μην τοποθετούνται για χρήματα. Διαφορετικά θα στερηθούν τον θρόνο και οι δύο, και αυτός που το εγκατέστησε και αυτός που το εγκατέστησε. 39. Οι ηγούμενοι δεν απομακρύνονται από την εκκλησία χωρίς ενοχές. Οι καλοί και επιδέξιοι άνθρωποι που θέλουν να είναι οικοδόμοι του οίκου του Θεού διορίζονται ηγούμενοι μοναστηριών. Οι ηγούμενοι πρέπει να ζουν στην κενόβια σύμφωνα με το νόμο και να έχουν συνέδρια με τους πρεσβύτερους. Με χίλια κουκ (χατ) να φάνε στο μοναστήρι 50 μοναχοί. Η βασιλική εξουσία μεταβιβάζεται στους ηγούμενους της εκκλησίας, αυτοί είναι υπεύθυνοι για το κτήμα του μοναστηριού, άλογα, πρόβατα και οτιδήποτε άλλο. διαθέτουν ελεύθερα τα πάντα, όπως απαιτεί η αλήθεια και όπως είναι γραμμένο στα καταστατικά των δασκάλων. Ας καθιερώσουν τον μοναχικό κανόνα για τους μοναχούς στις εκκλησίες, ανάλογα με το μοναστήρι 461. 40. Οι επίσκοποι δεν πρέπει να στέλνουν λαϊκούς πίσω από ιερείς. Ας σταλεί πίσω τους ένας συνετός μοναχός για πνευματικά θέματα. και ο εκκλησιαστικός εξομολογητής ας αφαιρέσει τα οφειλόμενα από την μπάστινα. 41. Οι μοναχοί και οι μοναχές που, αφού έχουν καταπραχθεί, μένουν στα σπίτια τους πρέπει να εκδιωχθούν. πρέπει να ζουν σε μοναστήρια. Όσοι μοναχοί πήραν μοναχικούς όρκους από το Μπαστινίκι δεν πρέπει να μένουν κοντά σε αυτήν την εκκλησία, αλλά να πάνε σε ένα μοναστήρι 462. 42. Ένας μοναχός που αποχωρεί από τον μοναχισμό πρέπει να κλειστεί στη φυλακή μέχρι να επιστρέψει στην υπακοή. Είναι απαραίτητο να παρακολουθούνται αυστηρά οι μοναχοί για να μην μένουν έξω από το μοναστήρι. Είναι ήδη ένας ερημίτης που από αγάπη για τον Θεό εγκαταστάθηκε στην έρημο; 43. Υπάρχουν αιρετικοί που παίρνουν πτώματα από φέρετρα και τα καίνε. Αν τέτοιοι άνθρωποι βρεθούν κάπου, ένα τέτοιο μέρος ή χωριό πληρώνει αυτή την ανομία και παραδίδει τους δράστες στο δικαστήριο. Εάν ένας ιερέας συμμετείχε σε αυτό, απορρίπτεται και στέλνεται στα ορυχεία μέχρι θανάτου. 44. Αν κάποιος πουλήσει έναν Χριστιανό σε έναν Εθνικό, κόψε του το χέρι και κόψε του τη γλώσσα. 45. Οι εκκλησίες δεν πρέπει να προσβάλλονται από κανέναν. Αν επισκεφτεί ο βασιλιάς, γίνεται δεκτός με τιμή. 46. ​​Οι εκκλησίες ανήκουν μόνο στον βασιλιά, τον άγιο άρχοντα πατριάρχη και τον βασιλικό λογοθέτη και κανέναν άλλον. Η βασιλική κυβέρνηση απελευθέρωσε όλες τις εκκλησίες της περιοχής της από κάθε εργασία, μικρή και μεγάλη. 47. Σε όλες τις εκκλησίες πρέπει να υποστηρίζονται οι φτωχοί, όπως απαιτούν οι πρώτοι κτίτορες. Οι μητροπολίτες και οι επίσκοποι παρακολουθούν. μαζεύουν τους φτωχούς στις εκκλησίες για να τραφούν 463. 49. Οι άνθρωποι της Εκκλησίας κρίνονται σε κάθε θέμα ενώπιον των μητροπολιτών, των επισκόπων, των ηγουμένων τους 464. 55. Αν κάποιος χτυπήσει ή σκοτώσει επίσκοπο ή μοναχό ή ιερέα, κόψτε το χέρι του και μετά κρεμάστε τον 465. 68. Αν ο κατηγορούμενος δραπετεύσει από τη φυλακή και προσέλθει στο βασιλικό ή πατριαρχικό δικαστήριο, τότε είναι ελεύθερος. 93. Όποιος τρώει και πίνει με αιρετικούς πρέπει να μετανοήσει, όπως ορίζει η Ανατολική Καθολική Εκκλησία. αλλά δεν υπάρχει απαγόρευση για αιχμαλώτους και δούλους που τρώνε με αλλόπιστους 466 . Αυτοί είναι οι νόμοι που ενέκρινε ο μακαρίτης. Ioannikiem για τη Σερβική Εκκλησία! Ο Εφραίμ είναι γιος ιερέα, σύγχρονου κορ. Milyutin, ακόμη και στα νιάτα του ένιωσε έλξη για τη μοναστική ζωή 467. Οι γονείς του ήθελαν να τον δουν παντρεμένο. αλλά εξαφανίστηκε από το σπίτι τους και βρίσκοντας τον ερημίτη Βασίλη άρχισε να ζει μαζί του με νηστεία και προσευχή και σύντομα πήρε μαζί του όρκο μοναχισμού. Οι γονείς του, αφού έμαθαν για το πού βρισκόταν, ήθελαν να τον πάρουν μακριά από τον ερημίτη. αλλά κατέφυγε στον Άθω και κρύφτηκε εκεί σε ένα από τα μοναστήρια. Κατά τη διάρκεια στρατιωτικών προβλημάτων, ο Εφραίμ και οι μαθητές του μετακόμισαν στο μοναστήρι Ibrovsky. Εδώ ήταν και ηγούμενος, αλλά όχι για πολύ. Έχοντας προσκυνήσει τα ιερά του Πατριαρχείου, εγκαταστάθηκε σε ένα απόμερο μέρος κοντά στη Μονή Δεκανίου και έζησε εδώ ως αυστηρός ερημίτης. Μετά τον θάνατο του γ. Ο Ντουσάν ξεκίνησε την αναταραχή της αναρχίας και στη συνέχεια εμφανίστηκαν ληστείες. Ο ερημίτης Εφραίμ ξυλοκοπήθηκε μέχρι θανάτου από κακούς ανθρώπους που τον ανάγκασαν να μοιράσει χρήματα μαζί τους. – Ο Πατριάρχης Σάββας, διάδοχος της Αγίας Ιωαννίκης, πήρε τον γέροντα στο πατριαρχείο και του διόρισε σπηλαιοκελί· ο μεγάλος νηστευτής ζωντάνεψε και συνήλθε εδώ. Ευχαριστώ ο Πρίγκιπας Λάζαρ έστειλε πρεσβεία στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. με αίτημα να τερματιστούν οι έριδες που γίνονταν για το Σερβικό Πατριαρχείο. Η ειρήνη έχει αποκατασταθεί με την Ελληνική Εκκλησία. Χρειάστηκε να εκλεγεί με ψυχραιμία νέος πατριάρχης που θα αντικαταστήσει τον εκλιπόντα Σάββα. Αλλά δυστυχώς, στη Σερβία υπήρχαν αρκετοί αναζητητές της πατριαρχικής έδρας. – Μετά από γενική προσευχή, ο καθεδρικός ναός εξέλεξε ως πατριάρχη τον «Αιδεσιώτατο Ερημίτη Εφραίμ», στολισμένο με υψηλές αρετές. Blazh. Ο Εφραίμ, που δεν περίμενε καθόλου μια τέτοια εκλογή και ήρθε στο συμβούλιο τυχαία, δάκρυσε πικρά και παρακαλούσε να απαλλαγεί από τη δύσκολη μοίρα του. Το συμβούλιο απάντησε: αυτός που υποδεικνύει ο Θεός πρέπει να είναι αφιερωμένος. Ήταν 3 Οκτωβρίου 1876. Μετά από αυτό, ο Εφραίμ χειροτονήθηκε πατριάρχης και στη συνέχεια έστεψε τον πρίγκιπα. Λάζαρ το στέμμα των Σέρβων ηγεμόνων 468. Όχι μάταια, ευλογημένη. Ο Εφραίμ έκλαψε τόσο πολύ που του απένειμαν υψηλό βαθμό. Ήταν μια δύσκολη στιγμή: υπήρχε τόση αναταραχή στην εκκλησία λόγω της κατάρρευσης της πολιτικής κυβέρνησης. Όπως δεν υποτάχθηκαν πρόθυμα όλοι οι περιφερειακοί άρχοντες στον πρίγκιπα. Λάζαρος, επομένως δεν έδειξαν υπακοή όλοι οι επίσκοποι και οι άλλοι κληρικοί στον πατριάρχη Εφραίμ, παρά την υψηλή, πνευματική του ζωή 469. Συνηθισμένος σε μια ήσυχη, μοναχική ζωή, επιβαρυμένη από την αταξία των υποθέσεων, ο Άγιος Εφραίμ αρνήθηκε την πολυάσχολη θέση του άρχοντα της σερβικής εκκλησίας. Το 1382 αφιέρωσε τον Ευλογημένο στον τόπο του. Σπυρίδωνος, και ο ίδιος άρχισε να μένει μόνος του στο μοναστήρι του Αρχάγγελσκ του Τσ. Ντουσάνα. Ο