Октябрь-рюин, листопад

2 сата. Успомена на светог Андреја јуродивог за Христа Један имућни цариградски племић купио је, између осталог, сужње и блаженог. Андреј 579. Роб Андреј је био Словен и показао се супериорнијим од модерних паметних људи и богатих Грка. Одликовао се физичком лепотом, интелигенцијом и добрим понашањем. Господар се заљубио у њега и послао га да проучава књижну мудрост. Са добрим способностима и марљивошћу, Андреј је убрзо научио и, идући у цркву, читао књиге и молио се; Није волео светску расејаност и весеље, већ је тражио оно што је неопходно за вечност. Позван нарочитим виђењем на подвижнички пут, он је поцепао своју одећу и, прекривен дроњцима, почео да изгледа као безумни по смислу. Господар га сажали и нареди да окованог човека одведу у цркву Свете Анастасије, исцелитељке безумних; живео је овде четири месеца и његов господар, видећи да је Андреј остао у свом претходном облику, дао му је потпуну слободу да живи како је желео. Свети јуродиви Андреј ходао је улицама као изгубљен; Смејали су му се, гурали га и тукли, он као да то није разумео ни осећао. Ако му је ко давао милостињу, давао ју је сиромасима и, штавише, у форми шале или са злостављањем. Обично три дана није ништа јео; Да ми не дају парче хлеба, остао бих без хране недељу или две. Није имао склоништа; на великој хладноћи, само у дроњцима, лежао је где год се то догодило; Дешавало се и да би по великој хладноћи легао између паса, али би они понекад побегли од њега. Ово је подвиг новог мучеништва. Очишћен тугом и потребама, Свети Андреј је награђен даром духовног проницљивости. Једном је нељубазан човек одлучио да опљачка сахрањену богату девицу. Андреј је, упознајући га, рекао: „Не кради, нећеш видети сунце. Лопов је схватио претњу и, међутим, након што је ископао гроб, украо је скупу одећу од девице, али је изгубио вид. Овај несрећник је касније скупљао милостињу и говорио о свом греху. Богата мртваца однесоше у гроб; сахрана је била дивна. Али Андреј види стотине злих духова у ваздуху, који се љуто радују мртвом човеку као свом плену. – Зашто је сиромах пао у власт демона? - помисли Андреј са тугом. „Био је,“ рекао је Анђео Андреју, „окрутан, сладострасан човек који није знао ништа свето: до 800 девојака је лишено невиности, убио је неколико људи тајно. Један монах водио је посни живот и усрдно се молио; Због његовог строгог живота многи су му долазили по савет и доносили милостињу. Мало по мало, монах је постао зависник од новца и почео да га штеди. Свети Андреј види светлост и црног духа како се свађају око душе монаха. Црни каже: мој је јер воли новац; „Не, он је мој“, каже бистри, „јер пости“. - Светлому глас небески објављује: - остави га, предао се сатани. У тузи за монаховом душом, Андреј му насамо показује стање његове душе и моли га да промени свој живот. Монах је поделио сав новац који је прикупио. Поново су му донели новац, са молбом да га подели сиротињи, али он није узео ништа друго; „Каква је корист од мене“, рекао је, „да петљам по туђим трновима?“ Последње, дивно виђење Андреја било је 1. октобра 909. Он је стајао са својим учеником Епифанијем у Влахернском храму током ноћне службе. И тада у ваздуху види Пресветог. Богородице, окружена пророцима, апостолима и анђелима, а омофором покривала народ. „Видиш ли“, каже он ученику, „Краљицу Богородицу која се моли за свет?“ „Видим и ужаснут сам“, одговори Епифаније. После овога светитељ се упокојио 580. године. Записали су да је по виђењу светог Андреја Грчка црква убрзо почела да слави Покров Богородице 581. Али у грчкој цркви нису познавали и не познају овај празник 582. Празник Покрова Богородице је словенски празник, баш као и словенски – Свети Андреј, који је видео Богородицу како се моли. У словенском прологу читамо: „Гле, кад чух и помислих, какво је страшно и милосрдно виђење (заступништво за нас) без славља. Тако се радујемо, да свети покров Твој, блажени, не остане без славља. Ко то каже? Наравно, један од оних који је имао право да установи празник у цркви је руски митрополит или српски архиепископ или бугарски првопрестолни, или благочестиви кнез. Који од њих тачно? Књига 1164. године Андреј Богољубски је подигао манастир у част Покрова Богородице 583. Празник Покрова приказан је у руској месечници 13. века. 584 У Макаријевом Менаиону видимо, поред легенде, две речи о Покрову Богородице 585. године. Према једном споменику, у предграђу Цариграда постојала је бугарска црква Покрова Богородице; али бугарски и српски споменици још нису довољно познати да би се извукао одлучан закључак о постојању празника између Бугара и Срба 586. године. 4 сата. Сећање на праведног Стефана Шчиљановича Праведник Стефан Шчиљанович родио се од побожних родитеља у Жупи, сада званој Пастровитје, на јужној страни Захолмије. Још у младости показао се као богољубац; када је достигао зрело доба, са свом ревношћу се трудио да испуни вољу Божију. Био је паметан, храбар и добро упознат са војним пословима. Ступивши у службу под српским деспотом, он је верно и успешно извршавао сва наређења. У исто време, он је остао веран слуга пред Господом; Са страхом Божјим одагнаше од себе и саме помисли на грех, тим више што није дао да му душу савлада било какав грех. Храм Арх. Михаила у Призрену, коју је подигао побожни заповедник Шчиљанович, неоштећен је до данас 587. „За верну службу деспот му је дао земље у близини Срема. Стефан је овде живео као праведан: делио је вишак са сиротињом и пазио на поштење и истину у односима са суседима. У крају је била граба, али не и неуспех у региону. зли Турци, много година ратујући са Србима, отели су хришћанима сву стоку и одузели им средства за обраду земље. Праведни Стефан је отворио своје житнице за несрећне и нахранио сиромашне у време глади. Пошто насиља и пљачке Турака нису престајале ни после гладне године, а није било снаге да се од њих брани, Стефан је био принуђен да се преда у заштиту угарског краља. Цар је радо примио у своју службу поштеног и храброг ратника; дао му је дивне земље уз обале Драве 588. Праведник је наставио да живи за своје ближње и у страху Божијем. 1515. блажено је умро. Његова супруга Елена, пошто је часно сахранила његово тело, повукла се код својих рођака у Немачку. Недељу дана након тога, Турци су заузели област. Једном су угледали светло над гробом. Мислећи да пронађу закопано сребро, ископали су гроб и видели нетрулежно тело. - На основу извештаја почели су да питају Пашу ко је сахрањен? Они који су знали објавили су да је то био праведни Стефан, добротвор сиромаха. Испоставило се да је паша, некадашњи хришћанин, био рођак блаженог. Stefan Shchilyanovich. Преподобни монаси измолили су од паше великодушни дар моштију праведника и пренели их у манастир Фрушке планине Сишатовец. Његова жена Елена, чувши за нетрулежно тело праведног мужа, иако су је уздржали рођаци, пожури да стигне у Шишатовец и целива мошти праведника. Примивши монаштво, почела је да живи у самоћи, недалеко од манастира, у молитви и посту. Три године касније умрла је и сахрањена у манастиру. Мошти праведног Стефана почивају у храму манастира 589. године. „Слава у боју, ратниче Стефане Шчиљановичу, велики исцелитељу који ти са вером долази“, – овако каже Српска црква у својој молитви 590. 8 сати. Страдање светог Игњатија Преподобни Игњатије, крштен Јован 591, рођен је у селу Ески-Загорској, епархија Терновска. Његови родитељи, Џорџ и Марија, пошто су се преселили у Филипополис, послали су сина овде да научи читати и писати. Имајући добре способности, убрзо је научио оно чему су га учили. Од малих ногу је осетио жељу за пустињским животом и повукао се у манастир Светог Јована Рилског. - Старац је наишао на суровог човека; Шест година је живео са овим старцем, испуњавајући положај чтеца у храму и са радошћу благости трпећи злостављање и батине од старца. Најзад, када је љути старац у бури гнева угрозио живот послушног Јована, био је принуђен да побегне од њега. У то време водио се рат између Срба и Турака. Мухамеданци су натерали оца Јована да ступи у рат са чином хиљаду, као снажан и храбар човек, али је он одговорио да не може да се бори против својих суверника и саплеменика. Дивљаци су му пробили бок, а затим му одрубили главу. Незадовољни овим, у махнитом фанатизму, ухватили су жену и две ћерке страдалника и од страха их натерали на дружење. Јован, пресвукавши се, нестаде у кући једне љубазне старице; Тражили су га овде, али га нису препознали прерушеног. У Влашку га је испратила љубазна старица. Прелазећи из једног места у друго, завршио је у Букурешту и овде се спријатељио са блаженопочивцем. Јевтимије 592. године. У Букурешту је и тада било разврата. – Јован, бојећи се искушења, реши да крене на Атос. На путу је био у Шумли и овде је, на своју жалост, сазнао за пад свог пријатеља Јевтимија. У међувремену, разбојничка дружина Турака, вршећи пљачку, ухватила је Јована и натерала га да се потурчи. – Јован је обећао да ће прећи на ислам и, остављен на слободи, побегао је из Шумле у Ески Загору. Одавде је са једним Атонцем из манастира Григорија дошао на Атос и настанио се у Григоријату. Оставши неко време овде и на другим местима, дошао је у Анин манастир да посети блаженог Василија. Кад је требало, ишао је с њим у Солун; овде је у њиховом присуству пострадао за Христа св. Давид; - чврстина страдалника надахнула је Јована жељом да пролије своју крв за веру Христову. По повратку у манастир, старац се убрзо разболео и умро. Јован се преселио у исти строги манастир Кавсокаливски. Скит Свете Ане на источној падини Свете Горе; „У близини се налази манастир Кавсокаливски и трећа испосница – Каруља. Све ове више школе достигнућа налазе се на дивљим, тешким местима и једва доступним путницима. – Источни врх Атоса је и даље веран првом примеру светогорског подвижништва, остављеном на гори Светог Петра.“ Тако каже један недавни посетилац Атоса 593. У манастиру Кавсокаливск Јован је сазнао да је његов пријатељ Јевтимије починио мучеништво. Радујући се још више свом пријатељу, Јован б. преподобноме исповеднику, он је усрдно замолио да буде примљен у духовну службу он је пао на земљу и дуго лежао, борећи се са пакленим огњем, и замолио га за помоћ изненада осетио диван мирис и злостављање се није вратило. Када је исповедник Никифор видео у Јовану чврсту решеност да буде веран исповедник имена Христовог, постригао га је у монаштво са именом Игњатије, а затим га је послао у Цариград са искусним старцем Григоријем. Стигавши у Цариград 29. септембра, путници су пронашли потребну хаљину и одлучили да у петак започну подвиг. Наређеног дана блажени Игњатије се појавио у судници, али је сазнао да ће саслушање бити одржано тек у уторак. Исповедник се сузном молитвом припремио пред иконом Мајке Божије у дому једног христољубца Григорија. Он је у уторак, наступајући пред судом, рекао судији: лоши људи лажни новчић издају као прави, па их чак и приморавају да га узму. „Да, ово није добро дело“, рекао је кадија, „ко су ови зли људи?