Октябрь-рюин, листопад

2 hodiny. Spomienka na svätého Ondreja blázna pre Krista Bohatý konštantínopolský šľachtic kúpil okrem iného otrokov a blahoslaveného. Andrey 579. Slave Andrei bol Slovan a ukázalo sa, že je lepší ako moderní inteligentní ľudia a bohatí Gréci. Vyznačoval sa fyzickou krásou, inteligenciou a dobrým správaním. Majster sa doňho zamiloval a poslal ho študovať knižnú múdrosť. S dobrými schopnosťami a usilovnosťou sa Andrej čoskoro naučil a keď chodil do kostola, čítal knihy a modlil sa; Nemal rád svetské rozptýlenie a veselosť, ale hľadal to, čo bolo potrebné pre večnosť. Zvláštnou víziou bol povolaný na asketickú cestu, roztrhol si šaty a zahalený v handrách sa mu začal zdať ako šialený. Majster sa nad ním zľutoval a prikázal odviesť spútaného do kostola svätej Anastázie, liečiteľa bezduchých; žil tu štyri mesiace a jeho pán, keď videl, že Andrej zostal vo svojej predchádzajúcej podobe, dal mu úplnú slobodu žiť tak, ako chcel. Bohatého mŕtveho odniesli do hrobu; pohreb bol úžasný. Andrei však vidí vo vzduchu stovky zlých duchov, ktorí sa nahnevane radujú z mŕtveho muža ako zo svojej koristi. – Prečo chudák upadol do moci démonov? - pomyslel si Andrej so smútkom. „Bol to,“ povedal Anjel Andrei, „krutý, zmyselný muž, ktorý nepoznal nič posvätné: až 800 dievčat bolo zbavených nevinnosti, tajne zabil niekoľko ľudí. Jeden mních viedol pôstny život a vrúcne sa modlil; Pre jeho prísny život si k nemu mnohí chodili po radu a prinášali almužnu. Postupne sa mních stal závislým na peniazoch a začal ich šetriť. Svätý Ondrej vidí, ako sa svetlo a čierny duch hádajú o duši mnícha. Čierny hovorí: je môj, lebo miluje peniaze; "Nie, je môj," hovorí ten bystrý, "pretože sa postí." - Nebeský hlas jasnému zvestuje: - nechaj ho, odovzdal sa satanovi. Napísali, že podľa videnia svätého Ondreja grécka cirkev čoskoro začala sláviť príhovor Bohorodičky 581. Ale v gréckej cirkvi tento sviatok nepoznali a nepoznajú 582. Slávenie na príhovor Panny Márie je slovanským sviatkom, tak ako Slovan – svätý Ondrej, ktorý videl modliť sa Bohorodičku. V slovanskom prológu čítame: "Hľa, keď som počul a pomyslel si, aké hrozné a milosrdné videnie (príhovor za nás) bolo bez oslavy. Tak sa tešíme, aby Tvoja svätá pokrývka, ó, požehnaná, nezostala bez oslavy." kto to hovorí? Samozrejme, jedným z tých, ktorí mali právo ustanoviť sviatok v kostole, je ruský metropolita alebo srbský arcibiskup alebo bulharský prvý trón alebo zbožné knieža. Ktorý z nich presne? Kniha V roku 1164 postavil Andrej Bogolyubskij kláštor na počesť Príhovoru Matky Božej 583. Sviatok príhovoru je uvedený v ruskom mesačníku z 13. storočia. 584 V Menaion of Macarius vidíme okrem legendy aj dve slová o Príhovore Bohorodičky 585. Podľa jedného pamätníka sa na predmestí Konštantínopolu nachádzal bulharský kostol na príhovor Panny Márie; ale bulharské a srbské pamiatky ešte nie sú natoľko známe, aby bolo možné vyvodiť rozhodujúci záver o existencii sviatku medzi Bulharmi a Srbmi 586. 4 hodiny. Spomienka na spravodlivého Stefana Shchilyanoviča Spravodlivý Stefan Shchilyanovich sa narodil zbožným rodičom v Župe, teraz nazývanej Pastrovitje, na južnej strane Zaholmie. Už v mladosti sa ukázal ako milovník Boha; keď dosiahol zrelý vek, snažil sa so všetkou horlivosťou plniť vôľu Božiu. Bol bystrý, statočný a dobre poznal vojenské záležitosti. Po vstupe do služby pod srbským despotom plnil všetky rozkazy verne a úspešne. Zároveň zostal verným služobníkom pred Pánom; S bázňou Božou zaháňal zo seba samé myšlienky na hriech, tým viac nedovolil, aby jeho duša premohla nejaký hriech. Chrám Arch. Michala v Prizrene, ktorý postavil zbožný veliteľ Ščiljanovič, je dodnes neporušený v roku 587. "Za jeho verné služby mu despota daroval pozemky pri Sreme. Štefan tu žil ako spravodlivý muž: delil sa o svoje prebytky s chudobnými a vo vzťahoch so susedmi dodržiaval čestnosť a pravdu. V regióne bol veľký hlad, úroda obilia sa nedarila, ale Turci bojovali o veľa obilia. Srbi, ukradli kresťanom všetok dobytok a pripravili ich o prostriedky na obrábanie pôdy. Spravodlivý Štefan otvoril svoje sýpky pre nešťastníkov a nasýtil chudobných v časoch hladu. Keďže násilie a lúpeže Turkov ani po hladnom roku neustali a nebolo síl sa im brániť, bol Štefan nútený vzdať sa pod ochranu uhorského kráľa. Kráľ rád prijal čestného a statočného bojovníka do svojich služieb; dal mu krásne krajiny pri brehoch Drávy 588. Spravodlivý žil ďalej pre svojich blížnych a v bázni Božej. V roku 1515 blažene zomrel. Jeho manželka Elena, ktorá pochovala jeho telo so cťou, sa utiahla k svojim príbuzným v Nemecku. O týždeň na to sa regiónu zmocnili Turci. Raz videli svetlo nad hrobom. Mysleli na to, že nájdu zakopané striebro, vykopali hrob a videli neporušiteľné telo. - Na základe hlásenia sa začali pýtať Pašu, kto je pochovaný? Tí, ktorí vedeli, oznámili, že toto je spravodlivý Štefan, dobrodinca chudobných. Ukázalo sa, že paša, bývalý kresťan, bol príbuzným blahoslaveného. Štefan Ščiljanovič. Úctiví mnísi si vyprosili u pašu štedrý dar relikvií spravodlivého muža a preniesli ich do kláštora Frushka Mountain, Sishatovec. Jeho manželka Elena, ktorá počula o nepodplatiteľnom tele spravodlivého manžela, hoci ju jej príbuzní obmedzovali, sa ponáhľala, aby dorazila do Shishatovets a pobozkala relikvie spravodlivého muža. Keď prijala mníšstvo, začala žiť v samote neďaleko kláštora v modlitbe a pôste. O tri roky neskôr zomrela a bola pochovaná v kláštore. Relikvie spravodlivého Štefana spočívajú v kláštore 589. "Sláva v boji, bojovník Stefan Shchilyanovič, veľký liečiteľ, ktorý k vám prichádza s vierou," - to hovorí srbská cirkev vo svojej modlitbe 590. 8 hodín. Utrpenie svätého Ignáca Ignác, pokrstený Ján 591, sa narodil v obci Eski-Zagora, diecéze Ternov. Jeho rodičia George a Maria, ktorí sa presťahovali do Philippopolis, sem poslali svojho syna, aby sa naučil čítať a písať. Keďže mal dobré schopnosti, čoskoro sa naučil, čo ho naučili. Od mladosti pociťoval túžbu po púštnom živote a utiahol sa do kláštora svätého Jána z Rylského. - Starší narazil na krutého človeka; Šesť rokov žil s týmto starším, plnil postavenie čitateľa v chráme a s radosťou z jemnosti znášal týranie a bitie od staršieho. Napokon, keď nahnevaný starejší v búrke hnevu ohrozil život poslušného Jána, bol nútený od neho utiecť. V tom čase bola vojna medzi Srbmi a Turkami. Mohamedáni prinútili otca Jána ísť do vojny s hodnosťou tisíc veliteľa ako silného a statočného muža, ale on odpovedal, že nemôže bojovať proti svojim spoluveriacim a spoluobčanom. Diviaky mu prebodli bok a potom mu odrezali hlavu. Nespokojní s tým, v šialenstve fanatizmu, zajali manželku a dve dcéry trpiaceho a zo strachu ich prinútili, aby sa poflakovali. Ján sa prezliekol a zmizol v dome milej starenky; Hľadali ho tu, ale v prestrojení ho nespoznali. Na Valašsko ho odprevadila milá starenka. Presťahoval sa z jedného miesta na druhé, skončil v Bukurešti a tu sa spriatelil s blahoslaveným. Euthymius 592. Už vtedy bola v Bukurešti zhýralosť. – Ján sa zo strachu pred pokušeniami rozhodol vydať sa na Athos. Cestou bol v Shumle a tu sa na svoj zármutok dozvedel o páde svojho priateľa Euthymia. Medzitým lúpežný gang Turkov zajal Jána a prinútil ho obrátiť sa na Turka. – John sľúbil, že konvertuje na islamizmus a ponechaný na slobode utiekol zo Shumly do Eski Zagora. Odtiaľ prišiel s jedným obyvateľom Athos z kláštora Gregory na Athos a usadil sa v Grigoriate. Keď tu a na iných miestach zostal nejaký čas, prišiel do Anninho kláštora, aby navštívil blahoslaveného Bazila. Keď bolo treba, išiel s ním do Solúna; tu v ich prítomnosti trpel za Krista sv. Dávid; - pevnosť trpiaceho inšpirovala Jána túžbou preliať svoju krv za vieru v Krista. Po návrate do kláštora starší čoskoro ochorel a zomrel. Ján sa presťahoval do rovnakého prísneho kláštora Kavsokalivsky. Skete sv. Anny na východnom svahu hory Athos; "Neďaleko je kláštor Kavsokalivsky a tretia pustovňa - Karulya. Všetky tieto vyššie školy úspechu sa nachádzajú na divokých, ťažkých miestach a pre cestovateľa sú sotva dostupné." – Východný cíp Athosu je stále verný prvému príkladu athonitskej askézy, zanechanej na hore svätého Petra.“ Tak hovorí nedávny návštevník Athosu 593. V kláštore v Kavsokalivsku sa Ján dozvedel, že jeho priateľ Euthymius spáchal mučeníctvo. Radoval sa z požehnaného údelu svojho priateľa, Ján začal ešte viac túžiť po milom mučeníkovi. úpenlivo žiadal o prijatie do duchovného vedenia. Jeho pokrmom bol chlieb a voda, a aj vtedy sa v malom množstve modlil na kolenách a čítal Sväté písmo, bol veselý poprosil o pomoc smútiaceho. Askéta prišiel do kostola, vzal do rúk ikonu Matky Božej a pobozkal a s plačom sa modlil k Najčistejšiemu, aby ho vyslobodil z boja, požehnaný zrazu zacítil nádhernú vôňu a týranie sa nevrátilo. Keď spovedník Nicefor videl v Jánovi pevné odhodlanie byť verným vyznávačom Kristovho mena, uvrhol ho do mníšstva s menom Ignác a potom ho poslal so skúseným starším Gregorom do Konštantínopolu. Cestujúci po príchode do Konštantínopolu 29. septembra našli potrebné šaty a rozhodli sa začať tento výkon v piatok. V určený deň sa blahoslavený Ignác dostavil na súd, ale dozvedel sa, že pojednávanie sa uskutoční až v utorok. Spovedník sa uplakanou modlitbou pripravil pred ikonou Bohorodičky v dome jedného milenca Krista Gregora. V utorok, keď sa postavil pred súd, povedal sudcovi: zlí ľudia vydávajú falošnú mincu za pravú a dokonca ich nútia, aby si ju vzali. "Áno, toto nie je dobrý skutok," povedal qadi, "kto sú títo zlí ľudia?" „Vy ste mohamedáni,“ odpovedal spovedník. "Keď som bol mladý, tvoji Turci ma násilím prinútili sľúbiť, že sa zrieknem Krista a prijmem mohamedánstvo. Vidím skazenosť svojho sľubu - a slobodne hovorím, že mohamedánstvo je lož a skaza duše. Týmito slovami si zhodil z hlavy zelený obväz. -Kto ťa sem priviedol? - vykríkol sudca s hnevom. - Moju