χρονικογράφος Αμαρτόλα είναι πλέον γνωστός, με υστερόγραφο: «Γραπτόμενος - Τρέμω τον θρόνο της αγιότητος των Σερβικών γαιών του Σεβασμιωτάτου. Πατριαρχείο Κύρου Σπυρίδωνος, στο σπίτι του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ και Γαβριήλ, υπό του κυρίου και διδασκάλου, πρώην πατριάρχη, Κύρου Εφραίμ, - σε 1.387 41». Το σημείωμα καθιστά σαφές ότι οι άνθρωποι της πνευματικής ζωής σεβάστηκαν πολύ τον μακάριο. Ο Εφραίμ, ακόμη και στη μοναξιά του, αναγνωρίστηκε ως έμπειρος μέντορας και δάσκαλος και ακολούθησε πρόθυμα τη συμβουλή του. Blazh. Ο Σπυρίδων, που φρόντιζε για τα μοναστήρια 471, πέθανε το 1388 σχεδόν ταυτόχρονα με τον Μακαριστό. βιβλίου ο Λάζαρος που έπεσε στο γήπεδο του Κοσόβου. Σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά τραγούδια, ο Σπυρίδων είναι «πνευματικός τραγουδιστής» 472; αυτό υποδηλώνει ότι έγραψε τραγούδια του Αγίου για τη σερβική εκκλησία. Τα λείψανά του αναπαύονται στο ναό της μονής Peć 473. Από μετά τον θάνατο του Σπυρίδωνα και του Πρίγκιπα. Ήταν μια εξαιρετικά ταραγμένη εποχή για τον Λάζαρο, γι' αυτό παρακαλούσαν τον μακαρίτη. Ο Εφραίμ θα κυβερνήσει ξανά την εκκλησία μέχρι να εκλεγεί νέος πατριάρχης. Έτσι κυβέρνησε ξανά το σερβικό ποίμνιο για αρκετό καιρό προς παρηγοριά των καλύτερων ανθρώπων 474. Ο θαυμαστός ασκητής, πράος ως άγγελος, αναπαύθηκε 88 χρόνια υπό τον διάδοχο του Π. Δανιήλ, Σάββα 475. Τα λείψανά του αναπαύονται στον μεγάλο πατριαρχικό ναό 476. Στην τραπεζαρία της εκκλησίας Peć, βρίσκονται κρυμμένα τα λείψανα του Πατριάρχη Αγ. Μακαρία. Ο μακαριστός άγιος νοιαζόταν για τη διάδοση του διαφωτισμού στη Σερβία. Κατά την εποχή του, εκκλησιαστικά βιβλία τυπώθηκαν σε διάφορα μέρη: στο μοναστήρι Mileshevo, το ακόλουθο Ψαλτήρι του 1557 477; Βιβλίο προσευχής (συντομογραφία) το 1545. στο Βελιγράδι Ευαγγέλιο 1552; στο μοναστήρι Merkshin το Ευαγγέλιο του 1562. στο βιβλίο προσευχής της Βενετίας 1547· missal 1554; Σαρακοστή Τριώδιο 1561; στο Skadar η έγχρωμη τρίοδος 1562 478. Είναι προφανές ότι η σλαβική αγάπη για τον διαφωτισμό δεν ταυτίζεται με την αγάπη του Λούθηρου, που πάτησε τον αρχαίο, αποστολικό χριστιανισμό στη λάσπη και οδήγησε τους μαθητές του στον αντιχριστιανισμό 479 . - Ευλογημένος. ο άγιος, με τη χάρη του Θεού, είχε την ευκαιρία να κάνει πολλά για τη σερβική εκκλησία και από τον ζήλο του έκανε πολλά. Ο αδελφός του ήταν βεζίρης υπό τον Σουλτάνο. Με τη βοήθειά του δέχθηκε τον Χατισέριφ του Σουλτάνου για την αναστήλωση μοναστηριών και εκκλησιών, αναστατωμένος από τον μωαμεθανικό φανατισμό 480. Πρώτα απ' όλα, όπως ήταν φυσικό, έστρεψε τις προσπάθειές του στην αναστήλωση της αρχαίας πατριαρχικής μονής. Έζησε τα πρώτα του χρόνια στη Μονή Μιλέσεβο το 481. Τώρα αναστήλωνε το μοναστήρι του καθεδρικού του. Κατά την ανακαίνιση της Ιεράς Μητροπόλεως της Σερβικής Εκκλησίας, λέει μια σύγχρονη επιγραφή, η τεράστια τραπεζαρία του Πατριαρχείου, που στηρίζεται σε τρεις μαρμάρινες κολώνες και τρεις πλίνθινες, χτίστηκε «με μόχθο και ζήλο του Σεβασμιωτάτου και Μακαριωτάτου Κύρου. Blazh. Ο Πατριάρχης Γαβριήλ 483, από τον ευγενή σερβικό οίκο Raji 484, ήταν ο Σέρβος αρχιερέας σε μια πολύ δύσκολη περίοδο. Οι Σέρβοι Χριστιανοί υπέφεραν τότε πολύ από τη θέληση του Μωαμεθανικού φανατισμού. Στο Octoechos, που γράφτηκε το 1639 στο μοναστήρι Mileshevo, ο συγγραφέας είπε: «Τότε θα έρθει η ανάγκη και η μεγάλη δίωξη και το στέμμα του Γαβριήλ, του ιερομόναχου της M. Octovria, θα υποστεί βασανιστήρια την 9η ημέρα, και πολλά μαρτύρια θα σηκωθούν από την τριπρόσωπη μοναστηριακή And then I had the Nokh Pasell. ένας να κλάψει και ο βασιλιάς (Μουράτ) πήγε στον Μπογδάτη «Μην έχεις κάποιον να κλάψεις». Το Συμβούλιο αποφασισμένο να διορθώσει τα εκκλησιαστικά βιβλία με βάση τα ελληνικά και τα αρχαία σλαβικά βιβλία, ο αρχιερέας Αββακούμ, ο οποίος ταυτόχρονα επαναστάτησε ενάντια στις αποφάσεις του συμβουλίου, ήταν ο κύριος ένοχος για την καταστροφή των βιβλίων κάτω από το χωριό. Ο Ιωσήφ και οι φίλοι του, ο επίσκοπος της Κολόμνας Πάβελ και ο αρχιερέας Δανιήλ του Μουρόμ στάλθηκαν σε μοναστήρια για μετάνοια 486. Ο μακαριστός πατριάρχης, ο οποίος έφερε πολλά χειρόγραφα και τρεις Λειτουργίες τυπωμένες στο νότο ως δώρο στη Μόσχα, έλαβε γενναιόδωρη ελεημοσύνη για τη Σερβία από τον καλό βασιλιά 487. Όταν μετά από πολύωρη περιπλάνηση επέστρεψε στη Σερβία, την πατριαρχική έδρα κατέλαβε άλλος (Μαξίμ). Εξήγησε το δικαίωμά του στο τμήμα και την άδικη ιδιοποίησή του σε άλλους. - Επί Τουρκοκρατίας, ειδικά τότε, υπήρχε μόνο χώρος για πάθη. Οι ίντριγκες των Ιησουιτών, που ήταν θυμωμένοι με τη Ρωσία για τον Χμελνίτσκι, έφεραν τον Κωνστ. Πατριάρχης Παρθένιος μέχρι το μαρτύριο: κατηγορήθηκε για εσχάτη προδοσία επειδή είχε σχέσεις με τη Ρωσία 488. Ομοίως και όσοι είχαν εχθρότητα με τους μακαριστούς. Ο Γαβριήλ, ενεργώντας υπό την επιρροή των Ιησουιτών στην Αυστρία, όπου οι φτωχοί αναζητούσαν την άφταστη ευτυχία 489, ανέφερε στις τουρκικές αρχές ότι ο Γαβριήλ, ένας κρατικός προδότης, ζούσε στη Ρωσία. Ο βεζίρης απαίτησε τον ευλογημένο. Γαβριήλ και τον ρώτησε λεπτομερώς για όλες τις συνθήκες του ταξιδιού του. Όταν ολοκληρώθηκε η έρευνα, ο βεζίρης, που αναγνώρισε πλήρως την ασυνέπεια της συκοφαντίας, ανακοίνωσε στον άγιο: αφού κατηγορείσαι για εσχάτη προδοσία, σύμφωνα με τους νόμους, όπως εσύ ο ίδιος ξέρεις, πρέπει να εκτελεστείς με θάνατο. αλλά αν συμφωνήσεις να δεχτείς την πίστη μας, όχι μόνο θα σου χαρίσω τη ζωή, αλλά θα σου δώσω μια σημαντική θέση και θα ζήσεις με τιμή και χλιδή. Ο μακαρίτης είδε ότι σε έναν προδότη του κράτους δεν έπρεπε να του δοθούν ούτε τιμές ούτε ζωή, και αν τους έδιναν, τότε μόνο για προδοσία κατά της πίστης του Αγ. Πώς μπορείτε να συμφωνήσετε να προδώσετε την πίστη σας στον Κύριο Ιησού; Απάντησε στον βεζίρη: «Είμαι εντελώς αθώος για ένα κρατικό έγκλημα», αντιλαμβάνεστε ο ίδιος. Δεν θα συμφωνήσω ποτέ να σώσω τη ζωή μου αποκλίνοντας από τη χριστιανική πίστη, αρκεί να παραμείνω με την κοινή λογική. Φύλαξε τις τιμές και τα πλούτη σου για τον εαυτό σου, δεν τα χρειάζομαι». Ο άγιος υποβλήθηκε σε βασανιστήρια, με τα οποία τον ανάγκασαν να δεχτεί τον Μωαμεθανισμό. Ο θαρραλέος ταλαίπωρος υπέμεινε τα πάντα υπομονετικά και ευχαρίστησε τον Κύριο που τον έκανε να υποφέρει για την πίστη της Αγίας. Έχοντας χάσει κάθε ελπίδα να αποσπάσουν την προσοχή του αγίου από τον Χριστιανισμό, τον έφεραν στον τόπο της εκτέλεσης και τον κρέμασαν 490. Αυτό έγινε τον Οκτώβριο του 1659. Στο μοναστήρι Pech υπάρχει ένα ραβδί με την επιγραφή: Pathu Ku (πατριαψία Kiriy) στο Gavrilo" 491. Ο βουλγαρικός θρύλος γι' αυτόν εκδ. Ο Λαμάνσκι στη Δύση. ακαδ. VI, σσ. 121–189. Είναι επίσης γνωστό στον Glasnik XI, 41. Είναι ρητό. παίρνουμε ότι χρειαζόμαστε από αυτό. Στα ρωσικά χρονικά υπάρχει έκλειψη Ηλίου στις 19 Μαρτίου 1113 (Pogodina Izsled. VI, 91). Εάν ο μοναχός υποδεικνύει αυτή την έκλειψη, τότε ακολούθησε ο θάνατός του το 1105. Μνημείο Safarika. 