“ „Ви сте мухамеданци“, одговори исповедник. "Кад сам био млад, твоји Турци су ме силом натерали да обећам да ћу се одрећи Христа и прихватити мухамеданство. Видим злоћу свог обећања - и слободно кажем да је мухамеданство лаж и погубљење душе. Овим речима је скинуо зелени завој са своје главе. -Ко вас је извео овде? - са жељом да ми се изнесе? - Судија ми је јасно. икона Спаситеља, додао је: видите Судију васељене „Престаните са глупостима“, рекао је дрски кадија. - Биће боље ако одржите обећање - бићете веома цењени и са новцем. Иначе, страшна егзекуција је спремна. Добро размисли. Исповедник је са осмехом одговорио: "Радо вам признајем сву земаљску срећу; јадни мухамеданац не може имати другог удела осим земаљског, зверског живота. А тамо ће њему и његовом преваранту бити много горе!" Судијино лице се променило од гнева и слуге су Игњатија закључале у капији, ставивши му гвоздене ланце. Незадовољни овим, или су му се дрско ругали или су га тукли, приморавајући га да прихвати мухамеданство. Кади је, након што је завршио друге послове, поново тражио исповедника. -Ко те је довео овде? – поново упита кадија. „Господе Исусе Христе“, одговори исповедник. „Слушај, пријатељу“, рекао је кадија умиљато, „ти си вреле главе и арогантан, дођи себи, мораћеш да доживиш такве муке какве не можеш да замислиш. „Вечна судбина, судијо, вреди се трудити. Равнодушност у таквој ствари је глупа и злочиначка. Ако више не ценимо Небеску истину и смирено волимо лажи људске самовоље (а како је то неморално и ниско!), онда је већ сувише глупо да бисмо били безбрижни према својој вечној судбини. -Зар није? Међутим, није тешко схватити да колико год је мухамедански рај прљав и смрдљив, толико је рај који је отворио Христос Господ прави рај. Дакле, било да наредите да ми одсеку главу или обесе, ја сам спреман на све са радошћу", рекао је исповедник. Судија је наредио да га одведу у тамницу. Сапутник Григорије је са радошћу слушао шта се догодило са страдалником, а и други хришћани су славили Господа и молили се за исповедника. Не зна се поуздано шта су хришћани урадили са пристанцима, али је са сигурношћу речено да су хришћани учинили Страдалац је тамо био сурово мучен, када је кадија поново позвао Игњатија и видео да ни миловања ни мучења нису променили чврстог исповедника, решио је да га задави 8. октобра 1814. године у 6 часова. Старац Григорије је, три дана касније, по скупој цени купио мошти мученице и 20. октобра стигао са њима на Атон 594. године. 10 сати. Страдање бугарских монаха манастира Зограф Имп. Михаил Палеолог је мислио да своје слабо царство ојача савезом са папом – унијом. Унију је прогласио 1274. године, а следеће године је погубио оне који су унију осуђивали у престоници. Године 1278. издао је декрет о увођењу уније свим средствима насиља 595. Светогорски монаси послали су поруку Михаилу. Овде су темељно доказали да не треба толерисати ни примат папе, ни његов помен у црквама, ни слављење евхаристије на бесквасним хлебовима, ни додатак на веру: и од Сина. „Јасно видимо“, наставили су они, „да сте јеретик, али вас молимо: оставите све ово и останите у учењу које сте прихватили... Одбаците несвето ново учење лажног знања, које вери додаје нагађање“ 596. Нарочито су снажне протесте чиниле словенске заједнице; српски краљ Милутин протестовао је мачем одузевши царству неколико градова у којима су живели Словени 597. Горди Михаил је био веома изнервиран. Лутајући крсташи, протерани из Палестине и сакривени у Ромањи, изјавили су Михаилу своју ревност да огњем и мачем прошире моћ папе. Михаил је унајмио и Турке и Татаре. Тако је он 1283. г кренуо против Србије. На путу је сада био омражени Атос. Да не би раздражио Грке, решио је да свој гнев за унију искали на Светој Гори, посебно на Словенима. Још под актом из 1162. године „Симеон мастило и игуман Зографо” потписује 598. – У Зографу су, наравно, век касније живели само Бугари, који су Зограф сматрали својим манастиром, као и Срби Хиландар. По вољи Михаиловој папине слуге падоше са свим својим гневом на Зографе. Када је Зографима предочен упоран захтев да прихвате унију, нико није хтео да чује за папизам. Већина Зографа се разбежала где год је могла. Они најтврђи, њих 26, затворили су се у војни торањ. То су били игуман Тома, монаси: Варсануфије, Кирило, Михеј, Симон, Иларион, Јаков, Јов, Кипријан, Савва, Јаков, Мартинијан, Козма, Сергије, Мина, Јоасаф, Јоаникије, Павле, Антоније, Јевтимије, Дометијан, Партеније и 4. Када, без обзира на било каква веровања и било какве претње, Зографи нису хтели да чују за унију, сматрајући је опачином и увредом еванђелске вере, чврсти исповедници, свих 26, спаљени су у кули 599. На спољном зиду Зографа приказано је „мучење 26 зографских монаха, које је папа спалио у манастирској кули“ 10. октобра 1284. године за православље 600. године. По грегоријанском календару, то је било 10. октобар 1283. Имп. Михаило је, пре него што је стигао у Србију, изненада преминуо 1283. Данас је позната „исповест” Михаилове удовице, где се она заветовала цркви да се неће сећати душе свог покојног мужа Михаила. „Моје краљевство“, написала је, „мрзи и сматра подлим ствар (унију) која се недавно десила у цркви и све је збунила.... пошто је Црква Божија осудила Века (патријарха) за богохулне догмате и Мелитиниота и Метохите са њим и изопштила их из општења са собом, онда их сматрај својом одлуком вредном отуђен и одбачен. А пошто је иста света Црква Божија одлучила да због наведеног дела и забуне не поштује законски помен мога покојног мужа, господара и краља, онда моја краљевска власт, која од свега преферира страх Божији и послушност светој цркви, одобрава и прихвата ово њено опредељење и никада неће наметнути мужа и никада неће наметнути своју одлуку. 12 сати. Страдање светих Максимилијана и Кирина, епископа норичких Место проповедничке службе светих Максимилијана и Кирина била је Норица 602. Ово је била земља норих Словена, који су добили име по боравку у планинским рупама, пећинама и клисурама 603. Норди су суштина Словеније, рекао је велечасни. Нестор. Норићи су део Венда, који су заузимали, под разним приватним именима, огромну земљу између Јадрана и Дунава и од врха Дунава далеко на запад 604. Имп. Август, освојивши Нориче, подиже неколико тврђава у земљи Нориша, међу којима и Лерх (Лаиреацум) 605. Сада се домовина светог Максимилијана зове Крајина, као крајња земља Словена, потиснута на југ од Германа. Данас у Корушкој има до 400.000 Венда или Словенаца и до милион и по Хрвата-Срба 606. Блазх. Максимилијан је рођен у планини. Напитак (Целеиус), на врху реке. Сава. – Син богатих родитеља, у 7. години имао је за ментора свештеника Оранија (орача), образованог и искреног хришћанина. У 19. години, изгубивши мајку (отац мученички умро под Декијем 6 година раније), Максимилијан је остао наследник богатог имања; али га је поделио сиромасима и, давши слободу робовима, потпуно се посветио служењу Господу. Око 260. године за епископа Норича је изабран и посвећен Максимилијан, коме је додељена столица у граду Лерчеу. – У овој титули је са потпуним жаром радио на ширењу Духа Светога. вера међу Словенима. Он је јеванђелским учењем не само просветио свој родни крај, већ је путовао на запад у данашњу Баварску, тада насељену Словенима. У плодовима његовог труда овде се уживало вековима и после њега. Овде је пронађена збирка пергамента из 10. века; у њему се налазе две конфесије и настава на словенском језику, са разликама у српском дијалекту, писана латиничним словима. Учење је исто оно што је прочитано у прологу 25. априла. За новокрштене Словене додељене су исповести и поука у садржају 607. - Бл. Светитељ се са љубављу старао о могућем умирењу болесних и сиромашних, посебно оних који су трпели прогоне ради свете вере од незнабожаца. Када имп. Нумеријан је прогласио прогон хришћана, префект Норикија је ужаснуо хришћане својом суровошћу, а знатан број њих је из страха поднео жртву. „Светитељ је похитао у свој родни крај да својим присуством и живом речју охрабри драгу родбину. Изашавши пред жупана, он је у присуству других рекао: „Зар нисте овде послани да чувате земљу од непријатеља? А ти испадаш најсвирепији непријатељ." Жупан се постиди; затим са важношћу рече: одведи преподобног у Марсов храм да принесе жртву. Никакве претње префекта нису приморале светитеља на увреду имена Христовог. А префект нареди да се Максимилијанова глава потпуно одсече. 2. октобар 18.20. Мучеништво светитеља допринело је ширењу хришћанства међу Словенима на р. Саве и на јадранској обали. Убрзо после светитеља (297. године) у приморској Норици неки од војника претрпеше за светитеља најсвирепа мучења. вера 609. Блазх. Јероним у својој хроници с поштовањем говори о панонском светитељу и мученику Кирину; Пруденције је то опевао у стиховима; трећи антички учитељ га сврстава у једног од најпознатијих Христових сведока. О његовом мученичком страдању сачуван је и древни запис од 610. године. Столица Светог Кирина била је на реци. Саве, у Сисцији, данас трговачком граду, док је проповједаоница у Загребу. Када је префект доње Паноније Максим покренуо сурово гоњење на хришћане, свети Кирин се повукао из свог града. По налогу жупана, они су га дуго тражили и, ухвативши га, довели су га начелнику. Зашто си трчао? – упитао је Максим. „Џаба мисле“, одговори владика, „да ме је страх тјерао; извршио сам вољу Господа свога. Који је рекао: кад те прогоне у једном граду, иди у други“. -Ко је ово наредио? – упитао је жупан. „Христе, истинити Бог“, одговори Кирин. „Зар не знаш“, рече Максим, „да ће те наредбе цареве свуда наћи?