vlastnú túžbu zbavím svojej túžby k sebe samému. dodal: Vidíte Sudcu vesmíru "Prestaňte nezmysly," povedal drzý qadi. - Bude lepšie, keď dodržíte svoj sľub - budete vo veľkej úcte a s peniazmi. V opačnom prípade je pripravená hrozná poprava. Dobre si premyslite. Spovedník s úsmevom odpovedal: "Ochotne vám priznávam všetko pozemské šťastie; úbohý mohamedán nemôže mať iný podiel ako pozemský, beštiálny život. A tam to bude pre neho a jeho podvodníka oveľa horšie!" Sudcova tvár sa od hnevu zmenila a sluhovia zamkli Ignáca vo vrátnici a nasadili mu železné reťaze. Nespokojní s tým sa mu buď drzo vysmievali, alebo ho bili, čím ho prinútili prijať mohamedánstvo. Kadiy dokončil ostatné záležitosti a opäť požiadal o spovedníka. -Kto ťa sem priviedol? – spýtal sa znova qadi. „Pane Ježišu Kriste,“ odpovedal spovedník. "Počúvaj, priateľ môj," povedal qadi láskyplne, "si horúci a arogantný, spamätaj sa; budeš musieť zažiť také muky, aké si nevieš predstaviť. "Večný osud, sudca, stojí za to tvrdo pracovať. Ľahostajnosť v takejto veci je hlúpa a trestná. Ak si už nevážime Nebeskú pravdu a pokojne milujeme klamstvá ľudskej svojvôle (a aké je to nemorálne a nízke!), potom je už príliš hlúpe byť bezstarostné o svojom večnom osude. -Nie? Medzitým nie je ťažké pochopiť, že tak ako je raj mohamedánov špinavý a smradľavý, raj otvorený Kristom Pánom je skutočným rajom. Či už teda prikážete odrezať mi hlavu alebo obesiť, som pripravený urobiť čokoľvek s radosťou," povedal spovedník. Sudca nariadil, aby ho vzali do väzenia. Spoločník Gregor s radosťou počúval, čo sa stalo trpiacemu, a aj iní kresťania chválili Pána a modlili sa za spovedníka. Nie je s určitosťou známe, čo robili s Ignácom vo väzení. Konštantínopolrtu však povedal, že tam bol krutý kresťan. qadi si opäť zavolal Ignáca k sebe a videl, že ani pohladenie, ani mučenie pevného spovedníka nezmenilo, rozhodol sa ho uškrtiť a tak svätca, obeseného na parma-cani, udusili 8. októbra 1814 vo štvrtok o 6. hodine. Starší Gregor o tri dni neskôr kúpil relikvie mučeníka za drahú cenu a 20. októbra s nimi dorazil na Athos 594. 10 hodín. Utrpenie bulharských mníchov kláštora Zograf Imp. Michail Paleologus si myslel, že svoju slabú ríšu posilní spojenectvom s pápežom – úniou. Úniu vyhlásil v roku 1274 a v nasledujúcom roku popravil v hlavnom meste tých, ktorí úniu odsudzovali. V roku 1278 vydal dekrét o zavedení únie všetkými prostriedkami násilia 595. Athonitskí mnísi poslali posolstvo Michalovi. Tu dôkladne dokázali, že sa nemá tolerovať ani primát pápeža, ani jeho spomienku v kostoloch, ani slávenie Eucharistie na nekvasených chleboch, ani pridanie k vyznaniu viery: a od Syna. „Jasne vidíme,“ pokračovali, „že si kacír, ale prosíme ťa: zanechaj toto všetko a zotrvaj v učení, ktoré si prijal... Odmietni nesväté nové učenie o falošnom poznaní, ktoré k viere pridáva hádanie“ 596. Zvlášť silné protesty mali slovanské komunity; srbský kráľ Milutin protestoval mečom, odňal ríši niekoľko miest, kde žili Slovania 597. Hrdého Michaila to veľmi rozčuľovalo. Putujúci križiaci, vyhnaní z Palestíny a ukrytí v Romagne, deklarovali Michaelovi svoju horlivosť rozšíriť moc pápeža ohňom a mečom. Michail najal aj Turkov a Tatárov. Tak on v roku 1283 postúpil proti Srbsku. Na ceste bol teraz nenávidený Athos. Aby nedráždil Grékov, rozhodol sa vybiť si zlosť za úniu na hore Athos, najmä na Slovanoch. Ešte pod zákonom z roku 1162 podpísali „Simeon atrament a opát Zografo“ 598. – O storočie neskôr žili v Zografe samozrejme už len Bulhari, ktorí Zograf považovali za svoj kláštor ako Srbi Hilandar. Z vôle Michaela padli pápežovi služobníci so všetkým hnevom na Zografov. Keď Zografiánom predložili naliehavú požiadavku prijať úniu, nikto nechcel počuť o papizme. Väčšina Zografov sa rozpŕchla, kde sa dalo. Tí najtvrdší, v počte 26, sa zavreli do vojenskej veže. Boli to opát Tomáš, mnísi: Barsanuphius, Cyril, Micheáš, Šimon, Hilarion, Jakub, Jób, Cyprián, Savva, Jakub, Martinian, Kozmas, Sergius, Mina, Joasaph, Ioannikios, Pavol, Anton, Euthymius, Dometianus, Parthenius a 4 laici. Keď zografi bez ohľadu na akékoľvek presvedčenie a akékoľvek hrozby nechceli o zväzku ani počuť, považovali ho za zlobu a urážku evanjelickej viery, pevných spovedníkov, všetkých 26, upálili vo veži 599. Na vonkajšej stene Zografu je znázornené „umučenie 26 zografských mníchov, upálených pápežom v kláštornej veži“ 10. októbra 1284 za pravoslávie 600. Podľa gregoriánskeho kalendára to bolo 10. októbra 1283. Imp. Michal pred príchodom do Srbska náhle zomrel v roku 1283. Dnes je známe „vyznanie“ Michalovej vdovy, kde sa cirkvi zaviazala, že nebude spomínať na dušu svojho zosnulého manžela Michaela. "Moja kráľovská rodina," napísala, "nenávidí a považuje za odpornú vec (úniu), ktorá sa nedávno stala v cirkvi a všetko to zmiatla... keďže Cirkev Božia odsúdila Vekkosa (patriarchu) za jeho rúhavé dogmy a Melitiniotov a Metochitov s ním a vylúčila ich zo spoločenstva so sebou samým, potom ich moja kráľovská rodina v dôsledku takéhoto rozhodnutia za hodné odmietla a považovala za hodné odcudzenia, A keďže sa tá istá svätá cirkev Božia rozhodla neuctiť si štatutárnu pamiatku môjho zosnulého manžela, pána a kráľa, za vyššie uvedený skutok a zmätok, potom moja kráľovská rodina, ktorá pred všetkým uprednostňuje bázeň pred Bohom a poslušnosť svätej cirkvi, schvaľuje a prijíma toto jej rozhodnutie a nikdy si nevynúti spomienku na dušu môjho pána a manžela.“ 601. 12 hodín. Utrpenie svätého Maximiliána a Cyrina, biskupov v Norichu Miestom kazateľskej služby svätých Maximiliána a Cyrina bola Norica 602. Bola to krajina norichských Slovanov, ktorí svoje meno dostali podľa pobytu v horských dierach, jaskyniach a roklinách 603. „Nóri sú podstatou Slovinska,“ povedal reverend. Nestor. Norici sú súčasťou Vendov, ktorí pod rôznymi súkromnými menami obsadili rozľahlú krajinu medzi Jadranom a Dunajom a od vrcholu Dunaja ďaleko na západ 604. Imp. August, dobyjúc Norichov, postavil v krajine Norichov niekoľko pevností, medzi nimi aj Lerch (Layreacum) 605. Teraz sa vlasť svätého Maximiliána nazýva Krajina, ako krajná krajina Slovanov, zatlačených Nemcami späť na juh. V Korutánsku je dnes až 400 000 Wendov alebo Slovincov a až jeden a pol milióna Chorvátsko-Srbov 606. Blaž. Maximilián sa narodil v horách. Potion (Celeius), na vrchole rieky. Sava. – Syn bohatých rodičov, v 7. ročníku mal za mentora kňaza Oraniho (oráča), vzdelaného a úprimného kresťana. V 19. roku, keď Maximilián stratil matku (jeho otec zomrel ako mučeník za Decia o 6 rokov skôr), zostal dedičom bohatého majetku; ale rozdal to chudobným a keď dal otrokom slobodu, úplne sa oddal službe Pánovi. Okolo roku 260 bol Maximilián zvolený a vysvätený za biskupa Norwichu, ktorému bol pridelený stolec v meste Lerche. - V tomto titule s úplnou horlivosťou pracoval na šírení Ducha Svätého. viery medzi Slovanmi. Nielenže osvietil svoju rodnú zem evanjeliovým učením, ale odcestoval aj na západ do dnešného Bavorska, ktoré vtedy obývali Slovania. Plody jeho práce sa tu tešili po stáročia aj po ňom. Našla sa tu zbierka pergamenu z 10. storočia; v nej sú dve vyznania a náuka v jazyku slovanskom, s rozdielmi v srbskom nárečí, písaná latinkou. Učenie je rovnaké, ako sa čítalo v prológu 25. apríla. Vyznania a poučenie o obsahu sú určené pre novopokrstených Slovanov 607. - Bl. Svätec sa s láskou staral o možné uistenie chorých a chudobných, najmä tých, ktorí trpeli prenasledovaním pre svätú vieru od pohanov. Keď imp. Numerian vyhlásil prenasledovanie kresťanov, prefekt Noriki vydesil kresťanov svojou krutosťou a značný počet z nich zo strachu prinášal obete. "Svätý sa ponáhľal do svojej rodnej krajiny, aby svojou prítomnosťou a živými slovami povzbudil svojich drahých príbuzných. Predstúpil pred prefekta a v prítomnosti ostatných povedal: "Nie ste sem poslaní chrániť krajinu pred nepriateľmi? A ukážete sa, že ste najkrutejším nepriateľom." Prefekt bol v rozpakoch; potom dôležito povedal: vezmite ctihodného do chrámu na Marse, aby priniesol obetu. Žiadne vyhrážky zo strany prefekta neprinútili svätca, aby konal v urážke Kristovho mena. A prefekt nariadil, aby Maximiliánovi odrezali hlavu. Odhodlanie dokončené 12. 10. 282 Mučeníctvo svätca prispelo k šíreniu kresťanstva medzi Slovanmi na rieke. Uložiť a na pobreží Jadranského mora. Čoskoro po svätcovi (v roku 297) v pobrežnej Norici niektorí vojaci podstúpili pre svätca najkrutejšie muky. viera 609. Blaž. Hieronym vo svojej kronike s úctou hovorí o panónskom svätcovi a mučeníkovi Cyrinovi; Prudentius to spieval vo veršoch; tretí staroveký učiteľ ho zaraďuje medzi najznámejších svedkov Krista. O jeho mučeníctve sa zachoval aj staroveký záznam z roku 610. Stolica sv. Kiriny bola na rieke. Sava, v Siscia, teraz obchodné mesto, zatiaľ čo kazateľnica je v Záhrebe. Keď prefekt dolnej Panónie Maximus začal kruté prenasledovanie kresťanov, svätý Kirin sa stiahol zo svojho mesta. Na príkaz prefekta ho dlho hľadali a chytili ho a priviedli k náčelníkovi. Prečo si bežal? – spýtal sa Maxim. "Márne premýšľajú," odpovedal biskup, "že ma poháňal strach, plnil som vôľu svojho Pána. Kto povedal: Keď vás budú prenasledovať v jednom meste, choďte do druhého." - Kto to nariadil? – spýtal sa prefekt. "Kriste, pravý Boh," odpovedal Kirin. "Nevieš," povedal Maxim, "že nariadenia cisárov ťa nájdu všade?" Ten, koho nazývaš Bohom, ťa nevyslobodí; tu si chytený. - Kirin odpovedala: "Vždy je s nami, kdekoľvek sme a môže pomôcť, kedykoľvek chce. Bol so mnou a teraz ma posilňuje." „Vyhýbate sa plneniu vôle našich panovníkov,“ povedal Maxim; neposlušnosť je trestná. “ Biskup odpovedal: „Neplním to, pretože tá vôľa je v rozpore s vôľou Božou; tvoji bohovia sú prázdnotou; a Boh, ktorému slúžim, je na nebi i na zemi, je nad všetkým a všetko obsahuje, všetko stvoril a zachováva.