2, 60. Συλλογή του Λαμάνσκι: «στην προσευχή και τον έπαινο 4 αστέρια, που έλαμψαν πρόσφατα, ο Πρόχορ του Πσίνσκι, ο Ιωακείμ του Σραντοπόρσκι, ο Ιλαρίωνας του Μεγκλένα και ο Γαβριήλ του Λεσνόφσκι». Ζαπ. ακαδ. VI 122, 123. Περιγραφή μουσική σελ. 451. Το 1586, ο ηγούμενος Γερβάσιος ήρθε στη Μόσχα για να συγκεντρώσει ελεημοσύνη, «από το μεγάλο βουνό Σογκοβίτσα - το μοναστήρι του ερημιούχου Ιωακείμ». Σχέσεις Ρωσίας και Ανατολής Σελ. 182. Πετρούπολη. 1858 Ω Άγιος Ιωάννης: α) ειδήσεις που γράφτηκαν ενώ το λείψανό του βρισκόταν στο Σρέντετς: αα) υπηρεσία σε αυτόν στο Μηναίο για τον Αύγουστο, στο RKP. Παρισινή βιβλιοθήκη του XII αιώνα Νο. 23. Εδώ λέγεται για τον Ιωάννη: «στην εποχή μας εμφανίστηκε, σεβάσμιε». ββ) ζωή του Αγίου Ιωάννη στο RCP. βιβλιοθήκες της Εταιρείας Σερβικής Λογοτεχνίας (οι κατάλογοι των υπηρεσιών και της ζωής παραδόθηκαν από τον καθηγητή Λαβρόφσκι). β) νέα που συντάχθηκε μετά τη μεταφορά των λειψάνων στον Τέρνοφ: αα) ο θρύλος του συναξάρι του 1340, έντυπος. στο Izv. ακαδ. VIII, 150–152. ββ) Περιγραφή του βίου, που συνέταξε ο Π. Ευθύμιος γύρω στα 1380. Μεταδίδουμε το κείμενο του συναξαρίου, με προσθήκες του Ευθυμίου και άλλες πηγές. Το Συναξάριο λέει επίσης: «στη βασιλεία του φιλόχριστου Πέτρου του Βουλγάρου Τσάρου». Αυτό είναι ανακρίβεια. Τα τελευταία κατορθώματα του αγίου στην έρημο χρονολογούνται στο πρώτο μισό της βασιλείας του Πέτρου. Δεδομένου ότι πέθανε σε ηλικία 70 ετών το 946, η γέννησή του έγινε το 876 υπό τον βασιλιά Μπόρις. Υπηρεσία: «Απέρριψες την κοσμική αγάπη και έδωσες στους φτωχούς έναν θησαυρό που δεν μπορεί να κλαπεί, επιθυμώντας να τον αποκτήσεις». Υπηρεσία: «Έχοντας συνειδητοποιήσει τη γύμνια του ανθρώπου, ντύθηκε με μια δερμάτινη ρόμπα». Το ένδυμά σου από τη σάρκα, πάτερ, το χιτώνα της ποπσανίας, ντύθηκες γυμνό, και σκότωσες το σεβάσμιο παθιασμένο άλμα. Λειτουργία: «Δίωξε τους ληστές του πρεσβευτή (του διαβόλου) από τη σκηνή, αλλά εσύ, μακαριώτατε, επειδή διωκόμαστε για τον Χριστό, χάρηκες». Αυτό αποδεικνύεται και από τον μύθο του Sredeche, όπου λέγεται ότι ο νεαρός θάφτηκε, υπό την οδηγία του μοναχού, στη θέση του Osenevo, και του Αγίου Ιωάννη, «Όταν αυτή η ψυχή πήγε σε εκείνο το μέρος για χάρη των δικαίων, δημιούργησε για τον εαυτό της αυτόν τον τόπο ανάπαυσης». Σύμφωνα με τον θρύλο του Sredech, «δημιουργήστε έναν άγιο σε εκείνη τη σπηλιά. Γιάννη, χωρίς να βγείτε, τρία χρόνια και 6 μήνες». - Επειδή τα νέα του Ευθυμίου, που γράφτηκαν αργότερα, είναι δικαιολογημένα σε όλες τις άλλες περιπτώσεις· τότε αυτό αξίζει προτιμότερη εμπιστοσύνη, ειδικά επειδή σύμφωνα με τον θρύλο των Sredech ο John έζησε τότε για 7 χρόνια σε έναν βράχο, ενώ σύμφωνα με άλλες ειδήσεις έζησε σε μια κοιλότητα πριν από το βράχο. Υπηρεσία: «Έμενες σε ένα κούφιο δέντρο, έμεινες χωρίς σκέπασμα και χωρίς τροφή για πολλές μέρες, έγινες πολύ πλούσιος». Λειτουργία: «ανανεωμένος από τη νηστεία, πάτερ, ο Θεός να δεχτεί την καρδιά σου, δεν είναι πολύ νωρίς για να φυτέψεις στην έρημο ως συκοφαντία (σύμφωνα με έναν άλλο κατάλογο: «slaenutok»).» Στο λεξικό του Vostokov, το slaenutok, μεταφρασμένο από τα ελληνικά, αντιστοιχεί στο terebinth. Ο Miklosic θεωρούσε το slanutki καρποφόρο δέντρο. Αλλά σύμφωνα με την υπηρεσία του Αγίου Ιωάννη, το σλανούτοκ είναι ένα φυτό που εμφανίζεται σε μη οργωμένη γη. Ο Ευθύμιος το αντικαθιστά με τη λέξη: φασόλια. Σέρβις, σκύλος. 6. «Όπως ο Ηλίας τάισε τη χήρα και τα παιδιά της με λύπη, έτσι και εσύ τάισες με λίγη αλόη αυτούς που ποιμάνουν». Η Αλένα του Βοστόκοφ είναι μια ελαφίνα, ένα αγριόγιδο. Η υπηρεσία περιλαμβάνει τροφή άγριων κατσικιών. Λειτουργία: «Έχοντας υπακούσει στις θεϊκές εντολές, μείνατε σε ειρήνη σε όλη σας τη ζωή, σαν άσεμνος και άχρηστος, θεωρηθήκατε όνειδος στο πατρώνυμο σας». Αρχαία υπηρεσία: «Εδώ και πολλά χρόνια, πάτερ, ο διάβολος έπιασε έναν άνθρωπο και τον βασάνιζε· εσύ όμως γρήγορα τον θεράπευσες, φέρνοντάς τον κοντά σου». Αυτός είναι ο θρύλος του Sredechsky. Λέει εδώ: «Το ύψος αυτής της πέτρας είναι 40 βαθμοί... Μέχρι σήμερα, ξέρετε, βάλτε το πόδι σας στις πέτρες και αιματώστε την». Σύμφωνα με τον μύθο του Sredech, το μέρος όπου ο γ. Ο Πέτρος, που ήθελε να δει τον ερημίτη, «εξ ου και ονόμασε τον εαυτό του Τσάρο Βαρκ». Στα μέσα Αυγούστου του 12ου αι. «18η ημέρα της Κοιμήσεως του Σεβασμιωτάτου Πατέρα μας Ιωάννη του Ρίλσκ». – Η ίδια μέρα του θανάτου στον θρύλο του Sredech. Σύμφωνα με τον μύθο του Σρέντετς, ο μοναχός εμφανίστηκε στον ίδιο τον Τσάρο Πέτρο και υπό αυτόν τον βασιλιά τα λείψανα μεταφέρθηκαν από τον βράχο της ερήμου στο Σρέντετς. Λειτουργία, δόξα, φωνή 1. «Στη νηστεία, ο ζηλωτής που έλαμψε, η έρημη τροφή, η μέση του λυχναριού, τα λόγια των τραγουδιών όλων των πιστών, θα υμνήσουμε, καλώντας: Χαίρε, μεγάλη δόξα, που εμφανίστηκες στις μέρες μας, σεβάσμιε. Σκύλος. εσύ... Σκύλος 8. Περισσότερα από το πλήθος των αστεριών, περισσότερα από την άμμο της θάλασσας, είναι πολλά τα θαύματά σου: γιατί έδωσες θεραπεία σε τυφλούς και ίαση σε αρρώστους, και εκπλήρωσες τα αιτήματα όλων για κάτι χρήσιμο. «Εκεί που βρίσκεται μέχρι σήμερα το θαυματουργό σώμα του αγίου», λέει το συναξάρι. Τα λόγια αυτά δείχνουν ότι ο θρύλος του συναξάριου γράφτηκε γύρω στο 1240. Ο Ευθύμιος ακολουθεί μετά