“ Онај кога називате Богом неће вас избавити; ево вас ухватили. - Кирин је одговорио: "Он је увек са нама, где год да смо и може да помогне кад год хоће. Био је са мном, а сада ме јача." „Избегавате да испуните вољу наших суверена“, рече Максим; непослушност је злочин. „Епископ одговори: „Не испуњавам јер је та воља противна вољи Божијој; твоји богови су празнина; а Бог, коме ја служим, је на небу и на земљи, Он је изнад свега и садржи све, све је Њиме створено и Њиме се чува“. - Максим је рекао: ти си полудео и у делиријуму; послушај; иначе ће бити муке и смрти. „Епископ одговори: „Несреће којима претиш сматрам славом, а обећана смрт даће ми живот вечни; Клањам се свом Богу и приносим достојну жртву Њему, али не земаљским краљевима.” „Префект је наредио да га брутално пребију. Затим је рекао да ће му, ако се Кирин покорава, призна моћ богова којима је Римско царство потчињено, дати положај свештеника у Јупитеровом храму; иначе ће бити послат жупану горње Паноније. Владика је одговорио: „Ја сам већ прави свештеник, приносим себе Богу своме“. Максим је наредио да га држе у затвору и у тешким ланцима. У тамници светитељ је славио Господа за своју судбину и молио се. У поноћ тамница је била обасјана јаком светлошћу. Управник затвора, Маркел, видевши то, паде пред ноге епископа и са сузама рече: „Молите се Господу за мене; Верујем да нема другог Бога осим онога кога ти поштујеш.” Блажени епископ га поучи и запечати именом Господа Исуса Христа. Три дана касније Максим је наредио да се Кирин пошаље жупану прве Паноније 611. Епископ је у оковима вођен кроз све дунавске градове. – Жупан Паноније се враћао из Цепреге (де цив. Сцарабетенси) и представљен му је Кирин; али је наредио да Кирина одведу у Сабарију где ће и сам бити. Овде су епископу побожне жене доносиле храну и пиће; благословио је принос за њихову веру, и они су целивали његове окове. Када је јео, стражари су га одвели у Сабарију (сада Сарвар, под Рабом). Префект је био у позоришту када му је Кирин представљен. Пошто је прочитао обавештење, упитао је: да ли је све ово истина? Епископ је одговорио: „Исповедио сам правог Бога у Сиски; увек сам му се клањао и носим га у срцу свом; он је једини прави Бог и нико ме неће одвојити од њега. Префект је употребио све да пољуља светитељеву чврстину; Рекао је да се каје због старости и да није мудро занемарити живот. Све је било узалуд. „Не личим на луђаке“, рекао је исповедник, „они се жељом живота одричу Бога, заиста умиру; и исповедањем прелазим у живот вечни; ваши закони ме не задовољавају, а ја испуњавам заповести Христа Бога мога, објављене вернима“. „Закон љубави је овај“, каже описивач житија Свете Параскеве, да нас подстиче да у сећању на оне који су нам драги, да бисмо у мислима сазерцавали њихов лик и сликали њихове говоре, утолико је срцу драже сећање на свете Божије, тако корисно за свакога. Као што у летњим данима, под благотворним зрацима сунца, све оживљава и расте: тако духовна прича, терајући облак туге, развесељује и оживљава душу и даје снагу нашем жару, водећи нас ка најбољем. Већ широм Мизије, Тракије и Далмације име Свете Параскеве“ 615. год. Брат Петка, када је био довољно поучен Светом писму, пожелео је да се замонаши и, уз сагласност родитеља, примио је монашки постриг под именом Јевтимије. Уздижући се постепено у духовном животу, постао је чврст човек. Због познавања свог високог живота уздигнут је на епископску столицу епархије Мадита; овде се прославио својим врлинама и борбом против јеретика. Умро је у дубокој старости, а тело му је положено у саборну цркву, где су одисала чуда. Михаил Псел, у хвалоспеву светом Михаилу Керуларију (1043–1058), говори са хвалоспевом о светом Јевтимију као савременику или нешто раније који је цветао у седишту Мадите, на обали мора 616. године. По смрти родитеља, бл. Петка је одлучила да се потпуно растане са светом. Према подацима које је сакупио свети горанац Никодим, пре него што се повукла у палестинску пустињу, посетила је Цариград и обишла његова места; овде је слушала упутства ревносних подвижника. По њиховом савету, настанила се у предграђу Ираклија у забаченој цркви Покрова Богородице; провела је овде пет година у молитви, посту и сузама. Испуњавајући своју дугогодишњу жељу, отишла је у Палестину и поштовала места освећена животом Спаситељевим, остала да живи у јорданској пустињи. - Господ једини зна све подвиге пустињског живота свете деве Топећи се час од врућине, час од хладноће, јела је само траву, и то тек по заласку сунца. Зли дух ју је искушавао сновима и авети: „али љубазна Петка Свевишњега, склони се себи“. Тако је провела свој живот до старости, не дајући себи одмора, чекајући небеског Женика. Једног дана, када је стајала на молитви, јавио јој се анђео и рекао: „Остави пустињу и врати се у своју отаџбину, тамо треба да оставиш своје тело на земљи и иди ка Господу душом својом. „Преподобна жена се радовала што је близу време њеног избављења из тела, али јој је било жао да се растане са пустом самоћом. Покоравајући се вољи неба, отишла је у отачаство и доживела буру на мору. Дошавши у Цариград, посетила је Свету Софију и у Влахернској цркви се помолила икони Бога Моула пред иконом мирацког. Враћајући се у своје родно место Пиват, није затекла ниједног од својих познаника живог, и код цркве Светих Апостола остала је у молитви. Прошле су две године од њеног повратка из пустиње. Блажена се молила у својој самоћи и за време молитве предала је дух свој Богу. Њено тело сахранили су христољубиви људи, као тело луталице која никоме није рекла за себе одакле је. То је било у првој половини 11. века. Близу места где је светитељ био сахрањен, подвизавао се столник. Погинуо је морнар и његово тело је бачено недалеко од тог места. Смрад из тела био је толико јак да је стуб био приморан да се спусти са стуба и замоли блиске становнике да закопају тело несрећног човека. Побожни људи почеше да копају гроб и нађоше тело које није дирнуло поквареност. Најпре су били уплашени и збуњени: шта да раде; пошто нису били упознати са духовним стварима, они су из простоте оставили нетрулежно тело у гробу и сместа сахранили смрдљиви леш. Затим, када је један од њих, благочестиви Ђорђе, после вечерње молитве, лежао да се упокоји, појави се у сну девојка обучена у царску одежду, окружена војницима; светлост која ју је окруживала била је тако јака да није могао да гледа; један од ратника приђе и ухвати га за руку и рече: "Геори! Зашто си толико презрео тело преподобне? Параскеве? Одмах га извадите из смрдљивог гроба и ставите у светилиште; Цар хоће да је прослави на земљи." Тада чудесна девојка рече посрамљеном Ђорђу: „Пожури да извадиш мошти моје, смрад не подносим; отаџбино моја Пиј где живиш. Исте ноћи, преподобна жена Јевтимија имала је слично виђење. Када су објављена оба јављања, пожурише у гроб и изнедоше нетрулежно тело свете Богородице; била је свечано положена у саборној цркви апостола, и из ње су текли потоци исцељења: слепи су прогледали, хроми су почели да ходају, болесници од тешке болести добијали су здравље. Прошло је скоро два века од смрти учитеља. Параскева. Цариград и места у његовој близини били су у рукама папистичких крсташа. Бугарски цар Јован Јасен, син најстаријег Јасена, решио је да ослободи Св. мошти Параскеве од зле силе паписта 617. Франци су задрхтали Аш. Стога, када је он објавио да жели да пренесе мошти светитеља у његову престоницу, они су одмах пристали да их пусте. Тако их је цар и патријарх Василиј са тријумфом дочекао у Тернову и положени су (1238) у цркву коју је за њих подигла Света Параскева 618. године. Када је султан Бајазет узео Тернов, све су светиње опљачкане; Влашки владар је успео да узме мошти светитеља, обучене само у крпе, и пренесе их у своју престоницу. Године 1396. и Влашка је пала под власт Мухамеданаца и њен владар је прогнан у Брусу. Благочестива српска кнегиња Милица је, у посети султану, измолила мошти Свете Параскеве и оне су пренете у Србију 619. године. Под владарем Василијем Лупулом, 1641. године, с поштовањем су пренете у Јаши и до данас почивају у јашкој Саборној цркви Света три светитеља. – Славом својих чудеса свуда су прослављали, као што величају, веру Христову, да слабе у вери утврде 620. 18 сати. Страдање Светог Великомученика Злата Света Богородица и невеста Христова Злата рођена је и пострадала у Мглинској бугарској епархији, у селу Златин. Ћерка сиромашног простог сељанина, блистала је и духовним и телесним високим особинама: духовном – чврстом вером у Господа Исуса, смирењем и чистотом срца, телесном – ретким лепотом, што је био разлог да су њен живот красила страдања великомученика. Локални Турчин, заведен ретком лепотом Злате, одлучио је да нађе времена и по сваку цену задовољи своју подлу страст. Једног дана Злата и други отишли ​​су у шуму по дрва. Сладољубиви Турчин, наговоривши гадове попут њега, уз њихову помоћ, хвата је и одводи је својој кући. Најпре покушава да је разним обећањима заведе у исламизам и даје јој реч да ће је оженити; Ако одбије, прети јој мучењем. Злата се зачудила дрскости, али је одлучно одбила. Призивајући у помоћ име Господа Исуса, она је одговорила: „Верујем и клањам се само Господу Исусу и нећу га се одрећи, чак и ако ме посеку; а такође сам дала завет на девичанство, који такође нећу мењати ни за шта. "Турци су схватили да се ова девојка не може придобити на своју страну обичним путем, већ да треба смислити нешто посебно. Поверавају то женама које су у таквим стварима способније да девојку намаме на превару. А шта нису урадили са јадном женом? Којим триковима Злата није била заведена у зверски, сензуални, Мухамедански живот! Може се замислити борба коју је Злата морала да издржи. Љубав према родитељима, љубав према сестрама вукла је у једном правцу, али је дужност хришћанина захтевала своје. Сузе њених родитеља и сестара тргале су и мучиле њено срце. „На крају је рекла: „Ако ме већ терате да се одрекнем Христа Господа, онда ми нисте ни родитељи ни сестре!“ Мој отац остаје само Господ Исус и материја – Његова Пречиста Мајка – а моја браћа и сестре су мученици и мученици.” Када су неверници, а посебно отмичар девојке, видели да их све трикове никуда нису одвеле, прешли су на мучење. Најпре, три месеца, свакодневно су тукли оболелог моткама. Затим су јој одрезали каишеве са леђа и окачили их пред очи; из ње је потекла крв и прекрила цео под. То им није било довољно. Животиње, а не људи, загрејале су гвоздену шипку и пробили јој главу од једног до другог уха. Стрпљење страдалника је очигледно било изнад људских снага. То је било дело силне благодати Христове, увек близу смерних срца. Са својим високим стрпљењем, страдалница није очекивала ништа посебно од себе. То је изразила искуством. Чула је глас да је у селу био игуман Атонског манастира Ставроникита, исповедник њеног оца, о. Тимофеи. Она му шаље једног хришћанина са својом усрдном молбом да се помоли за њу, да би јој Господ дао способност да изврши свој подвиг на богоугодан начин. „Испунила се њена скромна молитва: Господ јој је дао снагу да доврши подвиг великомученице. Крволочни мухамеданци су најзад обесили страдалницу на празном плацу и исецкали цело њено тело на комаде. Тако је света Злата, очишћена огњем страдања у чисто злато, предала душу своју Господу, кога је волела љубављу јаком као смрт. Великомученик се преселио на небо октобра 1795. године 621. године 21 час Упокојење светог Илариона, епископа Мглинског Блазх. Иларион је потицао од племенитих и побожних родитеља 622. Искрено су се трудили да живе по заповестима Господњим и били су ревносни молитвеници Божији. "Дуго нису имали деце." Ово их је растужило. Мајка је посебно туговала због своје неплодности и често је изливала тугу пред Богородицом. Царица Небеска, сажаљива за туге хришћанских срца, тражила је од ње утеху од свог Сина и Бога. Једном у сну, Пресвета јој је рекла: „Не тугуј, родићеш сина и он ће многе окренути ка светлости