“ - Maxim povedal: si pri rozume a blúdiš; poslúchať; inak budú muky a smrť. “ Biskup odpovedal: „Nešťastia, ktorým hrozíš, považujem za slávu a zasľúbená smrť mi dá večný život; Uctievam svojho Boha a prinášam mu hodnú obetu, ale nie pozemským kráľom." "Prefekt nariadil, aby ho brutálne zbili." Potom povedal, že ak Kirin poslúchne, uzná moc bohov, ktorým je podriadená Rímska ríša, dostane miesto kňaza v Jupiterovom chráme; inak bude poslaný k prefektovi hornej Panónie. Biskup odpovedal: „Už som skutočný kňaz, obetujem sa svojmu Bohu. Maxim nariadil držať ho vo väzení a v ťažkých reťaziach. Vo väzení svätec chválil Pána za jeho osud a modlil sa. O polnoci bol žalár osvetlený silným svetlom. Dozorca väzenia Markell, keď to videl, padol k nohám biskupa a s plačom povedal: „Modlite sa za mňa k Pánovi; Verím, že niet iného Boha okrem toho, ktorého si ctíš." Požehnaný biskup ho poučil a zapečatil menom Pána Ježiša Krista. O tri dni neskôr Maxim nariadil, aby bol Kirin poslaný k prefektovi prvej Pannonie 611. Biskupa viedli v reťaziach cez všetky mestá na Dunaji. – Prefekt Panónie sa vracal z Cepregy (de civ. Scarabetensi) a predviedli mu Kirina; ale prikázal Kirina odviesť do Sabaria, kde bude on sám. Zbožné ženy tu nosili biskupovi jedlo a pitie; požehnal obetu za ich vieru a pobozkali jeho putá. Keď sa najedol, stráže ho odviedli do Sabaria (teraz Sarwar, pod Rab). Prefekt bol v divadle, keď mu Kirin predstavili. Po prečítaní oznámenia sa spýtal: je to všetko pravda? Biskup odpovedal: „V Siske som vyznal pravého Boha, vždy som Ho uctieval a nosím vo svojom srdci, On je jediný pravý Boh a nikto ma od Neho neodlúči. Prefekt použil všetko, aby otriasol svätcovou pevnosťou; Povedal, že ľutuje svoju starobu a že nie je rozumné zanedbávať život. Všetko to bolo márne. „Nevyzerám ako šialenci,“ povedal spovedník, „oni sa v túžbe po živote zriekajú Boha, skutočne umierajú; a priznaním prechádzam do večného života; tvoje zákony ma neuspokojujú a plním prikázania Krista, svojho Boha, ohlasované veriacim. Prefekt sa rozhodol hodiť Kirina do rieky s kameňom na krku. Keď ho hodili, zostal dlho na vodnej hladine a presviedčal obecenstvo, aby bolo pevné vo viere a nebálo sa ani múk, ani smrti; Nakoniec, len vďaka jeho modlitbe, ho vlny schovali. Svätec bol korunovaný mučeníctvom v roku 309 612 Mučeníctvo svätého Kirina, ako aj utrpenie svätého Maximiliána spôsobili nielen napodobňovateľov svätého príkladu medzi veriacimi 613, ale prispeli aj k šíreniu viery medzi Slovanmi na rieke. Zachrániť a na brehoch Jadranu: biskup Mursa, na rieke. Save, obhajoval pravoslávie na sardickom koncile v roku 347; biskup z Yadry z Jadranu bol na koncile v Aquileia v roku 381 614 14 h. Spomienka na učiteľa. matka našej Bulharky Petky-Paraskevy „To je zákon lásky,“ hovorí opisovateľ života svätej Paraskevy, – ktorý nás povzbudzuje, aby sme si obnovili v pamäti tých, ktorí sú nám srdcu milí, aby sme si ich obraz mohli v mysli rozjímať a maľovať ich reči, o čo je pre srdce potešiteľnejšia spomienka na Božích svätých, taká užitočná pre každého. Tak ako v letných dňoch pod blahodarnými lúčmi slnka všetko ožíva a rastie: tak duchovný príbeh, zaháňajúci oblak smútku, rozveseluje a oživuje dušu a dodáva silu nášmu zápalu, vedie nás k tomu najlepšiemu. Už v celej Mýzii, Trácii a Dalmácii meno svätej Paraskevy“ 615. Rodičia blahoslavenej Peťky boli Slovania a nie chudobní ľudia, ktorí si užívali slávu; žili v meste Epivatos (Pivat, turecky Bayados), na pobreží, medzi Silimvriou a Konštantínopolom. Okrem dcérky Peťky sa im narodil syn. Poslali ho do školy a jeho dcéra bola vychovávaná v rodičovskom dome pod dohľadom svojej matky. V Peťke sa zavčasu zjavila ohnivá túžba žiť pre Pána. „Ak ma chce niekto nasledovať, nech zaprie sám seba“ (Matúš 16:24): tieto slová, ktoré počula v chráme, ako šíp prebodli jej srdce a keď vyšla z chrámu, dala svoje bohaté šaty chudobnému, s ktorým sa stretla, a vymenila mu handry. Rodičia jej vyčítali jej zmenené oblečenie; ale jej srdce horelo láskou k Pánovi. Po nejakom čase opäť dala svoje šaty žobrákovi a potom to isté zopakovala viackrát. Ostro ju pokarhali, no cítila, že inak žiť nemôže. Brat Peťka, keď sa dostatočne naučil Sväté písmo, chcel sa stať mníchom a so súhlasom rodičov zložil mníšske sľuby pod menom Euthymius. Postupným vzostupom v duchovnom živote sa stal pevným mužom. Pre poznanie svojho vysokého života bol povýšený na biskupský stolec diecézy Madita; tu sa preslávil svojimi cnosťami a bojom proti heretikom. Zomrel v zrelom veku a jeho telo bolo uložené v katedrálnom kostole, kde vyžarovali zázraky. Michael Psellus vo svojom chválospeve k svätému Michalovi Cerulariusovi (1043 – 1058) s chválou hovorí o svätom Euthymiovi ako o súčasníkovi alebo o niečom staršom, ktorý prekvital v Madite na pobreží 616. Po smrti svojich rodičov bl. Peťka sa rozhodla rozlúčiť sa so svetom úplne. Podľa informácií, ktoré zozbieral svätý horár Nikodém, predtým, ako sa utiahla do palestínskej púšte, navštívila Konštantínopol a prechádzala sa po jeho miestach; tu počúvala pokyny horlivých askétov. Na ich radu sa usadila na predmestí Irakli v odľahlom kostole na príhovor Matky Božej; strávila tu päť rokov v modlitbách, pôste a slzách. Naplnila svoju dlhodobú túžbu a odišla do Palestíny, a keď si uctila miesta posvätené životom Spasiteľa, zostala žiť v jordánskej púšti. - Len Pán pozná všetky úžitky púštneho života svätých panien Topiac sa teraz od tepla, teraz od zimy, jedla len trávu, a potom až po západe slnka. Zlý duch ju pokúšal snami a duchmi: „Ale láskavá Peťka Najvyššieho, uchýli sa pre seba. A tak strávila svoj život až do staroby, nedala si pokoj a čakala na nebeského Ženícha. Jedného dňa, keď stála v modlitbe, sa jej zjavil anjel a povedal: „Odíď z púšte a vráť sa do svojej vlasti, tam musíš opustiť svoje telo na zemi a ísť s dušou k Pánovi. "Ctihodná žena sa tešila, že čas jej vyslobodenia z tela je blízko, ale bolo jej ľúto, že sa rozlúčila s opustenou samotou. Poslúchla vôľu neba, odišla do svojej vlasti a zažila búrku na mori. Po príchode do Konštantínopolu navštívila sv. Sofiu a v kostole Blachernae sa modlila pred zázračnou ikonou Božej Matky. Keď sa vrátila do svojho rodného mesta Pivat, nenašla nikoho zo svojich známych nažive a v kostole sv. apoštolov zostala v modlitbe. Od jej návratu z púšte uplynuli dva roky. Blahoslavená sa modlila vo svojej samote a počas modlitby odovzdala svojho ducha Bohu. Jej telo pochovali ľudia milujúci Krista, ako telo tuláka, ktorá o sebe nikomu nepovedala, odkiaľ je. Bolo to v prvej polovici 11. storočia. V blízkosti miesta, kde bol svätý pochovaný, pracoval stylit. Námorník náhodou zomrel a jeho telo odhodili neďaleko od toho miesta. Zápach z tela bol taký silný, že stĺp bol nútený zostúpiť zo stĺpa a požiadať blízkych obyvateľov, aby telo nešťastníka pochovali. Zbožní ľudia začali kopať hrob a našli telo, ktorého sa korupcia nedotkla. Najprv boli vystrašení a zmätení: čo robiť; keďže duchovné veci nepoznali, z prostoty nechali neporušiteľné telo v hrobe a smradľavú mŕtvolu hneď pochovali. Keď si potom jeden z nich, zbožný Juraj, po večernej modlitbe ľahol k odpočinku, zjavila sa vo sne panna oblečená v kráľovskom rúchu, obklopená vojakmi; svetlo okolo nej bolo také silné, že sa nemohol pozerať; jeden z bojovníkov prišiel, vzal ho za ruku a povedal: "Geory! Prečo si tak pohŕdal telom reverenda? Paraskeva? Okamžite ho vezmi von zo smradľavého hrobu a ulož do svätyne; Kráľ ju chce osláviť na zemi." Keď sultán Bajazet obsadil Ternov, všetky svätyne boli vyplienené; Valašskému vládcovi sa podarilo zobrať relikvie svätca oblečené len v handrách a preniesť ich do svojho hlavného mesta. V roku 1396 sa Valašsko dostalo aj pod nadvládu mohamedánov a jeho vládca bol vyhnaný do Brussy. Zbožná srbská princezná Milica na návšteve u sultána vyprosila relikvie svätých Paraskevov a do Srbska boli prevezené v roku 619. Za panovníka Vasilija Lupula boli v roku 1641 s úctou prenesené do Jasi a dodnes odpočívajú v iasijskom katedrálnom kostole Troch svätých. – Slávou svojich zázrakov všade oslavovali, ako oslavujú, vieru Kristovu, aby slabých posilnili vo viere 620. 18 hodín. Utrpenie svätého Zlatého Veľkého mučeníka Svätá panna a nevesta Krista Zlata sa narodila a trpela v bulharskej diecéze Mglin, v obci Zlatin. Dcéra chudobného prostého dedinčana žiarila duchovnými aj fyzickými vysokými vlastnosťami: duchovnou – pevnou vierou v Pána Ježiša, pokorou a čistotou srdca, telesnou – vzácnou krásou, ktorá bola dôvodom, že jej život zdobilo utrpenie veľkého mučeníka. Miestny Turek, zlákaný vzácnou krásou Zlaty, sa rozhodol nájsť si čas a za každú cenu ukojiť svoju podlú vášeň. Jedného dňa išla Zlata a ďalší do lesa po drevo. Smyselný Turek, ktorý s ich pomocou presvedčil darebákov, ako je on, sa jej zmocní a odvedie do svojho domu. Najprv sa ju rôznymi sľubmi pokúša zviesť k islamizmu a dáva jej slovo, aby si ju vzal; Ak odmietne, vyhráža sa jej mučením. Zlata bola ohromená drzosťou, ale tvrdo odmietla. Vzývajúc na pomoc meno Pána Ježiša, odpovedala: „Verím a uctievam iba Pána Ježiša a nezrieknem sa Ho, aj keby ma podrezali; a zložila som aj sľub panenstva, ktorý tiež za nič nezmením.