την ιστορία του μοναστηριού. Μνημεία της μονής - στο Glasnik VII, 180–189. Η μνήμη του Αγίου Ιωάννη παρουσιάζεται κάτω από την πτώση φύλλων της 19ης Οκτωβρίου στο Grigorovich p. 70, στο Devotee of St. mountains σελ. 335. Αλλά αυτή είναι η ημέρα μεταφοράς των λειψάνων στον Ternov. Το μέρος όπου μεταφέρθηκαν τα λείψανα, στο βουλγαρικό και αθωνικό συναξάρ (στον Ιερό του Αγίου Όρους, σελ. 335), ονομάζεται Τραπεζίτσα, ενώ σύμφωνα με τα νέα του Ευθυμίου μεταφέρθηκαν στο Τέρνοφ. Γράφει ο G. Knyazhich: «στο Ternov - ανάμεσα σε δύο βράχους και ένα ποτάμι. Yantra είναι ένας λόφος που ονομάζεται Trapezium ή Trapezitsa· σε αυτή τη θέση υπήρχε ένα παλάτι των Βουλγάρων βασιλιάδων» (Western archaeol. General. IV, 109). Δεδομένου ότι ο ναός στο όνομα του Αγίου Αποφάσισαν να χτίσουν τον Ιωάννη την ίδια στιγμή που αποφάσισαν να μεταφέρουν τα λείψανά του στον Ternov. και μέχρι τη στιγμή της μεταβίβασης δεν μπορούσε να ολοκληρωθεί η κατασκευή του. είναι φυσικό στην αρχή να τοποθετούνταν τα λείψανα του Αγίου στον ναό της Τραπεζίτσας, που τόσο είχε προβληματίσει τον προσκυνητή, σελ. 332. Γκριγκόροβιτς Πούτες. σελ. 147–151, 101, όπου περιγράφεται ο χώρος της μονής. Το 1627, ο ηγούμενος του μοναστηριού της Ρίλα ήρθε στη Μόσχα για ελεημοσύνη. στην επιστολή προς τον βασιλιά έγραφε: «στην περιοχή της Σαρδικίας στο όρος Κνισάβα υπάρχει το βασιλικό δημιούργημα του μοναστηριού του Ρύλου με τον ναό του Αγίου Πατέρα Ιωάννη του Ερημοκατοικούντος, όπου αναπαύονται σώα και αβλαβή τα λείψανά του μέχρι τώρα». Λέγεται επίσης εδώ ότι το μοναστήρι του Αγίου Ιωάννη δόθηκε από τους βασιλείς Ιωάννη και Θεόδωρο. Σχέσεις με την Ανατολή 2, 57–60. Τα βάσανα του Αγίου Φιλίππου και των φίλων του περιγράφονται λεπτομερώς στη λατινική σημείωση, εκδ. πρώτο Mabilonium Analect. IV, 134, στη συνέχεια από Ruinart: Acta mart. II, 437. s. Βάις, Λέμπεν. ρε. Heiligen XV, 407–416. Το σημείωμα διατηρεί μεγάλο μέρος της αφήγησης αυτόπτη μάρτυρα. ο συγγραφέας έγραψε όχι νωρίτερα από τον 4ο αιώνα. Στα μαρτυρικά η μνήμη εμφανίζεται στις 22 Οκτωβρίου. Αλλά στη μηνολογία του Βασιλείου και στη δόξα. πρόλογος μνήμη του Βορρά και των φίλων του - Αυγούστου. 20. Κάνουμε απόσπασμα από τη λατινική νότα. Ο Μηνολόγος λέει ότι ο Σεβήρος «ήταν από την Παμφυλική πλευρά και ήρθε στη Θρακική Φιλιππούπολη όταν ο έπαρχος Απελιανός βασάνιζε εκεί 36 μάρτυρες». Το σύγχρονο σημείωμα δεν αναφέρει πού μαρτύρησε ο North. Θα μπορούσε να είναι ότι όταν ο Άγιος Φίλιππος και ο Ερμής στάλθηκαν στο Όντριν, ο Σεβήρος στάλθηκε στη Φιλιππούπολη. «Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Menologue κάνει λάθος αποκαλώντας τον Σεβήρο εξωγήινο από τη Σίντα. Σύμφωνα με μια σύγχρονη σημείωση, είναι μαθητής και ιερέας του Θρακιώτη αγίου. Οι μαρτυρολογίες δείχνουν ότι στην Οδρίνα υπέφερε με τον Άγιο Φίλιππο, εκτός από τον Ερμή, τον Ευσέβιο. Στο Ιερώνυμο Μαρτυρολογία: Σεπτ. Πλαύτος 12 Νοεμβρίου «στη Θράκη το μαρτύριο του αγίου Έδικτου, του Εύτικου, του Ερμογένη και του Αγιέστη των Μαρτύρων 14 Νοέμβρη, τα δεινά των αγίων Κλήμη, Κλημεντίνου, Θεοδότου, Φιλήμονα και πολλών άλλων». Νοεμ. 16" στα βουνά Ηράκλειος, τα δεινά των Αγίων Γρηγορίου, Βίκτωρα, Γκέμμα." 18 Νοέμβρη «στον Ηράκλειο τα βάσανα της αγίας συζύγου με 46 δικά της». 20 Δεκ. «στη Θράκη, στα βουνά. Getdube, η ταλαιπωρία του Julius» - Η Getduba πιστεύεται ότι βρίσκεται στα σύνορα της Βουλγαρίας και της Ρουμανίας, αλλά χωρίς στοιχεία. Το Getdub είναι πιο πιθανό να βρεθεί μέσα από την ιστορία. Ο Βαρώνιος απέδωσε τα δεινά του Αγίου Φιλίππου και του Σεβήρου την εποχή του Ιουλιανού. Τον ακολούθησε ο Vershinsky στο βιβλίο του μήνα, σελ. 128. Αλλά στην περιγραφή του μαρτυρίου, όχι μόνο δεν υπάρχει βάση για μια τέτοια σκέψη, αντίθετα, όπως ειπώθηκε, μιλάει ξεκάθαρα για την εποχή του Διοκλητιανού. Δίωξη για βιβλία του Lactantius De morte persecute. Με. 15, 18. Eusebia 8, 2. Ο Ruinart έχει μια σημείωση για το μαρτύριο του Αγίου Κρόνου ξεκινά ως εξής: «υπό τον Διοκλητιανού και τον Μαξιμιανό, ο διάβολος άνοιξε έναν τέτοιο πόλεμο εναντίον των Χριστιανών που απαίτησε να καούν οι ιερές διαθήκες του Κυρίου και του Αγίου. γραφές, κατέστρεψε ιερούς ναούς, Acta 2, 378. Strabonis fragmenta ar. Tafel: de provinciis p. 33. Στο Appion 4, p. 1037, 1027 in Thrace τα σενα σαπαιον και Γορπιδον (read K αρπηλιων). Safarik of Antiquity V, 152. Οι Σλάβοι ακόμη και στους μεσαιωνικούς χρόνους δεν αποκαλούσαν την Αδριανούπολη τίποτε άλλο από το Odrin. Βούλγαρος μεταφραστής του Χρονικού του Μανασσή: «Ο Κρουμ ο πρίγκιπας πολέμησε με το αρχηγείο του κοντά στο Όντριν». Στο Chertkov, σελίδα 87. Safarika Antiquities 1: 353, 354. Αναθεώρηση άλλων θρακικών φυλών - στο Chertkov στο Vremnik στρατηγός. ist. Χ, 83–89. Περί Βεσσών, βλέπε 24 Ιουλίου. Και οι ίδιοι οι Βυζαντινοί έγραψαν ότι οι Έλληνες στη Θράκη και τη Μακεδονία άρχισαν να εμφανίζονται ως άποικοι μόνο από την εποχή του Φιλίππου της Μακεδονίας, για παράδειγμα. Στέφανος ο Βυζαντινός στο Tafel de Provinc. r. 25, 26. Ακόμη και ο επίσκοπος του 3ου αιώνα έγραψε: «Αίλιος Πούπλιος Ιούλιος, επίσκοπος της αποικίας Debelta της Θράκης, καλώ τον Θεό ως μάρτυρα» κλπ. Ευσέβιος Ιστ. 1.300. Στις λατινικές πράξεις αυτή η λέξη γραφόταν διαφορετικά: άλλοτε Getistirion, άλλοτε Ogetistirion, άλλοτε Ogestiron, καθώς και Get-oak - (πρ. 23) έγραφαν Giidoba, άλλοτε Gelduba, άλλοτε Gildo Baculi. – Οι ξένοι δεν καταλάβαιναν τη σλαβική λέξη και ο καθένας την παραμόρφωσε με τον τρόπο του. Ένας έξυπνος τύπος πρόσθεσε αυτή την εξήγηση στην πρώτη λέξη: interpetatione vero latino_e linguæ locusposedionis vocatur. Το μαντέψατε! το κάθαρμα του Βοστόκοφ. – Περί σχηματισμού προσωπικών σλαβικών ονομάτων – στο Izv. ακδ. IX, 91–99. Τιμητική Ημέρα 13 Μαΐου, Acta Sanct. 