истине. – Испуниле су се речи Пречисте. Рођени син се зове Иларион, што значи да је био радост за ожалошћене родитеље. Дете од три године певало је „свет, свет, свет је Господ“. Дечак је научен да чита књиге и брзо је напредовао. Са 18 година напустио је свет и замонашио се. У манастиру је са ревношћу подносио послушања и њима је игуман тешио. Овако је прошло неколико година. На самрти, настојатељ је сабрао братију и предао је на старање блаженопочившег. Иларион. Са чином игумана, Иларион је био интелигентан ментор и наставио је свој строги живот. Проучивши правила преп. Пахомије, он је често проводио целе ноћи без сна – у молитви и читању онога што је било корисно за његову душу 623. Старајући се за спасење поверених му душа, подстицао их је да не троше драгоцено време на грехе. Нарочито није трпео пијанство и строго ју је истерао из манастира. У земљи је владала тешка глад. Иларион се помоли Богу и његове празне житнице напунише се житом; хранио је не само своје, него и туђе који су му долазили. Строги живот прославио је блаженог. Иларион и његова славна личност привукли су многе у манастир; једни су дошли по Иларионов савет, други су остали да живе под његовим вођством. По надахнућу Богородице бугарски архиепископ Јевстатије је посветио бл. Иларион као епископ Мглински, 1134. године 624. Добро се небо залагало за своју Цркву и шаље неопходну фигуру у Бугарску, док је људска политика својим слепилом задавала себи страшне невоље. Манихејци, који су живели у Јерменији, међу мухамеданством, мало су нашкодили хришћанству. Имп. Цимиске (969–976) их је преселио из Јерменије у Бугарску, док је овде ионако већ било богумила. Да је Цимискес негативац свете вере и царства, такав чин би за њега био природан. Али без да је био такав, али оставши лош господар царства, пренео је деструктивни почетак на окружење царства и цркве 625. Мглин (Μεγλενα, Μογλενα), североисточно од Водине – грчка Едеса, главни град области 626. а суседни градови у временима и суседним словеначким крајевима Драгови Хилион од. Сами учитељи богумила јереси су писали: „наша римска, драговичка, мглинска, бугарска, далматинска друштва су мјестимично раздвојена, али ни на који начин међусобно противречна“ 627. Према другом прегледу, сва богомилска друштва која су се ширила по разним западним земљама су настала од бугарских и драговићких богумила 628 . Драговићева странка дуалиста држала се старе теорије о исконском постојању зла једнаког добру; бугарска богумилска странка се држала нове теорије дуализма, комбинујући двојну команду са јединством командовања 629. У суштини, и манихејство и богумилство су исто што је касније постало познато под именом протестантизам; ту и овде горда самовоља, обучена у одећу преобраћеника хришћанства, тумачећи откривење Божије како хоће и потчињавајући Бога човеку. Ко је ценио Небеску истину, славу Божију и спасење људи, морао је да води жестоку борбу са људима горде самовоље и да има много благодати да би се успешно борио. Свети Иларион се наоружао апостолском ревношћу и усрдним молитвама. Неуморно је осуђивао злоћу богумила, скидајући са њих маску лицемерне доброте којом су обмањивали друге. Његово проповедање, поткрепљено живом побожношћу, имало је чудесан ефекат. С времена на време повећавао се број оних који су напустили заблуду. Предводници јереси су били љути и користили су разне нечисте мере за одржавање свог друштва. Али истина је стигла до срца, пренесена живом речју искрене побожности. Савремене дефиниције Цариградске цркве послужиле су као помоћ светитељу у борби против богумила. На православном истоку, након што је лекар Василиј спаљен 1110. године због ширења манихејства 630, наставили су будно да прате сваку манифестацију манихејства. Архиепископ охридски савремени блажен. Иларион, два пута је био присутан на саборима у Цариграду против богумила. Прво, 1140. године, осуђени су списи Константина Хризомаха, који се заразио учењем богумила, а другом приликом, 1144. године, осуђен је и утамничен монах Нифон, који се заносио злочиначком строгошћу манихејства одбаченог од тела и јеврејског Бога; 1147. сам патријарх Козма је свргнут са престола јер је у својој једноставности хвалио строгог Нифона 631. године. Вође јереси су се усудиле да уђу у отворени спор са светим Иларионом. Зашто, рекоше они светитељу, не прихваташ очигледну истину – мисао о два начела, добром и злу, када су добро и зло пред очима свих у овом свету? Зашто не разликујеш доброг Творца неба од злог градитеља материје? - Светитељ одговори: неки од вас сматрају само небо творевином непријатеља. Како Бог почива на небу, створење злога? Морамо све научити из вечне истине – Бога, морамо мислити и веровати као што учи откривење Божије. А откривење Божије нам говори о једном Творцу света, свега видљивог и невидљивог. Оче наш, који си на небесима, нека буде воља Твоја као што је на небу и на земљи (Матеј 6:9, 10): овако нам је Господ Исус заповедио да се молимо. Није ли нам јасно показао да је само један Господар неба и земље, један је истински Бог, свемогући и свемогући. А истински Бог може бити само један; два свемоћна се не могу замислити; један мора бити некако нижи од другог; и у овом облику он више није Бог. Богомили су исказивали непријатељство према крсту Христовом. „Шта ћемо мислити“, рекао је светитељ, „када се на небу појави знак Сина Човечијега, Његов Крст, и заплакаће сва племена земаљска која нису веровала у Крст или нису живела по вољи Крста?“ Јадни људи се излажу лажи – кажу да све невоље долазе од зле материје, а ипак не желе да се поклоне том дрвету којим је материјални свет освећен. „Зашто ви богомили“, наставио је светитељ, „обмањујете себе и друге, називате се хришћанима када уопште нисте хришћани, непријатељски се понашате према Крсту Христа Спаситеља, не признајете једног Бога, како верују хришћани, клевећете древно откривење, које хришћани поштују речју Господњом?“ Просте добре људе обмањујете лицемерном кротошћу када дишете гордост. Не може бити истинске побожности у онима који не препознају поквареност свог срца кроз самољубље и не траже благодат Божију кроз молитву и понизно потчињавање поретку спасења који је установио Господ. Чему служе твоји постови? Искрено верујте себи – и видећете да зле помисли: завист, сујета, сујета, превара, лаж, превара – нису дело зле супстанце у нама, и не побеђују се постом, већ су плод покварене гордости и зато захтевају за себе духовне лекове и духовна достигнућа. Послушавши пастирско упозорење, многи од богумила су били дирнути у срцу и, осудивши своју некадашњу злобу, сјединили се са Црквом Христовом 632. године. Ревносни пастир Мглинске цркве још је морао да се бори са Јерменима. Ови свесветски трговци појавили су се у Бугарској и, према трговачким прорачунима, 633; али су били и сапутници павликијана, које је Цимиске преселио из Јерменије. – Јерменским учитељима је сметало што је свети Иларион тако успешно деловао на богумили. – Усудили су се да уђу у спор са Иларионом о предностима своје цркве; хвалио се да „садрже најстарија предања, свете службе, постове и све оно што је Апостолска Црква издала од првих времена“. "Добро је," одговори светитељ, "одржавати древне обреде. Још је важније што си се до ИВ Васељенског Сабора држао учења преношеног у Цркви од Апостола; али невоља је што си се после Халкидонског сабора одвојио од Цркве, држећи се опаког учења Евтихијевог." Светитељ је осудио Јермене што у Евхаристији не мешају вино са водом. „Крст“, рекао је, „без обзира од чега је направљен, не почињи да га поштујеш пре него што га крстиш као особу, забијеш ексере у њега и помазаш га крвљу жртвеника“. Имп. Мануел је у то време био против Јермена. Тероз, јерменски кнез, нанео је много увреда царству и Мануел је 1156. године био приморан да оружјем укроти његову дрскост 634. У таквом расположењу, пошто је сазнао за подвиге Мглинског свеца против Јермена, цар је послао поруку, која га је охрабривала да настави са својим радом. Илариона да протера бунтовне и немирне Јермене из региона. Царева воља је утицала на то да су Јермени који су остали привржени лажним мишљењима прихватили православље. Блазх. Иларион је на месту јеретичког сабора подигао велелепну цркву Св. апостола и саградио манастир. На чело монаха постављен је Петар, ученик светитеља, човек духовног живота. Блазх. Сам Иларион је будно пазио на живот монаха; Посебно није трпео пијанство међу њима. Блазх. Иларион умире мирно 1164. године. После његове смрти, његова заповест о трезвености почела је да се крши у његовом манастиру. Игумен Петар је опомињао слабе и оплакивао њихов недостатак пажње према себи. У визији сна види да је Иларион неке претећи осудио, а друге сурово кажњавао мотком. Испоставило се да су први дуго лежали болесни, али су се опоравили, док су остали убрзо умрли. – По дефиницији катедрале, његове мошти су откривене и испоставило се да су нетљене. Многи болесници добијали су исцељење од његових моштију 635. Под бугарским царем Јованом Јасеном, 1206. године, мошти су пренете у Тернов, а под његовим сином у нову цркву положено је 40 мученика 636. Када су Турци напали, спуштене су у тамницу и, недавно откривене, тајно су пренете у Цариград 637. године. 28 часова Упокојење Светог Арсенија, Архиепископа српског По српским споменицима приказан је у част успомене на 28. октобар Св. Арсеније, архиепископ српски 638, а у руском фацијалном оригиналу је приказан „Свети Арсеније, архиепископ српски, сед” 639. Син православних словенских родитеља који су живели у Срему, блажени Арсеније, осећајући привлачност за усамљеничком животом, повукао се у манастир и замонашио. После неког времена, чувши за подвиге Саве Српског, долази у Жички манастир. Духовни светитељ му први пут одређује једноставна послушања; затим га је, препознавши његове способности и ревност за подвиге, поставио за еклисијарха; Ово именовање инспирисало је Арсенија да изврши подвиге најискренијег служења Господу. – Када су очекивали да ће Мађари, на наговор увређеног папе, пустошено упасти у Србију, као што су и раније упадали, свети Савва је наложио Арсенију да потражи у Србији почивалиште за архијерејску столицу, а Арсеније је нашао Пећ; „Место је“, рекао је Сави, „са истока ограђено са два висока гребена“, „изгледа да је веома згодно за архиепископију. Светитељ је одобрио избор. Арсеније је постављен за игумана Жича. Идући први пут на исток, свети Савва је поверио жичком игуману не само манастир, него и неке послове одељења 640. године. По повратку са истока, на своју утеху, затекао је у манастиру Жич такав ред какав је могао пожелети. – Решивши да поново оду у Јерусалим и да се заједно одрекнемо столице, светитељ постави за наследника Арсенија, кога је искушао, и хиротонисао за архиепископа. Свети Сава се никада није вратио жив у Србију; На повратку је умро у Тернову. „И огорчени смо и стидимо се“, рекао је Арсеније краљу Владиславу, „што просветитељ Србије лежи на погрешној страни, и коначно, годину дана касније, мошти Светог Саве пренете су у манастир Милешов 641. године. Најмарљивија активност српског архиепископа у тамошњем архијерејском поставу била је сада усмерена ка изградњи архијерејске цркве и црквеног храма. части апостола Петра и Павла 642. Напад Монгола, који су упали у Србију 1242. године, зауставио је напредак епископа око катедралног манастира, 643. године, али је дугогодишња управа српске цркве дозволила ревносном архипастиру да испуни своју намеру био је још жив 644, последње три године живота био је тешко болестан, очишћен тугом за вечност и умро 28. октобра 1266. 