“ "Turci si uvedomili, že toto dievča nemožno získať na svoju stranu obyčajnými prostriedkami, ale že musia prísť s niečím výnimočným. Zverujú to ženám, ktoré v takýchto veciach dokážu dievča viac zlákať na podvod. A čo neurobili s úbohou ženou? Aké triky nezviedli Zlatu do beštiálneho, zmyselného života mohamedánstva!" A slasti luxusného života a výhody bohatstva a vášne zmyselnosti sa jej prezentovali na tých najlákavejších obrázkoch. Všetko sa ukázalo ako márne. Zlatina čistá duša pocítila odporný smrad kazateľov a s obavami sa od nich odvrátila. – Ich spev bol pre jej satanistický spev. Turecké ženy dráždila pevnosť nevesty Kristovej; vyzývajú rodičov a tri sestry trpiteľky, aby využili svoj vplyv na dievča – primäli ju k mohamedánstvu; inak by ich vraj podrobili tvrdému mučeniu. Jej rodičia a sestry, zasiahnutí strachom, presvedčili Zlatu, aby prijala mohamedánstvo, ale ich slová nezmenili jej zámery. "Dcéra naša, drahá!" - vzlykali otec a matka, - zľutuj sa nad nami a našimi sestrami; všetci zahynieme, ak nesúhlasíš s prianím Turkov; Boh je milosrdný a odpustí ti hriech, ktorý si vynútila núdza." Možno si predstaviť boj, ktorý musela Zlata znášať. Láska k rodičom, láska k sestrám ťahaná jedným smerom, ale povinnosť kresťana si vyžiadala svoje. Slzy rodičov a sestier jej trhali a trápili srdce. “ Nakoniec povedala: „Ak ma už nútiš zriecť sa Krista Pána, tak nie si moji rodičia ani sestry! Môj otec zostáva iba Pánom Ježišom a hmotou – Jeho Najčistejšou Matkou – a moji bratia a sestry sú mučeníci a mučeníci.“ Keď neverníci a najmä únosca dievčaťa videli, že ich všetky triky nikam neviedli, pristúpili k mučeniu. Najprv po dobu troch mesiacov bili postihnutého každý deň palicami. Potom jej odstrihli popruhy z chrbta a zavesili ich pred oči; tiekla z nej krv a pokryla celú podlahu. To im nestačilo. Zvieratá, nie ľudia, nahrievali železnú tyč a prepichovali jej hlavu od jedného ucha k druhému. Blaž. Hilarion pochádzal zo vznešených a zbožných rodičov 622. Úprimne sa snažili žiť podľa prikázaní Pána a boli horlivými Božími modlitebnými knižkami. "Dlho nemali deti." Z toho boli smutní. Matka sa obzvlášť smútila nad svojou neplodnosťou a svoj smútok si často vylievala pred Matkou Božou. Kráľovná nebies, súcitiaca s bolesťami kresťanských sŕdc, ju požiadala o útechu od svojho Syna a Boha. Raz vo videní vo sne jej Najsvätejší povedal: „Nezarmucuj, porodíš syna a mnohých obráti na svetlo pravdy. – Slová Najčistejšieho sa naplnili. Narodený syn sa volá Hilarion, čo znamená, že bol radosťou smútiacich rodičov. Trojročné dieťa spievalo „svätý, svätý, svätý je Pán“. Chlapca naučili čítať knihy a rýchlo napredoval. Vo veku 18 rokov opustil svet a stal sa mníchom. V kláštore horlivo odovzdával poslušnosti a opáta ich utešovali. Takto prešlo niekoľko rokov. Na smrteľnej posteli richtár zhromaždil bratov a odovzdal ich do opatery blahoslavenému. Hilarion. S hodnosťou opáta bol Hilarion inteligentným mentorom a pokračoval vo svojom prísnom živote. Po preštudovaní pravidiel Rev. Pachomius, často trávil celé noci bez spánku – v modlitbe a čítaní toho, čo bolo užitočné pre jeho dušu 623. Starajúc sa o spásu jemu zverených duší ich povzbudzoval, aby nestrácali drahocenný čas hriechmi. Zvlášť netoleroval opilstvo a prísne ju vyhnal z kláštora. V krajine bol veľký hladomor. Hilarion sa modlil k Bohu a jeho prázdne sýpky boli plné obilia; kŕmil nielen svojich, ale aj cudzích, ktorí k nemu prichádzali. Prísny život oslavoval blaženého. Hilarion a jeho celebrita prilákali mnohých do kláštora; niektorí prišli po Hilarionovu radu, iní zostali žiť pod jeho vedením. Na podnet Božej Matky bulharský arcibiskup Eustathius zasvätil blahoslavenú. Hilarion ako biskup Mglinsky, v roku 1134 624 Dobré nebo sa postavilo za svoju Cirkev a posiela potrebnú postavu do Bulharska, zatiaľ čo ľudská politika si svojou zaslepenosťou spôsobovala hrozné problémy. Manichejci, žijúci v Arménsku, medzi mohamedánmi, kresťanstvu len málo ublížili. Imp. Tzimisces (969–976) ich presídlil z Arménska do Bulharska, pričom tu už boli Bogomili. Ak by bol Tzimiskes darebák viery a ríše sv., bol by preňho takýto čin prirodzený. Ale bez toho, aby bol taký, ale zostal zlým pánom ríše, preniesol deštruktívny začiatok do prostredia ríše a cirkvi 625. Mglin (Μεγλενα, Μογλενα), severovýchodne od Vodiny - grécka Edessa, hlavné mesto regiónu 626 a susedný región Hilar St. Samotní učitelia kacírstva Bogomilovcov napísali: „Naše rímske, Dragovitské, Mglinsky, bulharské a dalmatínske spoločnosti sú miestami oddelené, ale nie sú si navzájom v rozpore“ 627. Každý, kto si vážil Nebeskú pravdu, Božiu slávu a spásu ľudí, musel viesť krutý boj s ľuďmi pyšnej svojvôle a musel mať veľa milosti, aby mohol úspešne bojovať. Svätý Hilarion sa vyzbrojil apoštolskou horlivosťou a vrúcnymi modlitbami. Neúnavne odsudzoval bezbožnosť Bogomilov a sňal z nich masku pokryteckej dobroty, ktorou klamali ostatných. Jeho kázanie podporované živou zbožnosťou malo zázračný účinok. Počet tých, ktorí blud opustili, sa z času na čas zvyšoval. Vodcovia herézy sa hnevali a používali rôzne nečisté opatrenia na udržanie svojej spoločnosti. Ale pravda sa dostala do sŕdc, sprostredkovaná živým slovom úprimnej zbožnosti. Moderné definície Konštantínopolskej cirkvi slúžili svätcovi ako pomôcka v boji proti Bogomilom. Na pravoslávnom východe po upálení lekára Vasilija v roku 1110 za šírenie manicheizmu 630 naďalej bdelo sledovali každý prejav manicheizmu. Arcibiskup Ochridu, novodobý blahoslavený. Vodcovia herézy sa odvážili vstúpiť do otvoreného sporu so svätým Hilarionom. Prečo, povedali svätcovi, neprijímaš zjavnú pravdu – myšlienku dvoch princípov, dobra a zla, keď dobro a zlo sú pred očami každého na tomto svete? Prečo nerozlišujete dobrého Stvoriteľa neba od zlého staviteľa hmoty? - Svätý odpovedal: niektorí z vás považujú samotné nebo za stvorenie nepriateľa. Ako odpočíva Boh v nebi, stvorení Zlého? Všetko sa musíme naučiť od večnej pravdy – Boha, musíme myslieť a veriť tak, ako nás učí zjavenie Božie. A Božie zjavenie nám hovorí o jednom Stvoriteľovi sveta, všetkého viditeľného i neviditeľného. Otče náš, ktorý si na nebesiach, buď vôľa Tvoja ako v nebi i na zemi (Matúš 6:9, 10): takto nám Pán Ježiš prikázal modliť sa. Či nám jasne neukazuje, že je len jeden Pán neba a zeme, jeden je pravý Boh, všemohúci a všemohúci. A pravý Boh môže byť len jeden; dvoch všemocných nemožno počať; jedna musí byť akosi nižšia ako druhá; a v tejto podobe už nie je Bohom. Zlo, ktoré existuje vo svete, nepochádza od Stvoriteľa sveta; objavilo sa vo svete po stvorení sveta. Prečo urážať Boha aj históriu hlúpou myšlienkou o začiatku zla? Bogomili povedali, že telo Krista bolo prinesené z neba. Hilarion odpovedá: kde si získal toto učenie? Ktorý z apoštolov alebo evanjelistov to učil? Nikto. Keby bolo telo Krista Ježiša nebeské, nepociťovalo by hlad, smäd, únavu ani utrpenie a nepodliehalo by smrti na kríži. Bogomilovia povedali, že Starý zákon bol dielom Zlého. Keby Starý zákon pochádzal od Zlého, povedal svätý, potom by Kristus nepovedal: Skúšajte Písma, lebo v nich veríte, že máte večný život (Ján 5:39). Kristus Pán uznal prikázania lásky k Bohu a blížnemu dané Mojžišovi za najvyššie prikázania. Nemyslite si, povedal tiež, že som prišiel zrušiť zákon; Neprišiel som zničiť, ale naplniť (Matúš 5:17). „Prečo vy Bogomilovia,“ pokračoval svätec, „klamete seba a iných, nazývate sa kresťanmi, keď vôbec nie ste kresťanmi, ste nepriateľskí ku krížu Krista Spasiteľa, neuznávate jediného Boha, ako veria kresťania, hanobíte staroveké zjavenie, ktoré kresťania ctili slovom Pána? Jednoduchých dobrých ľudí klameš pokryteckou miernosťou, keď dýchaš pýchou. Nemôže byť pravá zbožnosť v tých, ktorí nerozpoznajú skazenosť svojho srdca pre sebalásku a neprosia o Božiu milosť modlitbou a pokorným podriadením sa poriadku spásy ustanovenému Pánom. Načo sú tvoje príspevky? Verte si úprimne – a uvidíte, že zlé myšlienky: závisť, márnosť, márnosť, klam, klamstvo, podvod – nie sú v nás dielom zlej substancie a nie sú premožené pôstom, ale sú ovocím skazenej pýchy, a preto si pre seba vyžadujú duchovné lieky a duchovné úspechy. Poslúchli pastoračné napomenutie, mnohí Bogomili sa dotkli vo svojich srdciach a odsúdili svoju bývalú bezbožnosť a zjednotili sa s Kristovou Cirkvou 632. Horlivý pastier zboru Mglin ešte musel bojovať s Arménmi. Títo svetoví obchodníci sa objavili v Bulharsku a podľa obchodných prepočtov ich bolo 633; ale boli aj spoločníkmi Pauliciánov, ktorých presídlil Tzimiskes z Arménska. – Arménskym učiteľom vadilo, že svätý Hilarion tak úspešne pôsobil na Bogomilov. – Odvážili sa vstúpiť do sporu s Hilarionom o prednostiach ich cirkvi; chválil, že „obsahujú najstaršie tradície, sväté bohoslužby, pôsty a všetko, čo Apoštolská cirkev zradila od prvých čias“. "Je dobré," odpovedal svätec, "udržiavať staré rituály. Ešte dôležitejšie je, že ste sa až do IV. ekumenického koncilu pridŕžali učenia odovzdaného v Cirkvi od apoštolov; ale problémom pre vás je, že po Chalcedónskom koncile ste sa oddelili od Cirkvi a držali ste sa zlého učenia Eutyches." Svätý odsúdil Arménov za to, že v Eucharistii nemiešali víno s vodou. „Kríž,“ povedal, „bez ohľadu na to, z čoho je vyrobený, nezačni si ho ctiť, kým ho nepokrstíš ako osobu, nezatĺkaš doň klince a nepomažeš ho obetnou krvou. Ak kríž, predstavený rukou, v každom prípade posväcuje predmety, ktoré zatieňuje, prečo ho krstíte a potierate krvou? Odkiaľ ste získali príspevok Artsyburiyeva? Vôbec nejde o post otcov. Odsudzovaní Arméni sa na svätca kruto hnevali. Raz sa dostali do bodu, keď porazení jeho odpoveďami v návale hnevu vzali kamene a nechali svätca zbitého mŕtveho na poli, blízko miesta, kde sa rád uchýlil k mlčaniu. Boh ho oživil; spamätal sa a nejako sa dostal do svojej opustenej cely. Ortodoxní Mlinians, ktorí sa o tom všetkom dozvedeli, chceli zabiť Arménov, ale svätý ich obmedzil. „Každý, kto zdvihne nôž, nôžom zomrie,“ povedal Pánovými slovami. - Keď Arméni počuli o takomto rozhodnutí svätca, zaváhali a potom sa rozdelili vo svojich názoroch. „Toto je dobrý, pravý pastier,“ povedali niektorí; "Nie," povedali iní, "je prefíkaný a klame ľudí." Niektorí z Arménov sa pripojili k pravosláviu. Imp. Manuel bol v tom čase proti Arménom. Teroz, arménsky princ, urobil veľa urážok ríši a Manuel bol v roku 1156 nútený skrotiť svoju drzosť silou zbraní 634. Keď sa cisár dozvedel o skutkoch svätca Mglinského proti Arménom, poslal správu, ktorá ho povzbudila, aby pokračoval v jeho blaženej práci. Hilariona, aby vyhnal rebelujúcich a nepokojných Arménov z regiónu. Vôľa cisára mala za následok, že Arméni, ktorí zostali oddaní falošným názorom, prijali pravoslávie. Blaž. Hilarion postavil na mieste heretického stretnutia veľkolepý kostol sv. apoštolov a postavili kláštor. Peter, učeník svätca, muž duchovného života, bol poverený vedením mníchov. Blaž. Sám Hilarion pozorne sledoval životy mníchov; Zvlášť medzi nimi netoleroval opilstvo. Blaž. Hilarion zomrel pokojne v roku 1164. Syn pravoslávnych slovanských rodičov, ktorí žili v Sreme, blahoslavený Arzén, cítil príťažlivosť k osamelému životu, odišiel do kláštora a stal sa mníchom. Po nejakom čase, keď počul o vykorisťovaní srbského Savvy, prichádza do kláštora Zhichsky. Duchovný svätec mu po prvý raz udeľuje jednoduché poslušnosti; potom, poznajúc jeho schopnosti a horlivosť pre skutky, vymenoval ho za cirkevného; Toto vymenovanie inšpirovalo Arsenyho, aby vykonal výkony tej najúprimnejšej služby Pánovi. – Keď očakávali, že Maďari na podnet urazeného pápeža spustošením vtrhnú do Srbska, ako vtrhli predtým, dal svätý Savva Arsenimu, aby hľadal miesto odpočinku v Srbsku pre arcibiskupský stolec, a Arseny našiel Peca; „To miesto,“ povedal Savvovi, „je na východe oplotené dvoma vysokými hrebeňmi,“ „zdá sa, že je veľmi výhodné pre arcibiskupstvo.