3 maii gro_ece in append, p. 15 λατινικά σελ. 194. Σχετικά με το Vereya από τον Chertkov σχετικά με τη μάνα. 125, 146–110. Ο Άγιος Αλέξανδρος ήταν ο μάρτυρας Αλέξανδρος του οποίου ο ναός στο Druvinar κάηκε από τους Avar Khagan το 597 και για το οποίο τιμωρήθηκε σκληρά. Πολλοί στρατιώτες πέθαναν από λοιμό κοντά στην Ντρουζιπάρα. Στον Χαν δόθηκε το δικαίωμα να περάσει τον Δούναβη εναντίον των Σλάβων κατόπιν συμφωνίας. Simocatti ιστορικό. VII 14, 15. Druzinara στο ποτάμι. Η Εριγόνη, για την οποία ο Βρυέννιος γράφει: «Δεν ξέρω πώς ονομαζόταν στην αρχαιότητα - τα ονόματα αλλάζουν συχνά· και τώρα, που ρέει από τα θρακικά βουνά, ονομάζεται Αλμίρ (Αλμυρό), κοντά του υπάρχει ένα φρούριο που το όνομά του είναι Καλοβρία» (Αγία Πετρούπολη, 1858, σ. 128). Ο Tafel (De provinciis σελ. 29) σημειώνει ότι οι αρχαίοι κάτοικοι είναι Θράκες και το όνομα του φρουρίου είναι ημιθρακικό. Wiltsch Kirchl. Στατ. 1, 173. Περί του μαρτυρίου του - Χριστιανοί Μάρτυρες της Ανατολής 240-244. Σύμφωνα με το alkoran, ο Θεός, ως παρηγοριά στον Αδάμ και την Εύα, έστειλε από τον ουρανό μια κιβωτό με τις εικόνες όλων των προφητών, συμπεριλαμβανομένου του Μωάμεθ, και αυτή η κιβωτός ταξίδεψε με τους Ισραηλίτες στην έρημο και φυλάσσεται στο Ναό του Σολομώντα (Σούρα. 2). Ο Αβραάμ δεν θυσίασε τον Ισαάκ, αλλά τον Ισμαήλ, με τον οποίο αργότερα ταξίδεψε στη Μέκκα και έχτισε τον ναό της Κάαμπα (Σούρες 3 και 37). Ο Σολομών στερήθηκε το βασίλειό του για 40 ημέρες για ένα έγκλημα, και στη συνέχεια ταξίδεψε στη Μέκκα με ένα χαλί. και ο Σολομών έστειλε γράμμα στη βασίλισσα της Σάμπα με το πουλί Γκουγκούντ, πείθοντάς την να αποδεχτεί τον Μωαμεθανικό νόμο (Σούρα 27, 34, 38). Η Σεβ. Η Παναγία ήταν αδελφή του Ααρών και της Μαριάμνης (Συρ. 19). Ο Ιησούς Χριστός έκανε ομοιώματα πτηνών και ζώων από πηλό (Συρ. 3 και 5). Μύθοι σε πρόσωπα! Διαφορετικά: αν δεν σας αρέσει, μην ακούτε, αλλά μην ανακατεύεστε στο να λέτε ψέματα, ακόμα κι αν ο Μωάμεθ είναι μερικές φορές ένας σκοτεινός αδαής. Στη γενική λειτουργία του Serblyak στις 30 Αυγούστου αναφέρεται και ο «Γρηγόριος ο Θεοφόρος», αρχιεπίσκοποι: Ioannikiy, Jacob, Savva ο τρίτος, πατριάρχες: Cyril, Nikon, John, Maxim (λ. 161, 162). Ο πρόλογος του Serblyak λέει: «Θα έπρεπε να συμπεριλάβουμε κανόνες προσευχής και αυτούς τους αγίους του Θεού: τον Άγιο Γρηγόριο του Σέρβου Αρχιεπισκόπου, ο οποίος ήταν από τις ρίζες του λαού Nemanjic, τα λείψανά του βρίσκονται στο μοναστήρι Kumanice στον ποταμό. τώρα να βρεθεί με δύναμη». Το ίδιο πρέπει να πούμε και για τον James-John. Ο Glasnik VI 34, 43, 44 λέει πολύ λίγα για αυτά. Δεν μπορούμε παρά να προσθέσουμε ότι είναι αδιέξοδο. Ο Μαξίμ, όσο διάσημος κι αν είναι, σχεδόν μάταια θεωρείται ο Φρ. Άνθιμος (Western Geographical Society XIII, 175) στους μεγάλους αγίους· Η κατασκευή της γκαλερί και ο γάμος του Μπράνκοβιτς δεν είναι σπουδαία πράγματα, αλλά η σχέση του με τον Άγιο Γαβριήλ είναι πολύ άχαρη. Στον αρχαίο σερβικό χάρτη (Glasnik XI, 194) ούτε ο Ιακώβ και ο Σάβα ο τρίτος, ούτε ο Ευστάθιος 2 ονομάζονται άγιοι. είπε η Στέφανα κάτω από τις 28 Μαΐου. Σε ένα σερβικό χρονικό του 15ου αιώνα. λέγεται ότι από την εποχή του Αγ. Nemanja «μεγάλα λυχνάρια του κόσμου εμφανίστηκαν στη σερβική εκκλησία, άλλα ίσα προς τιμή των αποστόλων, άλλα μυροφόρες και θαυματουργοί και μακάριοι επίσκοποι και πολλοί ευλαβείς και δίκαιοι άνδρες» (Ρωσική συνομιλία 1860. 11, 19). Τώρα οι «πολλοί» από τους σεβαστούς της σερβικής γης είναι ακόμα άγνωστοι, και από τους δίκαιους, μόνο ο Σσιλιάνοβιτς είναι γνωστός μέχρι στιγμής. Στον σταυρό που προοριζόταν για την εκκλησία των Αγίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου σώζεται επιγραφή: «Και δημιούργησε τον Ιερό Επίσκοπο Ρωσίας Γρηγόριο τον Μέγα, γιατί αυτή και αυτή είναι δύο χήρες που έδωσαν». Εφόσον, σύμφωνα με την επιγραφή, στην κατασκευή του ίδιου σταυρού συμμετείχε και ο βασιλιάς Milutin (Mikloschitz Monum. No. 86), τότε ο επίσκοπος Gregory of Pacc ήταν σύγχρονος αυτού του βασιλιά. Raicha 11: 410, 411. Letop. στο Glasnik 1, 165; V, 41; VI 28, 29; Χ, 264. Γενική λειτουργία: «Χαίρε Σάββο δεύτερος, όπως ο Μωυσής στην πραότητα». Serblyak L. 162. Σύμφωνα με τις ειδήσεις για τους αρχιεράρχες (Glasnik VI, 28) «αυτός ο άγιος (Arseny) είναι ακόμα ζωντανός, διορίστε τον Σέρβο αρχιεπίσκοπο στη θέση σας ως Σάββα δεύτερο». Εφόσον ο μακαριστός Αρσένιος († 8 Οκτωβρίου 1266) ήταν άρρωστος για 3 χρόνια πριν από το θάνατό του, τότε φυσικά το αργότερο το 1263 ο Σάββα χειροτονήθηκε αρχιεπίσκοπος από τον Αρσένιο. Τα ίδια νέα λένε ότι ο Σάββας υπηρέτησε ως επίσκοπος για 7 χρόνια. Αλλά μετά πέθανε το 1270, και αυτό δεν θα μπορούσε να συμβεί. Το 1269 ο Ιωαννίκης ήταν αρχιεπίσκοπος. Και η ίδια η είδηση ​​σε μια άλλη περίπτωση (Glasnik VI, 30) λέει ότι ο Σάββα 2, όπως ο Δανιήλ, δεν ήταν αρχιεπίσκοπος για πολύ. - Επομένως, πρέπει να υποτεθεί ότι ο μακαρίτης. Ο Σάββα πέθανε στις αρχές του 1268. Ο αρχαίος καταστατικός χάρτης (Glasnik XI, 194) λέει: 12 Φεβ. "prestavise archipishop. light Savva second." Ζαπ. γεωγρ. σύνολο XIII 174, 152. Η εικόνα του βρίσκεται στο Gračanica, ό.π. 236. Ακολουθία του Αγίου Σάββα στο Serblyak 1861 Ζαπ. γεωγρ. σύνολο XIII, 173. Στο σερβικό καταστατικό στις 12 Μαΐου «εκοιμήθη ο Αρχιεπίσκοπος Φωτός Νικοδίμ». Glasnik XI, 194. Υπηρεσία στο Serblyak. μεγάλο. 128. Ο Daniel στο Rajic 2: 506, 507. Ο Daniel γράφει ότι ο K. Milyutin πέθανε «το καλοκαίρι όπως είπε στους τέσσερις προηγούμενους Αρχιεπίσκοπο Νικόδημο», δηλαδή σχεδόν 4 χρόνια αφότου ο Νικόδημος τοποθετήθηκε ως αρχιεπίσκοπος. αφού ο Milyutin πέθανε στις 20 Οκτωβρίου 1320, τότε η ανάδειξη του Νικόδημου σε αρχιεπίσκοπο ήταν στις αρχές του 1317, ή αλλιώς πριν από την Ανάληψη του Κυρίου. Στη χάρτα του Χιλανδάριου, ο Μιλιουτίν υπέγραψε «Σάβα, με τη χάρη του Θεού, Αρχιεπίσκοπος όλων των Σερβικών και Πομερανικών εδαφών». Στο υστερόγραφο αναφέρονται οι προκάτοχοί του: St. Savva, Arseny, Savva 2, Ioannikiy, Eustathius, Jacob, Eustathius 2 (Avramovich Monuments No. 4. Grigorovich σελ. 56). Στη ζωή του Milyutin λέγεται (Serblyak l. 57) ότι υπό τον K. Milyutin υπήρχαν αρχιεπίσκοποι: Savva 3, Nikodim και Daniel. Αυτό είναι ανακριβές. Μαζί του ήταν οι: Άγιος Ευστάθιος (†1279), Ιάκωβος (†1285), Ευστάθιος 2 († 1304), Σάβα 3 (1305–1316) και Νικόδημος. Αλλά ο Δανιήλ ήταν ήδη αρχιεπίσκοπος υπό τον Dečanski και τον Dušan. Glasnik V: 62, 63. Στο Serblyak η γενική λειτουργία: «Χαίρε, Νικόδημε, όπως ο προφήτης Ηλίας, γενναίος ζηλωτής». Εκδ. στο Glasnik XI, 189–193 Στο Serblyak, μια λειτουργία προς αυτόν: «με τις Ορθόδοξες διδασκαλίες σου έδιωξες τις ξένες αιρέσεις μακριά από την Εκκλησία του Χριστού... Έχοντας θεϊκό ζήλο, όπως ο Μέγας Ηλίας, εξέφρασες οργή στους εχθρούς του σταυρού του Χριστού και τους έδιωξες, σαν αρπακτικοί λύκοι, από το ποίμνιό σου, τον ευλογημένο ποιμένα». Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στον καθεδρικό ναό, μαζί με τους επισκόπους, υπήρχαν (στο Grigorovich σελ. 48) οι ηγούμενοι: Studeneč, Mileszevo, Sopocan, Banski, Hradec, Moravian Hradec, Rash, Koncul, Orahovets, Nagornica, Σκόπια. Το Rajic II, 512 δείχνει ακόμη σύγχρονους ηγούμενους του Αγίου Νικόδημου: Modritsky, Khostensky, Gostivarsky. Επίσκοποι υπό του: Zeta Rashsky, Chlumsky, Khostensky, Toplitsky, Budimlsky, Dibrsky, Moravitsky, Skoplsky, Prizrensky, Liplyansky, Branichevsky, Macvensky, Gradaksky και Konculsky, 15 συνολικά (Chrizovoul and Safarika in Memorable σελ. 51). Δείτε 30 Οκτωβρίου σχετικά με τις καθεδρικές εκκλησίες και τα μοναστήρια του Milyutin. Ο Γκριγκορόβιτς (Πατ. 57) δείχνει ότι ο χάρτης γράφτηκε το 6840 (1332). Αλλά υπάρχει ένα λάθος εδώ. Το Glasnik (VI, 35) δείχνει ότι ο Νικόδημος κυβέρνησε την εκκλησία για 8 χρόνια και ούτω καθεξής. πέθανε τον Μάιο του 1325. Ναι, είναι γνωστό το Ευαγγέλιο του 1329, γραμμένο υπό του αρχιεπισκόπου. Daniel (Grigorovich σελ. 18–21). Glasnik VI 41, 42. XI, 160–162. Ντούσαν: «στέφθηκε στη βασιλεία το 1. 6854 (1346) 14 Απρ. μ. - με την ευλογία και το χέρι του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Πατριάρχη Ιωαννίκη και όλων των επισκόπων του Σερβικού Καθεδρικού Ναού, με την ευλογία και το χέρι του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Πατριάρχη Βουλγαρίας και Πάσης Επισκόπου Βουλγαρίας. 239, 240). Εφόσον ο γάμος του Ντουσάν έγινε μετά την ανακήρυξη του Ιωαννίκη ως πατριάρχη (Ραΐχα Β', 746), είναι σαφές ότι η ανάδειξη του Ιωαννίκη στον πατριαρχικό βαθμό ήταν έργο του Βούλγαρου πατριάρχη και του συμβουλίου των αρχιπαστόρων. Το Δελτίο του Χάρκοβο (1854 1, 512) παίρνει τον Συμεών για τον Αρχιεπίσκοπο της Αχρίδας. Αυτό είναι λάθος. Ο Συμεών ήταν ο Πατριάρχης της Τερν (Izv. Acad. VII, 155). Ένα σημείωμα για το σερβικό πατριαρχείο, γραμμένο από έναν μισό Έλληνα, λέει: «ο πατριάρχης επέλεξε να σφάξει τον εαυτό του, όχι σύμφωνα με το νόμο, ούτε με την ευλογία του πατριάρχη του Tsarograd, αλλά να ζητήσει την ευλογία απερίσκεπτα στον Αρχιεπίσκοπο του Trnovo και στον Αρχιεπίσκοπο της Οχρίδας (Glas1, 16, 16, 16, 2008). Σύμφωνα με αυτή την είδηση, στο συμβούλιο ήταν και ο Αρχιεπίσκοπος Αχρίδας. Ποιος ήταν αυτός; Χωρίς αμφιβολία ο ίδιος «ταπεινός Αχριδώνιος Ανείμ» που υπέγραψε την πράξη των σταθερών. Σύνοδος του 1347 και τον οποίο ο Μελέτιος αποκαλεί «πολύ λόγιο». Όμως ο μισοέλληνας α) αποκαλεί άδικα τον Βούλγαρο αρχιερέα αρχιεπίσκοπο: η ίδια η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης τον αναγνώρισε ως πατριάρχη. β) Εφόσον ο Σέρβος αρχιερέας αναγνωρίζεται ως κωνστ. το συμβούλιο για τους ανεξάρτητους και ήταν πάντα αφιερωμένο από το συμβούλιο των Σέρβων αρχιπαστόρων. ένας πατριώτης της Κωνσταντινούπολης ακόμη και υπό τον Άγιο Σάββα αρνήθηκε να κυβερνήσει τη Σερβική Εκκλησία, τότε ο μισοέλληνας είναι επίσης άδικος στο ότι «σύμφωνα με το νόμο», η αφιέρωση του Σέρβου πατριάρχη πρέπει να είναι «με την ευλογία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως». Ναι, και υπό του Αγίου Η Ιωαννική Ελληνική Εκκλησία δεν παραπονέθηκε στο Σερβικό Πατριαρχείο. Η δυσαρέσκεια προκλήθηκε επί Π. Σάββα ακριβώς επειδή ο Ντουσάν έδιωξε από το βασίλειό του Έλληνες επισκόπους που δεν ήθελαν να υπακούσουν στο θέλημά του. Σχετικά με τον χαρακτήρα του letop. στο Glasnik V: 66, 68. Γράμματα του Αγίου Ορεινού Β', 152–155. Πιστοποιητικά Maykov σ. 237–239, 842. Χάρτης της μονής του Πρίζρεν στο Glasnik XV: 264, 269, 306, 311. Χάρτης της Ιερουσαλήμ Εκκλησίας του Μιχαήλ στο Avramovich στα Μνημεία Νο. 35. Περί την εποχή του Safarik: Monumenta illyrica. Pragæ 1839. Maikov σελ. 28, 238. Tronosha Chronicle about Dushan: «διόρθωσε για την προσβολή που τους έγινε (τους Ραγούσιους) ή εντολές από τον παππού και τον πατέρα του, και τον άφησε να κρατήσει την ομολογία του ελεύθερα και ελεύθερα, όπως θέλει ο καθένας. ομολογία». Glasnik V, 68. Για τον διωγμό της Ορθοδοξίας, βλ. 2 Δεκεμβρίου περ. 8. «Ο νόμος είναι ότι παραδίδουμε στο Ν. 6857 (1349) - 27 Μαΐου - με την τίμια συλλογή μας με τον Σεβασμιώτατο Πατέρα μας Πατριάρχη Ιωαννίκιο και όλους τους επισκόπους και τον κλήρο». Το βιβλίο νόμου εκδόθηκε από τον Rajic (ημιτελές) IV, 342–271 Safarik: Pamatkii drevniho Pisemstwie, w Praze 1851. Σύμφωνα με την έρευνα του Safarik, το νομικό βιβλίο συμπληρώθηκε το 1354. ο νόμος του 1349 έληξε με το άρθρο 136. τα υπόλοιπα 64 άρθρα ανήκουν στην προσθήκη του 1354 Maykov (σελ. 36): είναι πολύ πιθανό να το συνέθεσε κάποιος κληρικός. Ακολουθία του Αγίου Ioannikiy στο Serblyak l. 168. Νέα στο Glasnik VI, 42. Ο δικηγόρος εγκρίθηκε τον Μάιο του 1349 (Σημ. 51). Όμως το ίδιο 1349 γ. Ο Ντούσαν ήδη υπό τον Πατρ. Ο Σάββα διεκδικεί τα εδάφη πίσω από τον ναό της εισαγωγής (Μνημείο Avramovich No. 12 Grigorovich σελ. 49, 50). Σύμφωνα με τον αρχαίο χάρτη «3 Σεπτεμβρίου pristavise prva Patriarch Ioannikie» (Glasnik XI, 193). Ευλογημένος λοιπόν. Ο Ιωαννίκιος πέθανε στις 3 Σεπτεμβρίου 1349 Μετά από αυτό είναι σαφές ότι ο Άγιος Ιωαννίκιος ήταν στο βαθμό του πατριάρχη για τρεισήμισι χρόνια και στο βαθμό του αρχιεπισκόπου για περίπου οκτώ χρόνια. και σε μεταγενέστερες σερβικές σημειώσεις (Glasnik VI, 42· XI, 161) άδικα λέγεται ότι υπηρέτησε ως ιερέας για 16 χρόνια. Μετά από αυτό, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα για το γεγονός ότι ο άγιος Ιννοκέντιος έγραψε στον C. το 1354. Dusan and Patr. Ο Joannicius για την ένωση, όπως λέει ο Ducange. Λείψανα του Αγίου Ιωάννη αναπαύονται στην εκκλησία Pech, σε έναν όμορφο μαρμάρινο τάφο. Ζαπ. γεωγρ. XIII, 174. Μεταφράζουμε