645 На олтарском зиду Пешке цркве и данас се може прочитати прелеп натпис: „Господе Боже наш, дођи, посети и благослови овај храм... промени грешног Арсена.” Са леве стране царских двери код иконостаса налази се светиња са главама светих „петоструких“ мученика које је блажени примио. Арсеније из бугарског Тернова. У близини стуба на десној страни храма налази се гроб од белог мермера у коме почивају мошти ктитора манастира Печ, Светог Арсенија 646. године. Преосвећени Данило преноси дивно искуство загробне делатности Светог Арсенија. Бугарски кнез Шишман, позвавши у помоћ грабљиве Татаре, кренуо је са трупама да опљачкају тада богати манастир Печ. - „Те ноћи, онима који су спавали близу тога места, Бог им показа велики знак страха, молитвама светих својих и апостола Христовог Арсенија, који лежаше у дому светих апостола. Знак који кажем је ово: видели су велики стуб огњени како силази с неба, из којег су излазиле огњене зраке и огњени зраци, и огњени ликови који су имали и лица своја, с. у њиховим рукама, одсече њихове пукове са великом потребом у прогону“. „Шишман је ужаснуто побегао и изгубио већи део војске. Било је на Кор. Миљутин 647. 30 часова Спомен на Светог Милутина, краља српског, његовог брата Драгутина и њихову мајку Јелену „Пођи са мном“, рекао је свети Ђорђе мухамеданцу, показаћу ти цара Миљутина, који лежи у овом граду – Софији; почива као да спава и одаје миомирис као цвет” 648. Блажени Милутин је био најмлађи син краља Стефана Уроша И и унук првовенчаног 649. године. Његов старији брат Драгутин није дуго владао целом Србијом (1270–1275). Сломивши ногу, у души се оптеретио чињеницом да је за њега његов отац скинут са престола и добровољно предао престо Србије своме брату Милутину, а он се настанио у Срему 650. године. Драгутин, мало крив за тужну судбину свог оца, поступио је тако не само по гласу свог нежног народа, него и по нежној савести српског народа, заповест Божија: поштуј оца свога и матер своју (Изл. 20,12). О томе говори српски биограф Бл. пише. Стефан деспот: „Поштовање Срба према родитељима је толико велико да се ниједан син, чак ни у свом дому, не усуђује да једе са оцем, већ стоји за столом као слуга. То се види и код богатих и код сиромашних, укључујући и крајње сиромаштво. И не чује се да је неко вређао оца и мајку, није било лако закључити да је Драгутину било јасно да му је то било јасно. са собом, али ју је коначно помирио са собом. Када су га припремали за гроб, „опасаше га оштром трском преко свог голог тела и обукоше га у костријет; желећи да га одвоји од тела, није могао то да учини, и са много воде за прање једва га је одвојио од тела овог блаженог“ 652. Дубровачка трговачка република пожурила је да затражи од новог краља писмо о слободи трговине у Србији. Крал Милутин је 1276. писао: а) „какву им је доброту показао мој брат Стефан (Драгутин), то показује и моје царство; б) трговци њихови могу слободно да тргују у мојој земљи док се истина не вређа; в) дају краљевству 2.000 перпера сваке године на Димитријев дан; г) ако се пред судом утврди да је крив мој краљ; суд не одлучује о предмету, онда се три месеца унапред објављује рок до којег њихови трговци морају напустити Србију са својом имовином” 653. Недуго затим, Миљутин је морао да започне ратове са својим суседима. То су захтевали послови отаџбине и вере. Ратови су се одвијали један за другим 20 година и сви су били невероватно срећни. Благодаран пред милостивим Господом, сам благочестиви цар описује ове ствари у једном писму, а ми можемо само да додамо објашњења његовој вести. „Као слуга Господа и Спаситеља мога Христа“, пише он, „ја Стефан Урош, милошћу Божјом, цар и самодржац свих српских и поморских земаља, разумео сам твоје слатке речи за мене, Исусе, учећи нас у светом јеванђељу: нека светли светлост твоја пред људима, да виде добра дела твоја и прослављају се:“ (Ма) да нема ништа боље за цареве и апостоле него да са страхопоштовањем објашњавам закон Божији на саборима, дошао сам у саборну Печку цркву и поклонивши се иконама целивао часну руку Крститеља Јована, примивши благослов свог духовног оца Никодима, архиепископа српског, и да саборни храм не буде постојао у храму са њим, верујем да неће остати у њему. Чудесна дела Божија: обновити Хиландар, обновити писање у манастиру Жидићу, дати село Уљарское за манастир Печ. Дела Божија су била оваква. „Грчко царство се проширило до Липљана, а Грци су вршили насиље. Цар толико говори о разлозима рата са Грцима. Очигледно, није се баш огласио. – С једне стране, иза српских планина, на македонској равни, била су словенска насеља; некада су били део бугарског царства; а сада су били у власти Грка. Ово је било ненормално и увредљиво за словенску душу. С друге стране, Михаил Палеолог је 1274. године саставио сабор у Цариграду о усвајању уније са папом. Са изузетком дворске странке, сви остали су били против папизма. Михаил се окренуо мерама насиља против оних који се нису слагали са његовим мислима. Окрутности на местима и повремено су биле нељудске; Нарочито су много страдали Атонци, пославши храбар укор Михаилу; 1279. суровости су се појачале 654. И тако побожни краљ сабљом изјављује протест против папизма. Решио је да спасе бар драге Словене од папизма. „Благословен“, каже он, „пођох у границе грчког царства и кад нико није одолео, заузео сам обе надстрешнице са градовима и областима, славни град Скопље, затим Овчепољ, Златов, Пијанец; освојио сва места и протерао грчке власти из тих крајева. - Љути се краљ Палаирец, опколио ме је гневни, занатски краљ, занатлија мене. Татари, Франци и кренули су у бој на краља, али су стигли у Илангиф, где је храм светог Ђорђа био сахрањен у Силиврији удавила се глава старца из Черноглаве – Примивши смелост и благослов, ја сам, уз помоћ брата Стефана, сремског, поново отишао у грчке границе, стигао на место на Суду и, прославивши тамо Рождество Христово, стигао до Свете Горе. Заузевши све границе Струм и Сер, Хрисопољ и друга оближња места и узевши богатство и имање, вратише се у отаџбину. – Пославши краља Стефана назад у Грчку, узели смо земљу Дебру, власт земље Кичавске, поречку земљу и све то припојили нашем царству. Тада смо се борили против влашке земље (Епир) и тамо узели непроцењиво богатство.” Све ове војне акције у крајевима царства, које су резултирале присаједињењем словенских насеља српском краљевству, одвијале су се 1382–1385. 655 Цену ових стицања Словена подигао је и њихов однос према папизму. Палеологове лутајуће гомиле крсташа нанеше мало штете Србији; али шта су радили на Атосу? Мучили су и убијали разне исповеднике православља. Миљутин је штитио Словене од свирепе самовоље романизма 656. "У Браничеву два племенита брата Куделин и Дреман са својим снагама нападају брата краља Стефана, придружујући се бројним татарским четама. Тада Стефан долази у моје царство и улогори се на Морави код Мачковца и тражи помоћ. Моје царство одмах креће са војском на безбожнике и постиже шта хоће; Ови лоши људи побегли су Дашнубе од Бугарске, ди су прешли. живео у планини, устао. Бдине (Видине) и поседовао многе суседне бугарске градове. Он је, припојивши проклети татарски народ, стигао до места Хвостно и хтео да заузме место Ждрело. „Тада се догодило велико чудо: појавио се огњени стуб и ватрени људи и протерали Бугаре. „Онда смо отишли ​​у планине.” Бдина. Прелази реку у дрвећу. Дунав. Пошто је заузео све његове поседе, моје краљевство је било спремно да уништи све настамбе и град у коме је била његова палата. Али он понизно моли, као најнижи међу слугама, обећавајући да ће бити потпуно послушан мом краљевству. Од мене је предложено да за жену узме кћер мог племића, великог жупана Драгоше, и он је то учинио. Тада сам своју ћерку дао његовом сину Михаилу. Рат са западном Бугарском догодио се 1292. Шишман је одлучио да профитира на рачун Србије, као што је Миљутин јачао на рачун царства; али Стратимир није рачунао да су му средства далеко од Миљутинових 657 . „Снажан, зао, татарски краљ Ногај устаје против мене свом снагом. Моје краљевство му шаље дарове. Враћа се безакони цар, који је похитао против мене. Послао сам свог сина Стефана са његовим славним командантима да му служе. Кад су већ очајавали због његовог повратка, вратио се неповређен; грађански сукоби су почели да кључају међу злима.” Татар Ногај, тако добро познат Русији, 1294. свргнуо је Тертера са бугарског престола и затворио Смилцу; – запретио је поносни хан Миљутину истом. Недуго затим почеше да кључају грађански сукоби између Ногајевих синова; најстарији син Чуке (Цока) разбио је млађег о главу; поднео је жалбу Кс. Токхтагеу; Рат се завршио заробљавањем и смрћу Ногаја 1299 658 "Безбожни Персијанци и Арапи наоружали су се против хришћанске расе. Населили су се у великој Ромањи и овде укорењени у потпуној слободи, живећи 20 година. Моје краљевство позива неке од њих да служе, на завист суседа краљева. Када су планирали уништење мога краљевства, тада сам их коначно понизио, не само у својим римским градовима; зар нико није остао од ове опаке породице у целој Румунији, осим оних који су постали робови српских команданата.” Крсташи протерани из Палестине, који су се тамо помешали са Арапима, појавили су се у Тракији са именом Арапа; У почетку су их толерисали и дали им земље у Ромањи. Али, скрасивши се, почели су да се сналазе разбојнички, отимајући туђа имања, киднапујући жене и девојке. Мухамеданци који су их прогонили увећали су страдање православних. Немоћна империја није могла да се носи са насилним скитницама. Када су они који су се обавезали да служе Миљутину сковали заверу против његовог живота, Миљутин је одлучио да се на свој начин обрачуна са незваним гостима. Све их је отерао преко Дунава, са изузетком најбољих који су остали међу слугама 659. „Кир Андроник Палеолог, васељенски цар, молио је искреног сина сувереног царства да пошаље војску против Персијанаца у Анадолију. Убеђен молитвом свога таста, одвојио је чету са великим заповедником Новаком Гребестреком. И она, стигавши до планине јо, доспевши у гору, беше. ушавши на бродове, преселила се у Анадолију након многих