“ Svätý túto voľbu schválil. Arseny bol vymenovaný za opáta Zhichu. Svätý Savva po prvý raz na východ zveril opátovi Zhichi nielen kláštor, ale aj niektoré záležitosti oddelenia 640. Po návrate z východu na svoju útechu našiel v kláštore Zhich taký poriadok, aký si len mohol priať. – Keďže sa svätec rozhodol urobiť druhú cestu do Jeruzalema a spoločne sa zrieknuť stolice, vymenoval za svojho nástupcu Arsenyho, ktorého vyskúšal, a vysvätil ho za arcibiskupa. Svätý Sáva sa už nikdy živý do Srbska nevrátil; Na spiatočnej ceste zomrel v Ternove. „A sme zatrpknutí a zahanbení,“ povedal Arsenij kráľovi Vladislavovi, „že osvietenec Srbska leží na nesprávnej strane a napokon, o rok neskôr, boli relikvie sv. Savvasa v roku 641 prevezené do Milešovského kláštora. Najusilovnejšia činnosť srbského arcibiskupa teraz smerovala k zriadeniu tamojšieho arcibiskupského chrámu a vybudovaniu chrámu cti v Peci. 642 Útok Mongolov, ktorí v roku 1242 vtrhli do Srbska z Uhorska, zastavil postup biskupových obáv o katedrálny kláštor, 643 ale dlhodobá správa srbského kostola umožnila horlivému arcipastierovi v roku 1263 naplniť jeho zámery ohľadom arcibiskupstva Reverend Daniel sprostredkuje nádherný zážitok z posmrtných aktivít svätého Arsenyho. Bulharské knieža Šišman, volajúc na pomoc dravých Tatárov, sa s vojskom pohol, aby vylúpil vtedy bohatý kláštor Pech. - "Tú noc tým, ktorí spali blízko toho miesta, Boh ukázal veľké znamenie strachu prostredníctvom modlitieb svojich svätých a apoštola Krista Arséniho, ktorý ležal v dome svätých apoštolov. Znamenie, ktoré hovorím, je toto: videli veľký ohnivý stĺp zostupovať z neba, z ktorého vychádzali ohnivé lúče, spaľujúce ich ruky s veľkými podobizňami zbraní v rukách a mužov, ktorí mali v rukách aj zbrane, núdza v prenasledovaní“. "Shishman v hrôze utiekol a stratil väčšinu armády. Bolo to na cor. Milyutin 647." 30 hodín Spomienka na svätého Milutina, srbského kráľa, jeho brata Dragutina a ich matku Helenu „Poď so mnou,“ povedal svätý Juraj mohamedánovi, – ukážem ti kráľa Miljutina, ktorý leží v tomto meste – Sofiu; odpočíva ako keby spal a vydáva vôňu ako kvet“ 648. Blahoslavený Milutin bol najmladším synom kráľa Štefana Uroša I. a vnukom prvokorunáčky 649. Jeho starší brat Dragutin nevládol celému Srbsku dlho (1270 – 1275). Keď si zlomil nohu, v duši ho ťažilo, že pre neho bol jeho otec zosadený z trónu a dobrovoľne odovzdal trón Srbska svojmu bratovi Milutinovi a usadil sa v Sreme 650. Dragutin, len málo vinný zo smutného osudu svojho otca, konal takto nielen podľa hlasu svojho jemného svedomia, ale aj podľa prísneho príkazu srbského ľudu. cti svojho otca a svoju matku (2M 20:12). To hovorí srbský životopisec bl. píše. Stephen despota: "Úcta Srbov k rodičom je taká veľká, že ani jeden syn, dokonca ani vo svojom vlastnom dome, sa neodváži jesť s otcom, ale stojí pri stole ako sluha. Vidno to na bohatých aj chudobných, vrátane extrémnej chudoby. A nepočuť, že by niekto urážal jeho otca a matku" 651. Po tomto je jasné, že sa s jeho matkou napokon zmieriť nebolo ľahké. ona sama so sebou. Mladší brat, hoci bol kráľom celého Srbska, si staršieho vážil, dal mu titul sremského kráľa a spojili sa, keď bolo treba zasiahnuť proti vonkajším nepriateľom. Dragutin tvrdo pracoval na tom, aby premenil kacírov Basan Bogomil na pravoslávie a bol úžasným Božím askétom, skrytým pred zrakmi ľudí. Podľa správ jeho spovedníka sa po niekoľkých rokoch manželstva nedotýkal tela svojej ženy, ale žil s ňou ako brat a sestra; Štedrou rukou rozdával almužny chudobným, kláštorným kláštorom a kostolom; okrem iného poslal dary cirkvám Ruska, ktoré toľko trpelo od Tatárov; bol v priateľskom vzťahu s veľkokniežaťom Vasilijom Jaroslavičom († 1276). Jeho hrob bol vykopaný pre tajné činy; boli v ňom rozhádzané kamene a lebky; Práve tu ronil slzy nad svojimi hriechmi a trávil noci v modlitbách; keď od únavy zaspal, čoskoro ho zobudili ostré kamene. Pred smrťou († 22. mar. 1316) sa stal mníchom pod menom Theoktista. Keď ho pripravovali do hrobu, „bol opásaný ostrou trstinou cez nahé telo a oblečený vo vlasovej vrecovine; chcel si ho odniesť z tela, nedokázal to a s veľkým množstvom vody na umývanie ho ledva oddelil od tela tohto blaženého“ 652. Dubrovnícka obchodná republika sa ponáhľala požiadať nového kráľa o list o slobode obchodu v Srbsku. Kráľ Milutin v roku 1276 napísal: a) „akú láskavosť im preukázal môj brat Štefan (Dragutin), preukazuje aj moje kráľovstvo; b) ich obchodníci môžu voľne obchodovať v mojej krajine, pokiaľ nie je urazená pravda; c) každý rok v deň Demetria dajú kráľovstvu 2 000 páchateľov; d) ak budú uznaní vinnými, potom súd rozhodne pred mojím kráľovstvom, ak súd rozhodne pred mojím právom; v prípade, potom je oznámený termín tri mesiace vopred, do ktorého musia ich obchodníci opustiť Srbsko so svojím majetkom“ 653. Krátko na to musel Milyutin začať vojny so svojimi susedmi. Vyžadovali si to záležitosti vlasti a viery. Vojny pokračovali jedna za druhou 20 rokov a všetci boli úžasne šťastní. Sám zbožný kráľ, vďačný pred dobrotivým Pánom, opisuje tieto záležitosti v jednom liste a my môžeme k jeho novinám pridať len vysvetlenia. „Keďže som služobníkom svojho Pána a Spasiteľa Krista,“ píše, „ja Stefan Urosh, z milosti Božej, kráľ a samovládca všetkých srbských a pomorských krajín, som porozumel tvojim milým slovám pre mňa, Ježiša, učíš nás vo svätom evanjeliu: nech svieti tvoje svetlo pred ľuďmi, aby videli tvoje dobré skutky a oslavovali Nebeského Otca, ktorý sa naučil, že pre Nebeského Otca nie je nič lepšie5:16. apoštolov, než aby som s úctou vysvetlil Boží zákon na konciloch, prišiel som do katedrály Pech kostol a poklonil sa ikonám, pobozkal úctyhodnú ruku Krstiteľa Jána, prijal požehnanie môjho duchovného otca Nikodéma, arcibiskupa Srbska, a katedrálu existujúcu s ním, verím v katedrálu, aby sa obnovila katedrála, aby obnovili zázračné dielo Boha, aby sa neobnovili. písaním v kláštore Zhidich, dať dedinu Uliarskoe pre kláštor Pech.“ Božie diela boli takéto. "S požehnaním," hovorí, "išiel som na hranice gréckeho kráľovstva a keď nikto nekládol odpor, obsadil som oba Canopy s mestami a okresmi, slávne mesto Skopje, potom Ovčepol, Zlatov, Pianets; dobyl som všetky miesta a vyhnal grécke úrady z týchto oblastí. - Nahnevaní, prefíkaní grécki vodcovia ma obkľúčili pred kráľom Palaiologom a naverbovali ho proti Palaiologom, k. ale dorazili do Ilangyfu, kde náhle zomrel a bol pochovaný v Silivrii - Jeho vojenskí vodcovia sa s vojskom dostali do Lipljany a do Prizrenu, a keď spôsobili veľa problémov, vrátili sa k rieke, ale keď ju preplávali, bola čiastočne utopená a bola privedená do kglaelderu s odvahou a požehnaním, s pomocou môjho brata Štefana, sremského kráľa, som sa opäť dostal ku gréckym hraniciam, dostal som sa na miesto súdu a keď som tam oslávil Narodenie Krista, dosiahol som Svätý vrch Athos. Po obsadení všetkých hraníc Strumu a Seru, Chrysopolisu a iných blízkych miest a získaní bohatstva a majetku sa vrátili do svojej vlasti. - Keď sme poslali kráľa Štefana späť do Grécka, vzali sme krajinu Debra, moc krajiny Kichavskaja, krajinu Poreč a toto všetko sme pripojili k nášmu kráľovstvu. Potom sme bojovali s Vlachiotskou krajinou (Epirus) a získali sme tam nevyčísliteľné bohatstvo.“ Všetky tieto vojenské akcie v regiónoch ríše, ktorých výsledkom bolo pripojenie slovanských osád k srbskému kráľovstvu, sa odohrali v rokoch 1382–1385. 655 Cenu týchto akvizícií Slovanov zdvihol aj ich vzťah k papizmu. Palaiologos putujúce davy križiakov spôsobili Srbsku len malé škody; ale čo robili na Athose? Mučili a zabíjali rôznych vyznávačov pravoslávia. Miljutin chránil Slovanov pred zúrivou svojvôľou rímstva 656. "V Braničeve dvaja šľachtickí bratia Kudelin a Dreman so svojimi silami zaútočia na brata kráľa Štefana a pridajú sa k mnohým tatárskym jednotkám. Potom Štefan prichádza do môjho kráľovstva a utáborí sa na Morave pri Machkovci a žiada o pomoc. Moje kráľovstvo okamžite pochoduje s jednotkami proti tým bezbožníkom a dosahuje, čo chce; Títo zlí ľudia utiekli, prekročili Dunaj a umreli." Potom, princ Šišman, žil v Bulharsku. Bdyne (Viddine) a vlastnil mnoho susedných bulharských miest. Keď anektoval prekliaty tatársky ľud, dosiahol miesto Chvostno a chcel zaujať miesto Ždrela. "Potom sa stal veľký zázrak: objavil sa ohnivý stĺp a ohniví muži a vyhnali Bulharov. "Potom sme išli do hôr." Bdyna. Prekračuje rieku v stromoch. Dunaj. Po obsadení všetkého jeho majetku bolo moje kráľovstvo pripravené zničiť všetky obydlia a mesto, kde bol jeho palác. Ale on pokorne prosí, ako najnižší zo služobníkov, sľubujúc, že bude úplne poslušný môjmu kráľovstvu. Bolo odo mňa navrhnuté, aby si vzal za manželku dcéru môjho šľachtica, veľkého župana Dragoša, a to aj urobil. Potom som dal svoju dcéru jeho synovi Michailovi." Vojna so západným Bulharskom sa odohrala v roku 1292. Šišman sa rozhodol profitovať na úkor Srbska, rovnako ako Miljutin naberal na sile na úkor impéria; ale Stratimir nepočítal s tým, že jeho prostriedky sú ďaleko od prostriedkov Miljutina 657 . „Silný, zlý, tatársky kráľ Nogai sa proti mne zo všetkých síl postaví. Moje kráľovstvo mu posiela dary. Bezprávny kráľ, ktorý sa ponáhľal proti mne, sa vracia späť. Poslal som svojho syna Štefana s jeho slávnymi veliteľmi, aby mu slúžili. Keď už boli zúfalí z jeho návratu, vrátil sa nezranený; Medzi bezbožnými začali vrieť občianske spory.