το κείμενο σύμφωνα με την έκδοση του Raich IV, 243. Τα εκκλησιαστικά άρθρα του δικηγόρου εξετάζονται με τη βοήθεια επιστολών του Krestich, στο Glasnik XI, 204–261. Η σύγκριση του δικηγόρου από τον Safarikov με τσέχικα και άλλα νομικά έθιμα - στο Cten. συνολικό ist. 1846 και στο Glasnik II, 97–155. Σύμφωνα λοιπόν με τον sp. 1390 στο Maykov σελ. 29; Ο Ράιχ άλλαξε και πρόσθεσε κάποια πράγματα. Έκφραση sp. 1390 «που δεν έχει πύργο» στο σπ. Το 1701 εξηγείται με τη λέξη: «σίρωμα». Όσοι δεν είχαν μπατκοβισμό, δηλαδή προγονική και κληρονομική περιουσία ονομάζονταν ορφανοί. Ένας άλλος νόμος: «ένας ορφανός αγγειοπλάστης είναι ελεύθερος, όπως ο ιερέας», δηλ. εάν ένας αγγειοπλάστης δεν έχει πατρογονική γη όπου θα μπορούσε να βγάλει πηλό, τότε είναι ελεύθερος από το καθήκον για την τέχνη του, όπως ο ιερέας. Σύμφωνα λοιπόν με την έκδοση του Safarik Art. 13–16, 36, 37. Στο Rajic in Art. 39 η έννοια του νόμου έχει αλλάξει αρκετά. Πιστοποιητικό του 1348 στο μοναστήρι του Πρίζρεν: «να είναι η ηγουμένη - και η γενική ζωή. Ο ηγούμενος κάθεται στον καθεδρικό ναό στο ίδιο τραπέζι με τους ηγούμενους του Αγίου Στεφάνου (Μπάνσκι), του Παντοκράτορα (Ντετσάνσκι) και του Ζάμπροντσκι. κανένας ικανός, δεν αντικαθίσταται από τον ηγούμενο, εκτός αν ο πατριάρχης έρχεται (σε αργία) στο μοναστήρι, και όταν ορίζει ηγούμενο, δεν έχει δικαίωμα να χαρίσει (μοναστική περιουσία) ή να κάνει κάτι παρόμοιο, χωρίς τη συγκατάθεση του αγίου έξω, όπως καθιέρωσε ο άγιος βασιλιάς (Milyutin) στην Μπάνσκα, το ίδιο ψωμί για όλους, την Τετάρτη, την Παρασκευή και τη Δευτέρα μία φορά την ημέρα, το κρασί το πρωί και το βράδυ νηστεία κάθε μέρα, εκτός από το γεύμα - πάντα. Glasnik XV: 269, 306. Σύμφωνα με τη δημοσίευση του Safarik Art. 18: «Οι μοναχοί που παίρνουν μοναχικούς όρκους από τις αυλές της μονής πρέπει να πάνε σε άλλο μοναστήρι. Διαφορετικά, ζώντας σε μοναστήρι, δεν μπορούν να αντισταθούν να δώσουν κάτι σε συγγενείς και φίλους. Υπάρχει επίσης μεγάλος πειρασμός για τους αδελφούς: καλούν στο μοναστήρι καλεσμένους και ξένους». Σύμφωνα με την έκδοση του Safarik στο Art. 28 πρόσθεσε: «Θα ήταν δυνατόν να τους κρατήσουμε (τους φτωχούς) από τον μητροπολίτη ή από την ηγουμένη και να τους αφορίσουμε;» Οι άνθρωποι της εκκλησίας στο νόμο ονομάζονται α) άνθρωποι του κλήρου· β) ενοικιαστές εκκλησιαστικών γαιών και μισθωτοί επιστάτες. γ) άποικοι που εργάζονται σε εκκλησιαστικά εδάφη. Π.χ. Τέχνη. 48. «Αν οι εκκλησιαστικοί που κατέχουν εκκλησιαστικά χωριά και εκκλησιαστικά εδάφη διώχνουν τους εκκλησιαστικούς posadniks (άποικους), τότε αυτοί που έδιωξαν τους εκκλησιαστικούς είναι δεμένοι, η γη τους αφαιρείται μέχρι να προσλάβουν αποίκους». Σύμφωνα με τη δημοσίευση του Safarik Art. 82, 83. «Αν κάποιος ατιμάζει έναν άγιο ή έναν μοναχό ή έναν ιερέα, πληρώνει 100 ανά άτομο. Εάν κάποιος αποδειχθεί ότι είναι δολοφόνος αγίου ή μοναχού ή ιερέα, σκοτώνεται και απαγχονίζεται». Υπάρχουν επίσης αρκετά άρθρα κατά των παραβατών της αγνότητας και της μοιχείας. Τέχνη. 92, 100 και 101. Σχετικά με τη ζωή του συναξάρι του στο Serblyak l. 151–153. Legend in continuation of the Genealogy (μουσική. Rumyants. p. 159), Raja III 20, 21. Chronicle in Glasnik V: 76, 77. Σημείωση: «η δύναμη και η τιμή της Σερβικής Εκκλησίας έχουν αυξηθεί πολύ περισσότερο, η δύναμη και η τιμή της Σερβικής Εκκλησίας έχουν αυξηθεί πολύ περισσότερο, και οι κυνηγοί, αλλά δεν είναι τα χρήματα και η αρετή." Glasnik VI 42, 43. Τίτλος του Σέρβου Πατριάρχη: «Στον πιο επιφανή και ευλογημένο πατέρα και άρχοντα, Αρχιεπίσκοπο Πεκ πρώτος Ιουστινιανό, Πατριαρχείο Vasem sreble και blgarom, Pomorie, Dalmatia, βότανα και Vretaninsky νησί και βόρειες χώρες, παρακαλώ τις λευκές χώρες Danube». – Έτσι διακηρύχθηκε ο πόθος του πατριάρχη για πολλά χρόνια στη Λειτουργία. Glasnik IX, 257. Το 1382, «με την ευλογία του Πατριάρχη Κύρου Σπυρίδωνα», ιδρύθηκε στο χωριό μοναστήρι με ναό. Drenchakh και απελευθερώθηκε από την υποταγή στο Άγιο Όρος. Γκριγκόροβιτς σελ. 83. Ο Miklosic (Monum. serb. No. 191, 200) έχει επιστολές του Πατρ. Spiridon: Εκκλησία Ibar Vvedenskaya του 1385 και άλλη μια στο μοναστήρι Zhdrelo (Zherlo) ή Gornaku. Στην τελευταία παράγραφο, ο Σπυρίδων απελευθερώνει τη μονή Γκορνάκ από την υποταγή στον τοπικό μητροπολίτη. Αυτό είναι φυσικό: ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης, ο ιδρυτής της μονής, έχαιρε μεγάλης εκτίμησης κατά τη διάρκεια της ζωής του, και μετά τον θάνατό του τιμάται μεταξύ των αγίων. Ο Πατριάρχης γράφει την επαινετική του επιστολή με βάση την επιστολή του Πρίγκιπα. Λάζαρος († 1389). Η επιστολή παρουσιάζει το θέμα σαν ο ίδιος ο Άγιος Γρηγόριος να ζητούσε χάρη για το μοναστήρι που ίδρυσε. δεδομένου ότι ο μοναχός ήταν ο μέντορας του αγίου Καλλίστου, ο οποίος πέθανε το 1362 (βλ. 27 Φεβρουαρίου), είναι απίθανο ο άγιος Γρηγόριος να εμφανίστηκε προσωπικά στον Άγιο Λάζαρο ακόμη και τότε, αφού ο Λάζαρος ήταν μόνο ο πρίγκιπας της περιοχής του Δούναβη. Επομένως, τα λόγια της επιστολής για τον άγιο Γρηγόριο είναι θέμα φαντασίας. Το έτος που αναφέρεται στην επιστολή είναι λανθασμένο, όπως παραδέχεται ο Miklosic. Γενική υπηρεσία στο Serblyak l. 162, 163. Ζαπ. γεωγρ. σύνολο XIII, 175. Σύμφωνα με το χρονικό του Tronosh. (V, 80), δευτεροβάθμια διοίκηση του ναού του Αγίου Εφραίμ ήταν μετά τον Σάββα. Αλλά το χρονικό αναφέρει εδώ θρύλους που είναι σαφώς λανθασμένοι: λέει ότι για δεύτερη φορά κάλεσε τον Bl. Εφραίμ στο τμήμα του βιβλίου. Ο Λάζαρος και τι συνέβη μετά τον θάνατο του Δανιήλ και του Σάββα. - οι συνθήκες είναι ασυμβίβαστες. Ο Π. Δανιήλ το 1395 ενέκρινε τα καταστατικά της Κ. Μηλίτσας-Ευγενίας. Γκριγκόροβιτς σελ. 83. O. Porfiry p. 56. Δίπλωμα Δεσπότη Στεφάνου το 1403: «Και μίλησε με τον Κύριο Maik και Knegin Milits και με τον Κύριό μου, τον Επιφανέστατο Πατριάρχη του Κύρου Δανίλ, και με τον Μητροπολίτη και αξιότιμες ηγουμένες και τους ηγεμόνες μου». Αβράμοβιτς Ντρεβ. Αθώς. σελ. 63. Miklosic Monum. r. 568. Ο Miklosic (Αρ. μνημείου 130) τύπωσε το καταστατικό του Dušan του 1351 προς τους Kotoryans με προνόμια που