битака која је победила и Андроника се вратила са захвалношћу. Слабост царства била је толика да је српски краљ морао да га брани од источних непријатеља 660. Миљутин у свом писму не помиње свој рат са Андроником 661, који је почео 1298. Најбољи грчки командант се тада затворио у Солун и плашио се да напусти тврђаву. Срби су слободно заузели сва места од Вардара до Атоса; командант Андроников је коначно писао престоници да нема наде да ће се краљ насилно победити и да је једини начин да се сачува царство мир са Србијом, тим пре што је царство и даље било у опасности од мухамеданаца. Тада је почела борба између грчког лукавства и отвореног словенског ума. После дугих преговора, цар је понудио краљу руку своје кћери Симониде. Миљутин, удовац после првог брака, пристао је 662. Рат са мухамеданцима, који се помиње у повељи, одиграо се 1303. године и након ње се Милутин оженио Симонидом 663. – Нема сумње да би грчко царство прекинуло постојање и под Милутином, да је Милутин то желео. Његовој великодушности је погодовала чињеница да је исцрпљено царство наставило да одуговлачи своје постојање. Али скоро би свима било боље да царством овлада умни и пуни живота српски краљ. Турци не би добили снаге, на несрећу хришћанског света. А непосредне последице помирења са царством биле су горке по Србију. – Размажена Гркиња Симонида задала је много невоља Србији и Миљутину. Својим интригама је мужа довела до тога да је његов најстарији син Стефан, престолонаследник, ослепљен и послат у Цариград на старатељство 664. године. Последњи Милутинови војни послови датирају из 1318. Папа је био веома огорчен на побожног и умног краља. Да, и постојао је разлог за то! Папа се управо спремао да Милутина и његову краљевину уброји у своје поданике, писао је Милутину писмо са исповедањем вере, које треба да прихвати, именовао своје опуномоћене посланике да доврше унију са римском црквом и за један дан потписао чак шест писама о Миљутину. А Миљутин не само да је одбио папине предлоге за унију, већ је укротио папизам где год је могао. Покоривши силом оружја Дубровчане, који су за себе и папизам освајали православне градове, он је „наметнуо двоструки данак Рагужанима ради римског исповедања“, и одузео неколико граничних места Угарској 665. Папи су планирали да дода Миљутина и његове поданике у који су били само папа где су они били слуге. лажно, значило је будаласти корак охолости, која није помишљала на одбијање својих жеља. У сваком случају, неуспех римске манифестације био је горак, посебно када је Милутин додао горчину наређењима у Рагузи и Мачви. Такав ударац поносу охолих није се могао опростити у Риму. Од 1314. године папа је почео да проповеда крсташки рат против Милутина; подигао је против себе скоро пола Европе – немачког цара, краљеве Пољске, Угарске, Чешке, Напуљске. Године 1318. Роберт Угарски се ујединио са Карлом Сицилијанским и грофовима Бребирским. Роберт је заузео Босну и Мачву. Сицилијанци су ушли у Епир. "Али побуна која је избила у Угарској приморала је Роберта да похита у Угарску. Сицилијанци су протерани из Епира. Папини снови о унији Епира су се распршили, иако је захвалио тројици епирских племића што су се супротставили "шизматичком српском краљу." Тако је прошла олуја коју је подигао папа 666! Подвизи побожности краља Миљутина били су задивљујући. Рекавши у свом писму о својој решености да се жртвује за три храма Божија, говорио је само о почетку дела. Од 1304. године његове активности биле су посвећене углавном организовању унутрашњег живота краљевства. Подигао је више од 40 камених цркава, а многе од њих имале су манастирске манастире, а друге и амвоне. Њене најистакнутије и најбогатије цркве су: Богородичина црква на Трескавици са манастиром 667, саборна црква арх. Стефана у Банску, постављен за неимара за његову сахрану, задивљујућу масом злата 668, катедрални манастир са болницама у Призрену, престоницу 669, катедралу Богородице на реци. Грачанице 670, Црква Светог Ђорђа у округу Кичави 671. Храмови кр. Миљутин - византијски стил, са четири или 8 стубова који носе куполу или куполе, са фрескама Панселинске школе, са крсним светилиштем на западу; јужни стуб је и даље ошишан на крштењу и подсећа на крсни завет – дивна разлика 672! Миљутин је градио и цркве молитве и домове милосрђа у страним местима. У Цариграду је подигао храм и са њим пространу болницу, а за њихово одржавање додељена су му земљишта. У Солуну су подигнуте цркве Св. Николе и Свете Тројице 673. Посебно је био обезбеђен Хиландар, иако други манастири Атоса нису били заборављени 674. „Колико су се често“, каже један нови западни писац, а штавише, протестант, „западни писци смејали многим српским манастирима! Али је држава српских владара пала и манастири које су они основали доприносили очувању и очувању националности; прелазак Бошњака у исламизам с правом објашњавају чињеницом да је у Босни било мање манастира него у Србији... Манастире старих краљева поштовала су сва српска племена” 675. – Ову лекцију историје посебно треба да појачају Лутерови тупи ученици, који несвесно понављају речи његовог незадовољства са својим незадовољством и незадовољством. Јеванђеље. Историчар блаженопочившег краља и његов исповедник пише: „Не само из његове отаџбине, него из прекоморских земаља и са острва и из града Јерусалима, долазили су му сиромаси и просјаци. Долазили су му странци из Азије, хроми, слепи, болесни, и нико никад није отишао без помоћи. Кад је толику ноћ дао дивног, без помоћи је дао. своју царску одежду и, обувши се у просту и рупаву одежду, и покривши лице, пође са двојицом или тројицом верних слугу да тражи сиромаштво, дајући некоме новац, другима одећу и храну – Он се чврсто сећао богонадахнутих речи: блажен је онај који гледа на убоге и убоге у дан свирепости, и нама ће Господ познати да га позна. наставља, - исцрпљеност тела, ноћна бдења, топле сузе, љубазно и пријатељско расположење Његово богатство у сребру, злату, стоци, њивама је безбројно, а све то није променило његову добру душу и гордост му није била доступна до смрти” 676. – Блаж. Миљутин је, уз сву своју срећу, одржао једноставан живот који је волео његов отац. Изванредан је следећи случај. Михаил Палеолог, који је од папе научио да користи свакаква средства за постизање циља, хтео је да превари језгро у своју унију. Уроша. У Србију је послао величанствено посланство, а са њим и своју ћерку, нудећи је за жену краљевом сину Милутину. "Шта је ово? Чему ово? - рекао је краљ величанственој амбасади. "Нисмо навикли на овакав живот." И показујући руком на девојку веома једноставно обучену и која седи за коловратом, наставио је: „Ово је одећа у коју облачимо наше снахе. Паметни посланици су газили, газили и окретали своје осовине уназад да би Михаилу дали незавидно име будале 677. Благочестиви краљ је од тешке болести која га је задесила у палати Рима близу смрти и преминуо 29. октобра 1320. 678. године, сахрањен је у манастиру Бански, по својој давној жељи 679. – Две и по године касније, после неколико знакова, ковчег није био толико ископан и тело није толико ископано. коса на глави је спавала. – Његове мошти су положене у богату светињу и пренете у велелепну цркву Софију коју је сам саградио 681. године. Мајка блаженопочившег краља Елена је, по свему судећи, такође била узорна хришћанка. Била је паметна и љубазна, водила је умерен и чист живот. У Скутару, где је живела после мужа, градила је куће за сиромашне сељане, манастире за девственице, а мештанима уливала страх Божији. Тако је код Шпича подигла манастир Реч и обдарила га земљом 682. Пре своје смрти, у дубокој старости, примила је монаштво, и умрла 8. фебруара 1306. Њено тело је сахранио у манастиру Градече архиепископ Савва 3 у присуству краљевог сина. Три године касније тело је пронађено нетрулежно и епископ руски Павле је ставио светињу са моштима у цркву испред иконостаса 683. Житије светог Андреја, које је описао софијски свештеник Никифор, његов исповедник, нпр. ин. Ацт. Санцт. Маии, приложити, ад т. ВИ стр. 1–111. Кратак опис у мање од 2. октобра. Делови су у различитим бројевима октобарског пролога. Комплетан живот у Макаријевом Менаиону. Писац каже: „Описао сам диван и славан живот најпобожнијег и светог оца Андреја, сабирајући и излажући по реду који сам делом видео својим очима, а делом научио од Епифанија. Месечник Вершинског, стр. 156, 157, 329. Деболски дани богослужења И, 129. Недеља чита 1838 стр. 321. Доброхотова Антички Богољубов стр. 22, 23, 105. Свакодневни радник КСИИИ века. у Румјанцевском музеју број 284. Али га нема ни у Остромировом ни у Мстиславовом јеванђељу. Изв. акад. Кс, 114. Ундолски Садржај Макаријевог имена, страна 7. У српском месечнику КСИИИ века. (Горски поклоник стр. 311) нема овог празника. Према житију Параскеве Аве., на периферији Цариграда налази се бугарска црква Покрова Богородице. Видети 14. октобар д. Али Ду Цанге не приказује манастир Покровски у предграђу Иракли, где је био манастир животворног извора. Константно, либ. 4 руб. 174, 183. Само у Кипријановој српској збирци из 1721. пише: „Окт. 1. дана покривај Пресвету Богородицу. Гласник ИКС, 245. Зап. геогр. укупно КСИИИ, 210. У данашњој Славонији. О сеобама Срба 1481–1526 са десне на леву обалу Дунава; види Попов: Срби у Аустрији (Руски гласник, мај 1865) стр. 264, 265. Синаксар и служба у Сербљаку 1861. На слици Светог Стефана назива се деспот и приказује се у деспотовом одежди. Али синаксар не каже да је био деспот. Раича 4, 338. Попов у Билтену 1865, стр. 265. „Молитвено појање у спомен Св. х. Стефана Дечанског” стр. 33. Београд 1850. Његово страдање од РКП. Штампано на манастиру Претеча. у Атонском патерикону 2, 306–318. Видети о њему Атонски патерикон 2, 271–305. Поклоник Светих гора стр 239, 240. К. 1864. На Атосу се успомена на мученицу празнује 20. октобра, на дан доношења моштију на Атос, а такође и 1. маја. Патерикон Атонски 2: 306, 318. Историја Пахимера, стр. 517, 518. Санкт Петербург. 1862. године Ову поруку је пронашао о. Порфирије: Разговори П. Фотија, стр. 99. Санкт Петербург. 