“ Tatar Nogai, tak dobre známy Rusku, v roku 1294 zvrhol Tertera z bulharského trónu a uväznil Smiltsa; - vyhrážal sa hrdý chán Miljutinovi tým istým. Krátko na to medzi synmi Nogai začali vrieť občianske spory; najstarší syn Tshuke (Tsoka) rozbil mladšieho o hlavu; podal sťažnosť na X. Tokhtage; vojna sa skončila zajatím a smrťou Nogai v roku 1299 658 "Bezbožní Peržania a Arabi sa vyzbrojili proti kresťanskej rase. Usadili sa vo veľkej Romagne a zakorenili sa tu v úplnej slobode, žili 20 rokov. Moje kráľovstvo vyzýva niektorých z nich, aby slúžili, na závisť kráľových susedov. Keď plánovali zničenie môjho kráľovstva, nakoniec som ich ponížil nielen vo svojom kráľovstve, ale aj v Rumunsku; z tejto rodiny v Rumunsku nezostal nikto; tí, ktorí sa stali otrokmi srbských veliteľov“. Križiaci vyhnaní z Palestíny, ktorí sa tam zmiešali s Arabmi, sa objavili v Trácii s menom Arabi; Najprv ich tolerovali a dali im pozemky v Romagne. Ale keď sa usadili, začali sa správať na spôsob lupičov, zabavovali majetok iných ľudí, unášali manželky a dievčatá. Mohamedáni, ktorí ich prenasledovali, zvýšili utrpenie pravoslávnych. Bezmocná ríša si nevedela poradiť s násilnými vagabundmi. Keď tí, ktorí sa zaviazali slúžiť Milyutinovi, vytvorili sprisahanie proti jeho životu, Milyutin sa rozhodol vyrovnať účty s nepozvanými hosťami po svojom. Všetkých vyhnal za Dunaj, s výnimkou tých najlepších, ktorých zostalo medzi sluhami 659. "Cyrus Andronicus Palaiologos, univerzálny kráľ, prosil úprimného syna suverénneho kráľovstva, aby poslal armádu proti Peržanom v Anatólii. Presvedčený modlitbou svojho svokra oddelil čatu s veľkým veliteľom Novakom Grebestrekom. Keď dorazila do hôr. Irakliya, bola presunutá na loď Androtonik a mnohí ju radostne privítali. bitky, ktoré vyhrala a Andronika sa vrátila s vďačnosťou.“ Slabosť ríše bola taká veľká, že ju srbský kráľ 660 musel brániť pred východnými nepriateľmi. Miljutin sa vo svojom liste nezmieňuje o svojej vojne s Andronikosom 661, ktorá sa začala v roku 1298. Najlepší grécky veliteľ sa potom zamkol v Solúne a bál sa opustiť pevnosť. Srbi voľne obsadili všetky miesta od Vardaru po Athos; veliteľ Andronikov napokon hlavnému mestu napísal, že neexistuje žiadna nádej na násilnú porážku kráľa a jediný spôsob, ako zachrániť ríšu, je mier so Srbskom, najmä preto, že ríši stále hrozilo nebezpečenstvo zo strany mohamedánov. Potom sa začal boj medzi gréckou prefíkanosťou a otvorenou slovanskou mysľou. Po dlhých rokovaniach ponúkol cisár kráľovi ruku svojej dcéry Simonidy. Miljutin, vdovec po prvom sobáši, súhlasil 662. Vojna s mohamedánmi, spomínaná v listine, sa odohrala v roku 1303 a po nej sa Milutin oženil so Simonidesom 663. – Niet pochýb o tom, že Grécka ríša by skončila svoju existenciu aj za Milutina, keby to Milutin chcel. Jeho štedrosť podporovala skutočnosť, že vyčerpaná ríša naďalej naťahovala svoju existenciu. Ale takmer pre každého by bolo lepšie, keby inteligentný a životaschopný srbský kráľ prevzal kontrolu nad ríšou. Turci by na nešťastie kresťanského sveta nezískali silu. A bezprostredné dôsledky zmierenia s ríšou boli pre Srbsko trpké. – Rozmaznaná Grékyňa Simonida spôsobila Srbsku a Miljutinovi veľa problémov. Svojimi intrigami priviedla svojho manžela k tomu, že jeho najstarší syn Štefan, následník trónu, bol oslepený a poslaný do Carihradu do opatery 664. Posledné Milutinove vojenské záležitosti sa datujú do roku 1318. Pápež bol na zbožného a inteligentného kráľa veľmi rozhorčený. Áno, a malo to svoj dôvod! Pápež sa práve chystal započítať Milutina a jeho kráľovstvo medzi svojich poddaných, napísal Milutinovi list s vyznaním viery, ktoré by mal prijať, vymenoval svojich splnomocnených veľvyslancov na dokončenie únie s rímskou cirkvou a za jeden deň podpísal až šesť listov o Miljutinovi. A Miljutin nielenže odmietol pápežove návrhy na úniu, ale krotil papizmus, kde len mohol. Po tom, čo si podmanil Ragusiánov, ktorí si pre seba a pápežstvo zmocňovali pravoslávnych miest, silou zbraní, „uložil Ragusánom dvojitý tribút kvôli rímskemu vyznaniu“ a odobral Maďarsku niekoľko pohraničných miest v roku 665. Pápežove plány pridať Miljutina a jeho poddaných k počtu pápežových sluhov, ak neboli len hlúpymi sluhami, boli falošným krokom. arogancia, ktorá nemyslela na odmietnutie svojich túžob. V každom prípade bol neúspech rímskej manifestácie trpký, najmä keď Milutin pridal na horkosti s objednávkami v Raguse a Macve. Takú ranu hrdosti hrdých si v Ríme nemohli odpustiť. Od roku 1314 začal pápež kázať krížovú výpravu proti Milutinovi; postavil proti nemu takmer polovicu Európy - nemeckého cisára, poľských, uhorských, českých a neapolských kráľov. V roku 1318 sa Róbert Uhorský spojil s Karolom Sicílskym a grófmi z Brebiru. Róbert obsadil Bosnu a Machvu. Sicílčania vstúpili do Epiru. "Ale nepokoje, ktoré vypukli v Uhorsku, prinútili Roberta ponáhľať sa do Uhorska. Sicílčania boli vyhnaní z Epiru. Pápežove sny o zjednotení Epiru sa rozplynuli, hoci poďakoval trom epirským šľachticom za to, že sa postavili "schizmatickému srbskému kráľovi." Tak prešla búrka vyvolaná pápežom 666! Zbožné činy kráľa Miljutina boli úžasné. Keď vo svojom liste povedal o svojom odhodlaní prinášať obete pre tri chrámy Božie, hovoril len o začiatku diela. Od roku 1304 sa jeho činnosť venovala najmä organizovaniu vnútorného života kráľovstva. Postavil viac ako 40 kamenných kostolov a v mnohých z nich boli kláštorné kláštory, v iných aj kazateľnice. Jeho najvýznamnejšími a najbohatšími kostolmi sú: Chrám Matky Božej v Treskavici s kláštorným kláštorom 667, Katedrálny kostol Arc. Štefana v Bansku, menovaný staviteľom pre jeho pohreb, úžasný s množstvom zlata 668, katedrálny kláštor s nemocnicami v Prizrene, jeho hlavné mesto 669, katedrála Panny Márie na rieke. Gračanice 670, Kostol svätého Juraja v okrese Kichavi 671. Chrámy kr. Miljutin - byzantský štýl, so štyrmi alebo ôsmimi stĺpmi podopierajúcimi kupolu alebo kupolu, s freskami školy Panselin, s krstnou svätyňou na západe; južný stĺp je ešte ovešaný vlasmi ostrihanými pri krste a pripomína krstný sľub – nádherné vyznamenanie 672! Miljutin tiež postavil kostoly modlitieb a domy lásky na cudzích miestach. V Konštantínopole postavil chrám a s ním aj rozsiahly hospicový dom a na ich údržbu boli pridelené pozemky. V Solúne boli postavené kostoly sv. Mikuláš a Najsvätejšia Trojica 673. Hilandar ním bol špeciálne vybavený, hoci sa nezabudlo ani na ostatné athoské kláštory 674. „Ako často,“ hovorí nový západný spisovateľ a navyše protestant, „západní spisovatelia sa smiali mnohým srbským kláštorom! Ale stav srbských panovníkov padol a nimi založené kláštory, spájajúce národnosť s náboženstvom, prispeli k zachovaniu islamu najviac; že v Bosne bolo menej kláštorov ako v Srbsku... Kláštory starovekých kráľov si vážili všetky srbské kmene“ 675. – Túto lekciu dejín by mali posilniť najmä Lutherovi tupí žiaci, ktorí nevedome opakujú slová nespokojnosti s jeho mníšstvom, zatiaľ čo dejiny odhaľujú ich nesúhlas s evanjeliom. Historik blaženého kráľa a jeho spovedník píše: "Chudobní a žobráci k nemu prichádzali nielen z jeho vlasti, ale aj zo zámorských krajín, z ostrovov a z mesta Jeruzalem. Prichádzali k nemu cudzinci z Ázie, chromí, slepí, chorí a nikto nezostal bez pomoci. Ťažko vedieť, koľko peňazí rozdal, odložil na seba prosté a kráľovské šaty, keď padla panovačná a kráľovská diera, šaty. a zakryl si tvár, šiel s dvoma alebo tromi vernými služobníkmi hľadať chudobu, niektorým dával peniaze, iným šaty a jedlo – Pevne si zapamätal slová vnuknuté Bohom: Blahoslavený, kto hľadí na chudobných a úbohých, v deň krutosti ho Pán vyslobodí... Potrebujeme poznať aj nám známe skutky Milutina, – pokračuje spovedník, vrelá noc, vyčerpanosť striebra, zlata, dobytka, koní, polí je nespočetné A predsa to všetko nezmenilo jeho dobrú dušu a pýcha mu nebola prístupná až do smrti“ 676. - Blaž. Milyutin so všetkým šťastím udržiaval jednoduchý život, ktorý jeho otec miloval. Pozoruhodný je nasledujúci prípad. Michail Paleologus, ktorý sa od pápeža naučil používať všemožné prostriedky na dosiahnutie cieľa, chcel oklamať jadro do svojho zväzku. Urosha. Do Srbska poslal veľkolepé veľvyslanectvo a s ním aj svoju dcéru a ponúkol ju za manželku kráľovmu synovi Milutinovi. "Čo to je? Načo to je?" povedal kráľ veľkolepej ambasáde. "Nie sme zvyknutí na takýto život." A ukázal rukou na veľmi jednoducho oblečené dievča, ktoré sedelo pri kolovrátku, a pokračoval: „Toto je oblečenie, do ktorého obliekame naše nevesty.