εγκρίθηκαν είτε από τον «Αρχιεπίσκοπο Κίρι Danil» είτε από τον «Πατριάρχη Danil of Kiri». Αλλά - είτε ολόκληρη η επιστολή είναι πλαστό, είτε πρέπει να κατανοήσουμε τον Αρχιεπίσκοπο Δανιήλ σε αυτήν († 1338) - και ούτω καθεξής. ανήκει στο 1336–1338. Ο ίδιος Miklosic είχε καταστατικό του 1357 που δόθηκε σε συνεννόηση με τον Πατριάρχη Σάββα (αρ. 141). Και σύμφωνα με άλλες σημειώσεις (Glasnik XI 163, 164, 194· VI 42, 43) ο Σάββας, ο δεύτερος πατριάρχης, κυβέρνησε την εκκλησία για πολύ καιρό, οπότε ο Αγ. Ο Εφραίμ ονομάζεται διάδοχός του και τρίτος πατριάρχης. Ο Π. Δανιήλ ενέκρινε τα καταστατικά του πρίγκιπα. Militsa-Eugenia το 1395 Grigorovich p. 83. Διάταγμα Ο. Porfiry. σελίδα 56. Serblyak L. 153. Στην αρχαία Σερβική χάρτα: «Στις 15 Ιουνίου, η Προστασία του Αγίου Πατριάρχη Ζ Εφραίμ». Glasnik XI, 194. Ο θιασώτης των βουνών του Αγίου είδε στο Kareya να ακολουθήσει ένα ψαλτήρι, τυπωμένο στο Mileshevo mon. 1557 υπό «αρχιεπισκόπου πάσης Σερβικών εδαφών και Πομερανίας Κίρ Μακάρι» σελ. 125. Ζαχάρωφ Σλαβιάν. βιβλιογρ. Νο. 24, 25, 28–31, 39, 41. Safarika Yugoslavyan. τυπογραφείο στην Πέμ. συνολικό ist. 1846 Πώς έβλεπαν την εκτύπωση βιβλίων στη Βενετία εκφράζεται από τον ήρωα Dečani. Ο Μωυσής στον πρόλογο της συλλογής του 1538 «Μεγάλοι ήρθαν οι Ισμαηλίτες εναντίον των Χριστιανών εξαιτίας των αμαρτιών μας. Γι' αυτό, η υποδούλωση μας ήταν στις δυτικές ιταλικές χώρες, στη μεγάλη ρωμαϊκή αίρεση, την οποία δεν μπορέσαμε να ξεφύγουμε από την πατρίδα μας, για χάρη των μεγάλων διωγμών του Ισμαήλ. Stroeva επιπλέον στην Περιγραφή Star. βιβλία σελίδα 7. Μ. 1841 Σλαβική εκτίμηση του Πάπα και του Λούθηρου: στον τοίχο της βουλγαρικής Μονής Ζωγράφου υπάρχει μια βάρκα στη θάλασσα με δασκάλους της εκκλησίας και με τον Χριστό τον Κύριο στην πρύμνη. αιρετικοί την απειλούν από την ακτή. Ο μπαμπάς προσπαθεί να ανατρέψει τη βάρκα με ένα γάντζο βάρκας και δίπλα του ο Λούθηρος το πυροβολεί με ένα όπλο. Σημείωση θαυμαστών σελ. 333. Βλέπε pr. 71. Δεν ξέρουμε σε τι τα νέα του Momirovich, σελ. 131, σχετικά με τη μεταφορά της πατριαρχικής έδρας το 1389 στο νέο Πεκ, και το 1438 στο Βελιγράδι, εδρεύει. Το πρώτο δεν φαίνεται από τον βίο του Αγίου Εφραίμ. Ο Στέφανος ο δεσπότης επέλεξε το Βελιγράδι ως πρωτεύουσά του, αλλά δεν είναι σαφές από τα μνημεία ότι η πατριαρχική έδρα μεταφέρθηκε στο Βελιγράδι την ίδια περίοδο. απέναντι από το χωριό Nikodim ήρθε στο Βελιγράδι για την ταφή του δεσπότη (Βλ. 19 Ιουλίου, σημ. 11. «Κάτι για τη σερβική εκκλησία υπό τουρκική κυριαρχία». Spasić στο Glasnik I, 140–153. Ζαπ. γεωγρ. σύνολο XIII, 173. Σύμφωνα με την επιγραφή στο Ευαγγέλιο (Grigorovich σελ. 189, 190) Μακαριστό. ο άγιος ζούσε ακόμη το 1563. Στις ειδήσεις για τους Σέρβους αρχιερείς (Glasnik VI 43, 44), μόνο τέσσερις εμφανίζονται ως προκάτοχοι του Μακαρίου μετά τον Σάβα: ο Κύριλλος, ο Νίκων, ο Νικόδημος και ο Αρσένιος. Αυτό δεν συνέβαινε σχεδόν καθόλου. II. Ο Κύριλλος είναι γνωστός το 1407 (Raicha III 406, 407). Ο Νικόδημος έθαψε τον μακαριστό το 1427. Δεσπότης Στέφανος. – Δείτε τον Ιούλιο περ. 11. Στη σύνοδο του Σωποχάνου (Δυτικό γεωγρ. ХШ, 152) μετά του Αρσενίου και του Νικόδημου, του Παύλου και του Θεοδόσιου και μετά του Μακαρίου, μετά του Σαββάτου Φίλιππου και του προκατόχου του Παΐσιου Συμεών. Στους γνωστούς καταλόγους των Σέρβων αρχιερέων (Glasnik VI 43, 44· XI, 165) τα τέσσερα αυτά πρόσωπα παραλείπονται. Βλέπε pr. 82. Σύμφωνα με ένα χρονικό (Maikov σελ. 52), ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος πέθανε το 1574. Πρόκειται για τον διάδοχο του Μακαρίου (Τόμος VI, 44). Περί του μαρτυρίου του Αγίου Γαβριήλ - Χριστιανοί Μάρτυρες της Ανατολής σελ. 100, 101. Πετρούπολη. 1862 Ζαπ. γεωγρ. σύνολο XIII, 311–313. Ο γραμματέας λέει επίσης ότι ο διωγμός έγινε κάτω από το χωριό Παΐσιος, γνωστό το 1641 και το 1646 από τις επιγραφές του σε βιβλία. Ζαπ. γεωγρ. XIII, 168. Glasnik VIII, 150. Charter of Archbishop Paisius 1633; στο ο. Πορφυρία σελ. 60. Επίσης (σελ. 60) έχει άδεια από το χωριό Μαξίμ το 1669. Στο Γκλάσνικ 1: 159, 160 επιστολή άδειας από το χωριό Μαξίμ στο Σαράγεβο 7131 (1623). Αν φαίνεται σωστά το έτος της τελευταίας ναύλωσης, τότε εκτός από τον Π. Μαξίμ, που πέθανε το 1861 (Γκλάσνικ VI, 44), υπήρχε και ο Π. Μαξίμ, ο προκάτοχος του Παΐσιου. Το Glasnik (III, 299) υποδεικνύει μια επιστολή του Πατριάρχη Ιωάννη του Πεκ προς τον Μητροπολίτη Θεόδωρο του Bossan, που γράφτηκε τον Ιούλιο του 1614. Ανατολή. rus. cer. IV, 133–135. Ταυτόχρονα στη Μόσχα. Στον καθεδρικό ναό βρισκόταν και ο Σέρβος Μητροπολίτης Μιχαήλ. Stroeva προσθήκη στην Περιγραφή. γέρος βιβλία σελ. 152, 162, 163. Μ. 1841 Σύμφωνα με τα αρχεία της αυλής της Μόσχας, τον Μάιο του 1654, ο Σέρβος και Βούλγαρος πατριάρχης Γαβριήλ έφτασε στη Μόσχα. έφερε μαζί του γραπτά βιβλία: τύπο και συλλογή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μιχαήλ Καβάσιλα για τη λατινική αίρεση (διαβάστε: Νείλος Καβάσιλα, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης Fabricii bibl. gr. X, 20), ζωές και ιστορίες Σέρβων βασιλέων και πατριάρχων· άλλος κύλινδρος - οι βίοι όλων των Σέρβων αγίων και από όπου θα προέλθει το βασίλειο και το πατριαρχείο, τα τετράδια του φιλοσόφου και διδασκάλου των σλαβικών Κυρίλλου και το βιβλίο του Μεγάλου Βασιλείου με τρεις τυπωμένες λειτουργίες (Sava Descriptive Patriarchal Library. σελ. 8. M. 1858). Σύμφωνα με σημειώσεις του παλατιού, ο Σέρβος Πατριάρχης Γαβριήλ δείπνησε με τον ηγεμόνα τον Φεβρουάριο του 1655. 12 την ονομαστική εορτή του πρίγκιπα και 20 Φεβρουαρίου την ονομαστική εορτή της πριγκίπισσας. Παλάτι κάποτε. III 457, 458. Χριστιανός. μάρτυρες στην Ανατολή σ. 89–92. Κριτικές συγχρόνων για το Parthenium από τον Arseny Sukhanov, σύμφωνα με το ed. Ζαχάρωφ, σελ. 104. Μητροπολίτης. Ο Μιχαήλ, έχοντας περάσει ενάμιση χρόνο στη Μόσχα, βρέθηκε στην Ιερουσαλήμ το 1657, όπου άφησε μια συλλογή για το σερβικό μοναστήρι του Arch. Μιχαήλ (J. m. pr. 1836 XI 542, 546, 547). Ο ομιλητής: «Πέθανα από στραγγαλισμό από τους Αγαρείς, με συκοφαντήθηκαν άδικα από τους αδελφούς μου». VI, 44. Λίγα λέγονται.