1864. године Григорович има 93, 89. Венерер оф Ст. Моунтаинс 40. Григорович с правом сматра да је повеља имп. Лав, уписан у зографски хрисовуљ в. Душан, припада манастиру, који је касније припојен бугарском Зографу (Путеш. стр. 93); али је и даље остало непознато ко је и када настао Зограф за Бугаре. Словенски рукописи Зографа у Григоровичу стр. 62–73. У лепези, стр. 327–340. О древним манастирима Атоса, сведочење аката из Григоровича, стр. 87–90. Моунтаин Фан има 38–40. Аврамович (Старине стр. 82) има писмо Зографу бугарског краља Јована Јасена 1192. године; друга повеља бугарског цара Александра 1342. године. Атонски патерикон И, 233. Штампана је посебна легенда. у књизи: Ментални рај, Ивер. пон. 1668 Григорович (стр. 90) указује у хиландарском рукопису на причу о пропасти Атоса; али се не зна да ли је ово исто што је штампано у Иверонском манастиру. Човекољубиви подвиги Латина на Атосу приказани су и у Протовом писму в. Василију Васиљевичу, написано око 1445. године (нпр. у 9 томова Хронике делатности Археолошке комисије, стр. 31). Овде се за Зографе каже да су због своје чврстине у вери били угушени ватром у кули „и сада мошти њих освештавају имами“. Ватопедски игуман је позивао свој народ да напусти манастир; најбољи га послушаше и одоше са игуманом; тврдоглави остадоше и предадоше се Латинима; пошто их је игуман анатемисао, после смрти њихова тела леже црна као угаљ. Време догађаја је овде наведено на начин да је то било после престанка власти Латина над Цариградом. Поклоник Светих гора стр.322. Исповест је пронашао и објавио о. Порфирије: Фотијеви разговори, стр. 99, 100. После тога, наравно, више неће изазивати сумњу против пропасти Атоса папизмом 1283. године, у шта је дотад сумњао Григорович у Путешу. 91 и Поклоник горе стр. 322. Житије светог Максимилијана, описано у КСИИИ веку. Потавски презвитер, ур. инт, скрипта, рерум австр. Т. 1 и са Хансеновим објашњењима: Германиа сацра т. 1. Изводи из Вајса: Лебен д. Хеилиген В. 14, 546–555. Лебен у. Веркен д. Хеилиген, Б. 2. 427. Регенсбург 1840. Варнефрид: Карниолиа славорум матер, славорум регио, куае Зеллиа воцатур ВИ, 52, ИВ, 40. Вести Страбона, Птоломеја, Т. Ливија, Плинија – од Черткова: Трачка племена у Италији, Привремено. 16 часова 69–86, код Савељева у Словенима. зборник 123–135. Дионисије Перигет: „Норики, Панонци и Мизеји, који живе на јужној страни Дунава, сви су Трачанског порекла, досељеници из северне Тракије; све обале Истре, дуж целог њеног тока, насељене су само Фрацима. П. Григорије је писао епископу Салона 600. године: де славорум генте, куӕ вобис валде имминет, аффлигор ет цонтристор; аффлигор у његовом, куӕ јам ин вобис патиор; цонтристор, куиа пер Хистриӕ адитум јам ин Италиам интраре цӕперунт. О Хорутанским Словенима Сафарик Древни. ИИИ, 83–110. Вајс, Лебен д. Хелиген 14, 552. Хауффлер, Спрацхкарте д. остеирреицх. Монарцхие, Пелтх 1846. Део наставе изнад. Срезњевски у Прохоровским антиквитетима, 1864, стр. 124. У Канисиус Антик лец. ВИ, 113 изд. лнголст, у Рупертовом житију: „Свети Максимилијан из Зеље је био одличан владар Лершке цркве... Дошао је у своју домовину и овде је изгубио главу.” У допунама Усуардовљевом мартирологију, Гревенском мартирологију: "12. октобар. Максимилијан од Лерха, епископ и мученик, који је под царем. Каре и Нимеријци примили мученички венац... затим пренео баварски гроф у Потавију." Молановско издање: „у Зелеу (Целено_е), које је у Панонији, Максимилијан, лершки епископ и исповедник; тело му је у Лерх пренео Руперт, баварски апостол (590), који је подигао многе цркве у његову част: коначно у Потавију (на реци Драви) пренео га је Хенрик (1 2) (2)" Патрол. 124, 569, 570. Веисс, Лебен д Хеилиген ВИ, 140–144. Мартирол. Адонис п. 260. Усуарди п. 19–22 (лат. патрола, т. 123.,124). Белешка о мученици Светог Кирина изд. у Руинарту: Ацта Мартирум Синц. 3, 165–172. Вајс, Лебен. д. Хеилиген зу 4. јуна. У актима префект прве Паноније је Амантије. Код Пруденције: Хиц суб Галерио дуце, ​​куи тунц иллирицос синус ургебат дитионибус. Пошто је Илирија обухватала и горњу и доњу Панонију, Галерије је био и Максимов заповедник; овај други, немајући право на живот окривљеног, шаље окривљеног Галерију. Префект Илирика се звао и Аманције и Галерије: два имена за једну особу су уобичајена ствар. Цхроницон б. Хие оними ад ан. 310: „Кирин, епископ Сиски, славно умире за Христа. Јер када је бачен у реку са воденичним каменом око врата, он веома дуго лебди на површини, разговара са присутнима да се не би уплашили његовог примера, и једва достиже тачку да буде уроњен кроз молитву. Проспер у Хроници Светог Кирине: цум социис глориосе про Цхристо интерфицитур. – У Јеронимовом мартирологију истог дана са Светим Кирином: у Сабарији оивитате Рустули цум алиис дуобус. Вилтсцх Кирцхл. Стати т. 1: 42, 129. О стању православља и папизма у приморским градовима Јадрана – „Православна епархија у Далмацији” у Српско-далматинском часопису за лето 1850, Загреб, стр. 1–50. Житије Свете Параскеве које је описао П. Евтимије око 1385. године у Гласнику ВИИИ, 131–141, али према списку у коме су листови поломљени, а издавач се није потрудио да их доведе у ред. Царски списак број 135. Мало измењен од Светог Димитрија у четвртој четвртини октобра. 14 дана Вилтсцх кирцхл. Статистик 1, 425. Леонис екпоситио еццлесиарум п. 46 ед. Тафел. Легенда о „краљевству Грка исцрпљена је скиптром, по допуштењу Бога Римљани.... владајући град је изгубљен, све свете пресуде су без хладноће узете, а и часне мошти светих, круна свих утвари и сва царска имања и све, само реци, лепота Бугарске и Јована, нека оде за град Пиг. Асене, сине старог цара Асена, ужасава ме те коре, а још више на време да га безбедно нађем, скочим на опаке хорде храбрости и узмем све македонске монструозе, а такође и Сер’ итд. Македонију и Тракију одузео је Латинима и Грцима Стари Аш, а син Старог Аша обновио је дело Бугарска нација, готово без драстичних мера, Стриттери Булгарица § 274, 277–281. Пролог 14. октобар Изв. акад. ВИИ 153, 154. Црква Свете Петкије данас је џамија. Григорович 173. Ана Комнена, Алексијада кап. 14, каже да је Цимискес мислио да у Павликанцима види упориште „против северних Скита“, односно Руса; али они „који су слободољубиви и бунтовни народ” убрзо су се немирима јавили царству, „све око Филипопоља постало је јеретично” Глик Исток. 4,624. Мглин је разматран у исто време када и Едеса (Чертков о хроници Манасија 124, 134), али погрешно. Едеса код Словена Водин. Тафел де Тхессалоница р. 308, 309. Тако каже поглавар богумила Никита 1167. године на скупу код Тулуза. Сандии Нуцлеус хист. еццл. стр. 390. Дебело црево. 1676, Словени Драховички и Драховичка епархија између Солуна и Береје. Тафел де Тхессалоница р. 59. Сафарика Древни. ИИИ, 368–370. Рајнер (Сумма де цатхарис ет Леонистис †1252) међу 16 богомилских заједница показује следеће заједнице: Славонија, Бугарска, Дугунитић - Драгубићи; затим је додато: „али сви су дошли од последња два. Козма је већ правио разлику између ове две секте: „ђаво, творац, зове се човек и сва Божија творевина (стара теорија дуализма). Они осуђују остале анђеле који су отпали и чине неправду” (ублажени дуализам). Ордо де Булгариа и ордо Дургутиӕ - у Сцхмидт: Хистоире дес Албигеоис оу Цатхарес 1, 58. Оснивач ублаженог дуализма био је свештеник Бохумил; Странка Драговићи се држала старог дуализма и живела делом у близини Солуна, делом у филипској епархији. Сафарика старине ИИ 362, 369. Нарратио де богомилис ед. а Гиеселеро, Гетинг. 1842. године. Л'арт де верифиер лес датес, пар. 1818 т. ад ан. 1140, 1143. Киннама владавина Комненова, стр. 67–69. Аллатии Де цонсенсу еццл. 2,678. Касније, под бугарским царем Борисом, на Сабору 1210. године одлучено је да се у недељу православља изрекне анатема богумилима, као и да се пожели мир бугарским архипастирима: патријарсима преславском и терновском, митрополитима червенским (русчуком), ловечком, средечком (софија), овечом (Софија). Дристер (Силистријан), Сер, Бдин (Видин), Филипополис, Месемвријски; архиепископи охридски; епископима Велбужда (Ћустендил), Дунавске, београдске и нишевске. Привремена књига. 28. Ед. акад. ИИ, 111. Друга књига. Борис је у писму П.Николасу написао: Мулти ек диверсис лоцис цхристиани адвенерунт, куи проут волунтас еорум екистит, мулта ет вариа локуунтур, и. е. Грӕци, Армении ет ек сецтерис лоцис. Киннама Еаст. стр. 192, 195–200. Санкт Петербург 1859 Пролог 21. октобар. Царское бр. 563 има службу 21. октобра „за пренос моштију светог Илариона, епископа меглинског“. Опис музике страна 539. Даскалова Отварање у Тернову - у четвртак. тотал ист. Књига из 1859. 2. стр. 6, 7. Григорович 174, 175. Гласник КСИ, 193. Сербљак. Прохоровске антиквитете 1864 Тетр. 8. октобар 28 „одеће и крстови”, односно свештеничка мисница са крстовима, полиставрион, како натпис каже; а на слици је Арсеније у хаљини. Троношки позни хроничар (Гласник В: 40, 41) представља ствар као да се напад Мађара, поводом којег је Сава послао да тражи ново место за архиепископију, догодио у недостатку Саве на истоку и, међутим, у кр. прво крунисан. Ово је забуна. Свети Сава је после упокојења првовенчаног отишао на исток. Међутим, ни под Радославом ни под Владиславом нема видљивих напада Мађара на Србију; напротив, Владислав је узео Срем од Угарске. Раицха 2,374. Зап. геогр. укупно КСИИИ 309, 310. Данас је Печка црква у част Вазнесења Господњег (Западно географско друштво КСИИИ, 172), али је првобитна била у част апостола. Види напомену. 58. У поговору шестодневном и. Егзарх Теодор пише: „У л. 6771 (1263) – под унуком светог Симеона и под сином првовенчаног краља српског Стефана Уроша, под архиепископом Арсенијем, написана је књига по заповести „Дометијана, јеромонаха, тада будућег исповедника његовог братства хиландарског лавра”. Калаидович егзарх стр. 164. Према Сербљаковом синаксару, он је управљао црквом 30 година. Гласник ВИ, 26–28. Зап. геогр. укупно КСИИИ 173, 174. У Рајић 2, 455–457. О томе у свом писму говори лопов Миљутин. Страдање Светог Ђорђа – у Летопу. археогр. провизије. Према Гласнику КСИ 39 у Српској РКП. „Живот богоносног Стефана, правог жезла Краљевине свих српских земаља” од Миљутина. Ово житије, са заменом српских израза словенским, објављено је у Сербљаку. – Написано је не пре 1360. године и стога не без грешака. Види напомену. 58, 62. и децембар. 20 прибл. 26. Даниелове речи у Рајићу 2, 423–429. И Троношки летопис (Гласник В, 56–58) каже да је сремски краљ а) изградио неколико канала; б) саградио манастир Рану изнад Дрине, манастир Ловницу, окићен зеленим мермером, храм у Невесинском крају; в) његова жена је по њему створила манастир Троношу у Јадарском округу; г) његови синови су подигли манастир у зворничком округу. Тамма. – Још једна хроника (из Шафарика, Успомене 2, 52) о Драгутину: „распаљујеш се за љубав према Богу и за православље, да живиш богоугодним животом, да волиш друге, да поштујеш старе, да пијеш младе, да се бавиш правдом и истином, и овим постом и молитвом крепиш тело. – Хилфердинг: „У цркви (Ступови Светог Ђорђа) десно од врата налазила се гробница са моштима краља Драгутина, у монашком животу Теоктиста, обновитеља манастира Ђурђеви стубови. Лежали су неповређени дуго након што је манастир био напуштен, све до напуштеног рука Хришћана Новозара. Знобићи, крали су их на продају у деловима.” Зап. геогр. укупно КСИИИ, 140. „Добар живот. Краља Стефана сремског, монаха Теоктиста“, написао је Ђорђе Граматик, на српском. РКП. Овде пише: „Дошао је крај овог благословеног месеца. марта 22. дана“. Гласник КСИ 39, 41. Служба светог Миљутина у Сербљаку велича оба брата царева и њихову мајку Елену. Српски сапутници број 24. Овај уговор је 5 година касније обновљен другом повељом, 1281. бр. 31. Према Миљутиновом житију, „он је био владар и самодржац од 1275. године”. Видите 10. октобар. Данилово родословље, понављајући речи писма, позива имп. Михаило је био човек од крви, човек лукаве вере. У Рајић 2, 441–445. Данило у Рајху 2, 112–350 мало додаје вестима о писму. Пахимер 2: 45, 174 и Никифор Грегорас Хист. 1: 98, 113, 125 само у општем смислу указују на ове ратове Србије; били су тако доброг укуса по грчком укусу. – Стриттери Сербица § 81, 85. Грк примећује да је Михаилов наследник дозволио најамничкој војсци да уђе у Србију највише из страха да би иначе немирне гомиле могле да крену у пљачку по царству. Миљутинов живот: „јуришајући у српску земљу, заробљеништва, – иначе сам се расејао, журећи ка Господу. Данило: „Против толиког мноштва и снаге нисам учинио толико зла благочестивој отаџбини. – Атонски патерикон 1, 232–234. Види октобар. 