“ Chytrí veľvyslanci šliapali, šliapali a otáčali svoje hriadele späť, aby dali Michailovi nezávideniahodné meno blázna 677. Zbožný kráľ bol blízko smrti pre ťažkú chorobu, ktorá ho postihla v rímskom paláci a zomrel 29. októbra 1320 678, bol pochovaný v banskom kláštore, v súlade so svojou dlhou túžbou 679. – O dva a pol roka neskôr, po niekoľkých náznakoch, bola rakva vykopaná a kráľovské telo nemalo ani tak vlasy na hlave. – Jeho relikvie boli uložené v bohatej svätyni a prenesené do veľkolepého kostola Sophia, ktorý sám postavil v roku 681. Blahoslavená kráľova matka Elena bola podľa všetkého tiež príkladnou kresťankou. Bola bystrá a láskavá, viedla umiernený a čistý život. V Scutare, kde žila po svojom manželovi, stavala domy pre chudobných dedinčanov, kláštory pre panny a vštepovala miestnym obyvateľom bázeň pred Bohom. Tak pri Spichu postavila kláštor Rech a obdarila ho pozemkom 682. Pred smrťou v starobe prijala mníšstvo a zomrela 8. februára 1306 Jej telo pochoval v kláštore Gradece arcibiskup Savva 3 v prítomnosti kráľovského syna. O tri roky neskôr bolo telo nájdené neporušené a biskup Pavel z Ruska umiestnil svätyňu s relikviami v kostole pred ikonostasom 683. Život svätého Ondreja, ktorý opísal sofijský kňaz Nicefor, jeho spovedník napr. v zákone. Sanct. Maii, priložiť, ad t. VI str. 1–111. Krátky popis za necelé 2. októbra. Jeho časti sú v rôznych číslach októbrového prológu. Dokončiť život v Menaion of Macarius. Spisovateľ hovorí: „Opísal som úžasný a slávny život najzbožnejšieho a najsvätejšieho otca Ondreja, zhromaždil som a predložil v poradí, ktoré som čiastočne videl na vlastné oči, a čiastočne som sa naučil od Epifánia. Veršinskij mesačník str. 156, 157, 329. Debolského bohoslužobné dni I, 129. Nedeľa čítaná 1838 str. 321. Dobrochotová Ancient Bogolyubov s. 22, 23, 105. Každodenný robotník 13. storočia. v Rumjancevovom múzeu č. 284. Ale nie je ani v Ostromirskom, ani v Mstislavovom evanjeliu. Izv. akad. X, 114. Undolsky Obsah Menaion of Macarius, strana 7. V srbskej mesačnej knihe 13. stor. (Ctiteľ hory s. 311) tento sviatok nemá. Podľa života Paraskeva Ave., na okraji Konštantínopolu sa nachádza bulharský kostol na príhovor Panny Márie. Pozri 14. okt. d. Ale Du Cange neukazuje Pokrovský kláštor na predmestí Irakli, kde bol kláštor životodarného prameňa. Konštantná, lib. 4 rub. 174, 183. Len v Cypriánovej srbskej zbierke z roku 1721 je napísané: „Okt. prvého dňa prikryte Najsvätejšiu Bohorodičku“. Glasník IX, 245. Zap. geogr. celkom XIII, 210. V dnešnom Slavónsku. O sťahovaniach Srbov v rokoch 1481–1526 z pravého na ľavý breh Dunaja; pozri Popov: Srbi v Rakúsku (Ruský bulletin, máj 1865), s. 264, 265. Synaxarion a služba v Serblyaku 1861. Na obraze svätého Štefana sa nazýva despota a je zobrazený v despotskom rúchu. Ale synaxár nehovorí, že bol despota. Raicha 4, 338. Popov vo Vestníku z roku 1865, s. 265. „Modlitbový spev na pamiatku sv. Kr. Štefana Decanskaga“ strana 33. Belehrad 1850 Jeho utrpenie z RKP. Vytlačené na kláštore Forerunner. v Athonite Patericon 2, 306–318. Pozri o ňom Athonite Patericon 2, 271–305. Vyznavač hôr sv., str. 239, 240. K. 1864. Na Athos si pamiatku mučeníka uctievame 20. októbra, v deň prinesenia relikvií na Athos, a tiež 1. mája. Paterikon Athos 2: 306, 318. História Pachymera, s. 517, 518. Petrohrad. 1862 Túto správu našiel o. Porfiry: Rozhovory P. Fotia, s. 99. Petrohrad. 1864 Grigorovič má 93, 89. Uctievač Svätých hôr 40. Grigorovič sa správne domnieva, že listina imp. Leo, zapísaný v zografickom chrisovul c. Dušan, patrí kláštoru, ktorý bol neskôr pripojený k bulharskému Zografu (Putesh. str. 93); ale stále zostáva neznáme, kým a kedy bol Zograf vytvorený pre Bulharov. Slovanské rukopisy Zografu u Grigoroviča s. 62–73. Vo vejári, s. 327–340. O starovekých kláštoroch Athos, svedectvo skutkov od Grigoroviča, s. 87–90. Mountain Fan má 38–40. Avramovič (Starožitnosti s. 82) má list bulharského kráľa Jána Jasena Zografovi z roku 1192; ďalšia listina od bulharského cára Alexandra z roku 1342. Athonite Patericon I, 233. Je vytlačená špeciálna legenda. v knihe: Duševný raj, Iver. po. 1668 Grigorovič (s. 90) naznačuje v rukopise Hilandar príbeh o skaze Athos; ale nie je známe, či je to to isté, čo bolo vytlačené v kláštore Iveron. Humánne skutky Latinov na Athose sú zobrazené aj v liste Prota c. Vasilijovi Vasilievičovi, napísaný okolo roku 1445 (napr. v 9 zväzkoch Kroniky činnosti archeologickej komisie, s. 31). Hovorí sa tu o Zographiánoch, že pre ich pevnosť vo viere boli udusení ohňom vo veži „a teraz sú ich relikvie zasvätené imámom“. Vatopedský opát vyzval svoj ľud, aby opustil kláštor; najlepší ho poslúchli a odišli s opátom; tvrdohlaví zostali a odovzdali sa Latinom; keďže ich opát preklial, po smrti ležia ich telá čierne ako uhoľ. Čas udalosti je tu uvedený tak, že to bolo po skončení moci Latinov nad Konštantínopolom. Vyznavač hôr sv strana 322. Priznanie našiel a zverejnil o. Порфирием: Беседы Фотия, стр. 99, 100. После того конечно не будут более поднимать сомнений против рапоренияноа м. 1283 г., как сомневались доселе Григорович в Путеш. 91 a Ctiteľ hory s. 322. Život svätého Maximiliána, opísaný v XIII. Potavský presbyter, vyd. int, script, rerum avstr. T. 1 a s Hansenovými vysvetlivkami: Germania sacra t. 1. Úryvky z Weissa: Leben d. Heiligen V. 14, 546–555. Leben u. Werken d. Heiligen, B. 2. 427. Regensburg 1840. Warnefried: Karniolia slavorum mater, slavorum regio, quae Zellia vocatur VI, 52, IV, 40. Správy o Strabónovi, Ptolemaiovi, T. Liviovi, Plíniovi - z Čertkova: Trácke kmene v Itálii, Dočasné. 16 hodín 69–86, v Savelyev v Slovane. zbierka 123–135. Dionysius Periegetus: „Noriki, Panónci a Myses, žijúci na južnej strane Dunaja, všetci pôvodom z Trácie, prisťahovalci zo severnej Trácie; všetky brehy Istrie pozdĺž celého jej toku obývajú iba Fraks.“ P. Gregor v roku 600 napísal biskupovi zo Salonu: de slavorum gente, quæ vobis valde imminet, affligor et contristor; affligor vo svojom, quæ jam in vobis patior; contristor, quia per Histriæ aditum jam in Italiam intrare cæperunt. O khorutánskych Slovanoch Šafárikov Staroveký. III, 83–110. Weiss, Leben d. Heligen 14, 552. Hauffler, Sprachkarte d. österreich. Monarchie, Pelth 1846. Časť vyššie uvedeného učenia. Sreznevskij v starožitnostiach Prochorova, 1864, s. 124. V Kanisius Antiq lect. VI, 113 ed. lngolst, v živote Ruperta: „Svätý Maximilián zo Zely bol vynikajúcim panovníkom lerchskej cirkvi... Prišiel do vlasti a tu stratil hlavu.“ V dodatkoch k Usuardovovmu martyrológiu, Grevenian martyrology: "12. október. Maximilián z Lerchu, biskup a mučeník, ktorý za cisára. Kare a Nymerians prijal mučenícku korunu... potom prenesený bavorským grófom do Potavie, je veľmi uctievaný." Vydanie Molanovo: „V Zele (Celeno_e), čo je v Panónii, Maximilián, biskup a spovedník Lerch, jeho telo preniesol do Lercha bavorský apoštol Rupert (590), ktorý na jeho počesť postavil mnoho kostolov: napokon ho v Potavii (na rieke Dráve) preniesol imp. Henry 2“ ( ). Hliadka. 124, 569, 570. Weiss, Leben d Heiligen VI, 140–144. Martyrol. Adonis p. 260. Usuardi p. 19–22 (lat. Hliadka, t. 123.,124). Poznámka o mučeníctve svätej Kiriny vyd. v Ruinart: Acta Martyrum Sinc. 3, 165-172. Weiss, Leben. d. Heiligen zu 4. júna. V aktoch je prefektom prvej Panónie Amantius. V Prudentius: Hic sub Galerio duce, qui tunc illyricos sinus urgebat ditionibus. Keďže Ilýria zahŕňala hornú aj dolnú Panóniu, Galerius bol aj veliteľom Maxima; tento, ktorý nemá právo na život obžalovaného, ​​pošle obžalovaného ku Galeriovi. Prefekt Illyricum sa volal Amancius aj Galerius: dve mená pre jednu osobu sú bežná vec. Chronicon b. Hie onymi ad an. 310: "Kirin, biskup zo Sis, slávne zomiera pre Krista. Keď ho totiž hodili do rieky s mlynským kameňom na krku, veľmi dlho sa vznáša na hladine, rozpráva sa s poslucháčmi, aby sa nebáli jeho príkladu, a sotva dosiahne bod, že by bol ponorený do modlitby." Prosper v Kronike svätej Kiriny: cum sociis gloriose pro Christo interficitur. – V Hieronymovom martyrológii v ten istý deň ako svätý Kirin: v Sabaria oivitate Rustuli cum aliis duobus. Wiltsch Kirchl. Stati t. 1: 42, 129. O stave pravoslávia a pápežstva v pobrežných mestách Jadranu – „Pravoslávna eparchia v Dalmácii“ v srbsko-dalmatínskom časopise na leto 1850, Záhreb, s. 1–50. Život sv. Paraskevy opísaný P. Euthymiom okolo roku 1385. v Glasnik VIII, 131–141, ale podľa zoznamu, v ktorom sú listy rozbité a vydavateľ sa neunúval dať ich do poriadku. Cársky zoznam č. 135. Mierne upravený sv. Demetriom v štvrtej štvrtine októbra. 14 dní Wiltsch kirchl. Štatistika 1, 425. Leonis expositio ecclesiarum s. 46 vyd. Tafel. Legenda o „kráľovstve Grékov bolo vyčerpané žezlom, s dovolením Boha Rimania.... vládnuce mesto bolo stratené, všetky sväté súdy boli vynesené bez chladu a tiež úctyhodné relikvie svätých, koruna všetkého náčinia a všetky kráľovské majetky a všetko, povedzme, krása mesta. Pustite piousa a odpustite všetko starému panovníkovi Asenárovi Bulharsku... Asen, mám hrôzu z tých štekotov a ešte viac, aby som to včas bezpečne našiel, skoč na zlé hordy statočnosti a vezmi si všetky macedónske príšery, a tiež Ser’, atď. 267; 274, 277-281. Prológ 14. okt. Izv. akad. VII 153, 154. Kostol sv. Petki je dnes mešitou. Grigorovič 173. V Carskom č. 135 „legenda o tom, ako bol svätec rýchlo privezený do slávnej srbskej krajiny, skopírovaná Gregorom Tsamblakom“. V zozname ruských miest 14. storočia: „Navštívim krajinu Dunaja, Trynov, kde leží sv. piatok“. Daskalovej objav v Ternove, v Chtene. celkový ist. Kniha z roku 1859. 2. Grigorovičova cesta. 173. P. Nektarios (v odpovedi pápežovi Petrovi), uvádzajúc svätcov modernej doby, píše: „Poznáme aj novú Paraskevu, poctenú požehnanými oslavami v celom Bulharsku, ale jej telo bolo prenesené z Konštantínopolu do Moldavska a uzdravuje, ako sme sami videli, mnohých.“ O jej mučeníctve - Christian. mučeníci na východe, s. 275–279. Opis je zostavený zo slov spovedníka o. Timofey. Život svätého Hilariona opisuje P. Euthymius. Izv. akad. VII 155, 156; v cárskom č. 614, 719. V prológu 21. októbra len správa o prevoze jeho relikvií do Ternova. Bulharský arcibiskup Eustathius, zobrazený v živote svätého Hilariona, nie je uvedený v známom zozname bulharských arcibiskupov (Rosenkampf o kormidelníkovi pozn. 73). Treba predpokladať, že bol predchodcom arcibiskupa. Ján Komnenos. Anna Komnena, Alexiada cap. 14, hovorí, že Tzimiskes si myslel, že vidí v Pauliciánoch pevnosť „proti severným Skýtom“, t. j. Rusom; ale tí, ktorí „sú slobodu milujúci a rebelujúci ľudia“, sa čoskoro dali impériu poznať nepokojmi, „všetko v okolí Philippopolis sa stalo heretickým“ Glick East. 4,624. Mglin bol považovaný v rovnakom čase ako Edessa (Chertkov o kronike Manasi 124, 134), ale mylne. Edessa medzi Slovanmi Vodin. Tafel de Thessalonica r. 308, 309. Tak hovorí hlava Bogomilov Nikita v roku 1167 na zhromaždení neďaleko Toulouse. Sandii Nucleus hist. eccl. p. 390. Dvojbodka. 