10 сати. Михаил Палеолог је изненада умро крајем 1283. Пахимер, кнез. Поглавље 6 36. Живот Миљутина, „са својим снагама до Хвостна, недалеко од Печке патријаршије, коју је желео да заузме. Генеалогија у Рајић ИИ, 452–457. Ждрело је уска долина између паралелних планина кроз које протиче река, у Пожеравичком округу. Гласник ИВ, 192–194. Рајхова претпоставка о времену рата против Куделина и Дремана (2, 454) није тачна; овај рат се мора приписати 1291; штавише, више је него вероватно да су ове имућне Драгутинове аристократе поступиле по предлозима Шишмана, који је био љубоморан, како каже Даниил, на Миљутина, па је после њиховог уништења хтео да преузме њихово наследство. Хаммер Пургалт Бесцх. д. златна Орда С. 271–273. Троносх. године. у Гласнику В, 59. Данило и Грегора у Рајић ИИ, 496–482. О Новаку Гребостреку, из породице Комненов, Гласник КСИИ, 434–436. Сертификат штампан у Григоровичу стр. 32–45. Дошло је без краја и самим тим без године. Али пошто се у њему говори о рату са Персијом 1303. године а цар цара назива својим тастом, мора се претпоставити да није написано пре 1304. године. О времену рата са Грцима, Пахимер у Рајичу ИИ, 463. Грегора и Пахимер (Стриттери Сербица § 83–91) се свим силама боре да, или ћутањем, или паметним речима и клеветама, затворе царство које је понизио Милутин. Њихова клевета је превише вулгарна. Међутим, Пахимеров и Грегорин гнев на Миљутина је разумљив. Али је чудно да не само Рајхел (Западно археолошко друштво И 352, 353), већ и Мајков (Ист. српски језик, М. 1857) понављају клевету знаменитих људи о Миљутиновој полигамији. Зашто је то тако? Они лутају за Ду Цангеом, док у Ду Цангеовом застарелом раду сада има грешака на скоро свакој линији. Маиков се чак заплео у противречности: или каже (стр. 226) да се Миљутин оженио Јелисаветом Угарском, или назива (стр. 231) Дечанског, Јелисаветиног сина, ванбрачним Милутиновим сином. Маиков сматра да је Миљутин из политичких разлога себи дозволио да чини ствари које су увредљиве за хришћански морал. - Не, искрени хришћански краљ не би могао бити тако неозбиљан. Закон Христов је за њега изнад свега. А политика коју Маиков воли је најнепоузданија политика, коју следе само патетичне будале. Маиков је толико чудан да пише: „Миљутин се оженио сестром Драгутинове жене Екатерине. Зашто, ни један свештеник не би пристао да обави такав брак, а не само православни свештеник! Српски свештеник је познавао закон првовенчаног – читао је и Библију. По древном житију светог краља, Катарина, жена Драгутина, била је ћерка угарског краља Владислава, а Јелисавета, Милутинова жена, била је ћерка Кор. Андреј Млечанин (Сербљак л. 55). Поред Тсамблака (Гласник Кс, 41), сви летописи наводе Дечанског као сина од првог брака Милутинова, који је склопљен 1271. године (Раицх ИИ 439, 440. Гласник Кс, 265; И, 165; В: 61, 68; КСИ, 147). На натписима изнад зидних слика Миљутинова прва жена се зове лепа Елена (Западно географско друштво КСИИИ 139, 140, 148, 236); али жена цара Душана, сестра бугарског цара Александра, звала се или Рагозна (у Орбинима и Лукарима), или Елена (у натписима и словима). Име Елена је било омиљено име словенских краљица. Раицх ИИ, 487. Веридбу К. Милутина са Симонидом извршио је охридски архиепископ Макарије 1300. године, а брак је одложен док Симонида не постане пунолетна (Пацхимер де Андроницо 4, 4). Тсамблак у житију Дечанског: „Нека ме нико не узме, ово чујем, да хвалим Стефана и ону достојну и блиставу једну нашу срамотну реч. Нека нема такве бесмести. Такав отац, као побожни и прави поборник вере са светлошћу имама, и као од тога Бога са нетрулежном силом примамо, клањамо се и килуминил смо... јежов споразум са ђаволом и подлежеш малој казни: пре него што послушаш тог немилосрдног човека, предајте свог првенца суду. Гласник КСИ 47, 48. Такође хроника у Гласнику Кс, 265. Миљутиново житије показује да је Миљутин потпуно у праву и да је његов син потпуно крив. Незгодна техника за биографа! Лажи никога не чине добром. Милутиновић (Историја српског народа И, 135–147. Београд 1833) пише: „Ако непристрасно судимо, јасно је да су и отац и син сагрешили; син зато што је дигао руку на оца, а отац што није ослободио сина од казне ослепљења. Милутинович допуњује свој суд вестима да као син није без разлога веровао непријатељима грчке странке; Тако се отац борио против интрига исте странке, враћајући Симонидину браћу мајци. – Мишљења Дечанског о Симонидиној дружини била су оправдана и догађајима који су уследили после Милутинове смрти. – Блажени Миљутин је у односу на сина дефинитивно био понесен злобном клеветом Симонидове странке. Таква је земаљска светост људи! О Трескавици, Душаново писмо: „деда и родитељ – обишли добром милостињом“. Гласник КСИИИ, 369. О садашњем стању Григоровича 137–139. Хроника – „Баново злато – нигде нема” (Сафарика Мемориам. 61). Друга хроника (ибид. 53): „Здраво, Господе Стефане у граду Звечанима, а то је Банска, где леже његове свете мошти и све зидове украшавају златом, да се опере или позлати. Троносхскаиа летоп. „У Призрену су настале многе цркве и болнице“ (Гласник В, 60). Живот: „у његовом главном граду Призрену постоји храм Успења Пресвете Богородице и многе болнице (подигнуте).“ Данило у Рајић ИИ, 494., „стварајући Успењенску цркву – како каже призренска епископија”. Поклон. писмо К. Милутина Грачанице, штампано. у Изв. акад. ВИИ, 155–159. Цар пише: „видевши рушење и пропадање храма Свете Богородице Грачаничке, Епископије липљанске, – створио га од темеља, живописао, украсио споља и изнутра... Ето мене Стефана грешног, цара Уроша другог, пишем ову хрисовуљу. Ово су људи који се у епископу Суогнаду називају. хрисовуљу, узех и дадох Светом Николају, Епископији Дебрској... Дајте земљу по милости својој, да ли Епископији призренској или липљанској”. Троносхскаиа летоп. „нова шестокрака (са шест купола) на реци Грачаничком созиду. Гласник В, 60. Житије: „у области Кучи храм Светог великог Георгија са скупоценим прибором“. Данило у Рајху ИИ 494, 496 указује на још три храма у Скопљу – Тројеручици, в. Константина и М. Никите, у серавској цркви. Георгије, у Нагоричном Свети Ђорђе, у Студеници Свети Јоаким и Ана, у Ораховици Свети Ђорђе. Живот додаје и храм Божије мудрости у Средцу. Сл. летоп. у Гласнику В, 60; Кс, 146. Споменица. Шафарика 2: 53, 60, 61, 70. Сербиенс бизантинисцхе Монументе – вон Канитз 1862. Хилфердинг о Грачаници на Западу. геогр. укупно КСИИИ 236, 237 о храму Сопочанском, који је обновио К. Миљутин: „на спољашњем зиду звоника је дивна слика: једни секу камен, други месе креч, трећи носе воду; изнад једне, која контролише рад, написано је: „Васта”; на другом месту је „Овде се налази стривеса месс. српски прост народ из КСИИИ века“. стр. 146, 147. Летоп. на Шафарику у спомен. 2: 53, 60, 70. У Солунском манастиру Светог Николе Срби су живели далеке 1185. године, што се види из речи Евстатија Солунског (Тафел де Тхессалоница стр. 142). Сада у Солуну црква Светог Николе τ. αρχοντων, односно српски краљеви. Григоровицх 104. Из грчких рукописа позната је и „Краљева хоспицијска кућа“ у Цариграду. Да-Цангии Цонстант. Христос Р. 263. У Бару је 1319. године у част светог Николаја Миљутина уређена сребрна икона светитеља са сребрним свећњацима (Гласник ВИИ, 95). У Кареји, јеванђеље из 1316. године са приписом: „Господин наш Стефан краљ, син великог краља Уроша, унук првовенчаног краља Стефана Немање, који је створио многе победе, заповедио је да се ове књиге напишу под архиепископом Осмосом Савом, руком Ђорђа писара Радослава13164. – Григоровић стр. 28; четири Миљутинова писма Хиландару од Аврамовича у Опису. антички бр. 2, 6, 3, 4; Григорович, стр. 41, 45, 46. Два су посебно значајна (Аврамович бр. 2, 3). Овде Миљутин каже да је подигао пристаниште на Хиландару у Хрусију, велико и снажно, ограђено зидом, да заштити Хиландар од морских разбојника; унутар зидова је црква Вазнесења Господњег и келије, од којих је једна за самог краља; старешину који управља славом бира сабор из реда хиландарске братије и општина, а не смењује се без кривице са управе; Село Куцево са свим својим приходима даје се у корист славе. Прва повеља из 1302. Миљутиново житије: „пре свега, хиландарска црква, разоривши је до темеља, створи и украси већу. Такође Данило у Рајху 2, 489. Ранке Еаст. Србија стр. 47. М. 1857 Генеалогија у Рајић 2: 478, 492–499. Пацхимера Еаст. стр. 322–326. Санкт Петербург 1862. Раицха Исток. 2, 399–402. Година његове смрти одређена је ступањем сина на престо, које је уследило 6. јануара. 1321. Грегора (у Рајићу 2, 413) такође пише да је К. Миљутин умро 1320. године, претходно приморавши свог таста да му пошаље Симониду, која му се није вратила после смрти мајке. Раицха Еаст. 2: 496, 510 и житије Миљутина. Друга индикација неких хроника (не свих, види пр. 90) је грешка. Данило код Рајића 2, 518. У Грачаници његов лик је: стари краљ дуге седе браде. Такође у пон. Јурјевски стубови (Зап. геог. генерал. КхШ: 236, 139). Вероватно је у исто време за њега написана служба, за 30. октобар (у Григоровичу, стр. 33; у Гласнику КСИ 38, 39; у Царском бр. 563). Мошти се још налазе у Софији... Григорович стр. 161. Сербљак л. 57, 58. Луццари их је видео овде и написао да је и његова коса неискварена. Миљутинович Исток. И, 143. На Западу акад. ИИИ, 365, пр. Хрисовуља 1313 кор. Милиутина. Овде цар каже: „Ово прилажем Св. манастиру Богородице Ричке - Дубровин... из Спиша... који је моја госпођа Кралица Елена дала мојој мајци тражећи... дала је и записала. Раицха 2, 408–410. На зиду Сопочанског храма је приказана „Монаха Света Елена“. Зап. геогр. укупно КСИИИ 147, 151. У старосрпском рукопису (Гласник КСИ 39, 40) „живот богоугодан и непорочан живот су наше побожне и христољубиве госпође, блаженопочивше монахе Јелене. Ово је из Даниловљевог родослова (Румјанц. музика. стр. 156). Сл. пр. 58.