1676, Slovania z Drahovichi a diecéza Drahovichi medzi Solúnom a Berejou. Tafel de Thessalonica r. 59. Šafárika Staroveký. III, 368–370. Rainer (Summa de catharis et Leonistis †1252) medzi 16 bogomilskými komunitami vykazuje tieto komunity: Slavónsko, Bulharsko, Dugunitiæ - Dragubitiæ; potom sa pridalo: "ale všetky pochádzajú z posledných dvoch." Už Kozma rozlišoval tieto dve sekty: „diabol, stvoriteľ, sa nazýva človek a celé Božie stvorenie (stará teória dualizmu). Odsudzujú ostatných anjelov, ktorí odpadli a páchajú neprávosť“ (zmäkčený dualizmus). Ordo de Bulgaria a ordo Durgutiæ - in Schmidt: Histoire des Albigeois ou Cathares 1, 58. Zakladateľom zmäkčeného dualizmu bol kňaz Bogumil; Strana Dragoviči sa držala starého dualizmu a žila čiastočne blízko Solúna, čiastočne vo filipskej diecéze. Šafárika Starožitnosti II 362, 369. Narratio de bogomilis ed. v Gieselero, Götting. 1842. L'art de verifier les date, Par. 1818 t. ad an. 1140, 1143. Kinnamská vláda Komnenov s. 67–69. Allatii De consensu eccl. 2,678. Neskôr, za bulharského cára Borisa, na koncile v roku 1210 sa rozhodlo vysloviť kliatbu na Bogomilov v týždeň pravoslávia, ako aj zaželať mier bulharským arcipastierom: patriarchom Preslava a Ternova, metropolitom Cherven (Ruschuk),ρτονονονβτονβτονβτβτβτβββ Sredech (Sofia),Πν Drister (Silistrian), Ser, Bdin (Viddin), Philippopolis, Mesemvrian; Ochridskí arcibiskupi; k biskupom z Velbuzhdu (Kyustendil), bitka pri Dunaji, Belehrad a Nišev. Dočasná kniha. 28. Ed. akad. II, 111. Ďalšia kniha. Boris v liste P. Nicholasovi napísal: Multi ex diversis locis christiani advenerunt, qui prout voluntas eorum existit, multa et varia loquuntur, t.j. e. Græci, Armenii a ex secteris locis. Kinnama East. s. 192, 195–200. Petrohrad 1859 Prológ 21. októbra. Cárske č. 563 má službu 21. októbra „na prenesenie relikvií sv. Hilariona, biskupa z Meglinu“. Popis hudby strana 539. Daskalová Vernisáže v Ternove - vo štvrtok. celkový ist. Kniha z roku 1859. 2. s. 6, 7. Grigorovič 174, 175. Glasnik XI, 193. Serblyak. Starožitnosti Prochorov 1864 Tetr. 8. okt 28 „rúcha a kríže“, teda kňazský ornát s krížmi, polystavrion, ako hovorí nápis; a na obrázku je Arseny v župane. Tronoshsky neskorý kronikár (Glasnik V: 40, 41) prezentuje vec tak, ako keby útok Maďarov, pri príležitosti ktorého Sáva poslal hľadať nové miesto pre arcibiskupstvo, sa odohral v neprítomnosti Sávu na východ a však v kr. prvý korunovaný. Toto je zmätok. Svätý Savva odišiel na východ po smrti prvokorunáčky. Medzitým ani za Radoslava, ani za Vladislava nie sú viditeľné maďarské útoky na Srbsko; naopak, Vladislav vzal Srem z Uhorska. Raicha 2 374. Zap. geogr. spolu XIII 309,310. V súčasnosti je Pech kostol na počesť Nanebovstúpenia Pána (Západná geografická spoločnosť XIII, 172), ale pôvodný bol na počesť apoštolov. Pozri poznámku. 58. V doslove k šesťdňovej i. Exarcha Theodore píše: „v l. 6771 (1263) – za vnuka svätého Simeona a za syna prvokorunovaného srbského kráľa Stefana Uroša, za arcibiskupa Arsenija, bola napísaná kniha pod velením „Dometiana, Hieromonka, budúceho spovedníka jeho bratstva Hilandar Lavra“. Kalaidovič exarcha p. 164. Podľa Serblyakovho synaxarionu vládol cirkvi 30 rokov. Glasník VI, 26.–28. Zap. geogr. spolu XIII 173, 174. In Rajic 2, 455–457. Zlodej Milyutin o tom hovorí vo svojom liste. Utrpenie svätého Juraja - v Letope. archeogr. provízie. Podľa Glasnika XI, 39 v srbskom RCP. „Život bohabojného Štefana, právoplatné žezlo Kráľovstva všetkých srbských krajín“ od Miljutina. Tento život s nahradením srbských výrazov slovanskými vyšiel v Serbľaku. – Bola napísaná najskôr v roku 1360 a teda nie bez chýb. Pozri poznámku. 58, 62. a december. 20 cca. 26. Kronika (Glasn. V, 49–58) ukazuje Dragutinov manažment vo vynikajúcej forme. O vzťahu syna k otcovi hovorí takto: uhorský kráľ Vladislav vydal svoju dcéru Dragutinovi, aby otec po sobáši preniesol kontrolu na syna Dragutina a podmienku prijal Uroš. Keď Uros nesplnil podmienky a uvažoval o prenesení trónu do Milutína, uhorský kráľ začal vojnu, jeho armáda prinútila Urosa stiahnuť sa k hraniciam Srbska a srbská armáda prešla do Dragutina. Čas Uroshovej smrti v kronike je 1270. Glasnik XI, 146; V, 59. Na minciach Dragutin vystupuje takto: prvý-veľa. Štefan dáva Štefanovi Dragutinovi transparent s hviezdou na konci; kráľ bez koruny, v rúchu. Glasník III, 212–214. Slová Daniela v Rajic 2, 423–429. Tronošská kronika (Glasnik V, 56–58) tiež hovorí, že kráľ Srem a) vybudoval niekoľko kanálov; b) postavil kláštor Rana nad Drinou, kláštor Lovnica, zdobený zeleným mramorom, chrám v oblasti Nevesinsky; c) jeho manželka vytvorila po ňom kláštor Tronoša v okrese Jadar; d) jeho synovia postavili kláštor v okrese zvorniki. Tamma. - Iná kronika (zo Šafárika, Spomienky 2, 52) o Dragutinovi: „Si zapálený pre lásku k Bohu a za pravoslávie, aby si žil život, ktorý sa páči Bohu, aby si miloval iných, aby si ctil starších, pil mladých, aby si sa cvičil v spravodlivosti a pravde a posilnil svoje telo týmto pôstom a modlitbou. – Hilferding: „v kostole (St. George’s Pillars) napravo od dverí bola hrobka s relikviami kráľa Dragutina, v mníšskom živote Theoktista, renovátora kláštora St. George’s Pillars. Ležali nezranené dlho po opustení kláštora, až kým ich svätokrádežná ruka v niektorých častiach Novopazarbi nepredala.“ Zap. geogr. spolu XIII, 140. „Dobrý život. Kráľ Štefan zo Sremu, mních Theoktistos," napísal George Grammar v srbčine. RKP. Tu sa píše: „Nastal koniec tohto požehnaného mesiaca." marca 22. dňa.“ Glasnik XI 39, 41. Služba svätého Miljutina v Serbľaku oslavuje oboch kráľovských bratov a ich matku Elenu. Srbskí spoločníci č. 24. Táto dohoda bola obnovená o 5 rokov neskôr ďalšou listinou z roku 1281 č. 31. Podľa života Miljutina „bol vládcom a autokratom od roku 1275“. Viď 10. október. Danielov rodokmeň, opakujúci slová listu, volá imp. Michael bol krvavý muž, muž prefíkanej viery. In Rajic 2, 441–445. Daniel v Raich 2, 112–350 pridáva k novinke listu len málo. Pachymer 2: 45, 174 a Nikephoros Gregoras Hist. 1: 98, 113, 125 len vo všeobecnosti označujú tieto vojny Srbska; chutili tak dobre na grécky vkus. – Stritteri Serbica § 81, 85. Grék poznamenáva, že Michaelov nástupca dovolil žoldnierskej armáde vstúpiť do Srbska predovšetkým zo strachu, že inak nepokojné davy by sa mohli pustiť do rabovania v ríši. Milyutinov život: „ponáhľal som sa do srbskej zeme kvôli zajatiu, - inak som bol rozptýlený a ponáhľal som sa k Pánovi. Daniel: „Proti toľkému množstvu a sile som nenarobil toľko zlého zbožnej vlasti. – Athonite Patericon 1, 232–234. Pozri október. 10 hodín. Michail Paleologus zomrel náhle koncom roku 1283. Pachymer, knieža. Kapitola 6 36. Život Miljutina, „so svojimi silami až po Chvostno, neďaleko Pechského patriarchátu, ktorý chcel dobyť“. Genealógia v Rajic II, 452–457. Ždrelo je úzke údolie medzi rovnobežnými horami, cez ktoré preteká rieka, v okrese Pozheravichi. Glasník IV, 192–194. Raichov odhad o čase vojny proti Kudelinovi a Dremanovi (2, 454) nie je správny; túto vojnu treba pripísať roku 1291; navyše je viac než pravdepodobné, že títo bohatí aristokrati z Dragutina konali podľa návrhov Šišmana, ktorý, ako hovorí Daniil, na Miljutina žiarlil a po ich zničení sa chcel zmocniť ich dedičstva. Kladivo Purgalt Besch. d. goldene Horde S. 271–273. Tronosh. rokov. v Glasníku V, 59. Daniel a Gregoras v Rajic II, 496–482. O Novakovi Grebostrekovi, z rodu Komnenovcov, Glasnik XII, 434–436. Osvedčenie vytlačené v Grigorovičovi s. 32–45. Dosiahlo to bez konca, a teda bez roka. No keďže sa v nej hovorí o vojne s Perziou v roku 1303 a kráľ nazýva cisára svojím svokrom, treba predpokladať, že nebola napísaná pred rokom 1304. O čase vojny s Grékmi, Pachymer v Rajic II, 463. Gregoras a Pachymer (Stritteri Serbica § 83–91) bojujú zo všetkých síl, aby uzavreli, buď mlčaním, alebo chytrými slovami a ohováraním, ríšu poníženú Milutinom. Ich ohováranie je príliš vulgárne. Avšak hnev Pachymera a Gregora na Milyutina je pochopiteľný. Je však zvláštne, že nielen Reichel (Západná archeologická spoločnosť I 352, 353), ale aj Maikov (Ist. srbský jazyk, M. 1857) opakujú ohováranie slávnych ľudí o Miljutinovej polygamii. Prečo je to tak? Putujú po Du Cange, zatiaľ čo v zastaranom diele Du Cange sú teraz chyby takmer na každom riadku. Maikov sa dokonca zamotal do protirečení: buď hovorí (s. 226), že Miljutin sa oženil s Alžbetou Uhorskou, alebo nazýva (s. 231) Dechanského, Elisabethinho syna, nemanželským synom Milutina. Maikov si myslí, že Miljutin si z politických dôvodov dovolil robiť veci urážajúce kresťanskú morálku. - Nie, úprimný kresťanský kráľ nemohol byť taký ľahkomyseľný. Kristov zákon je pre neho nadovšetko. A politika, ktorá sa Maikovovi páči, je najnespoľahlivejšia politika, po ktorej nasledujú len úbohí blázni. Maikov je taký zvláštny, že píše: "Milyutin sa oženil so sestrou Dragutinovej manželky Jekateriny." Veď ani jeden kňaz by nesúhlasil s vybavovaním takéhoto manželstva, nielen pravoslávny! Srbský kňaz poznal právo prvokorunáčky – čítal aj Bibliu. Podľa dávneho života svätého kráľa Katarína, manželka Dragutina, bola dcérou uhorského kráľa Vladislava a Alžbeta, manželka Milutina, bola dcérou Kor. Andrej Benátčan (Serblyak l. 55). Okrem Tsamblaka (Glasnik X, 41) uvádzajú všetky kroniky Dečanského ako syna prvého sobáša Milutinova, ktorý sa uskutočnil v roku 1271 (Raich II 439, 440. Glasnik X, 265; I, 165; V: 61, 68; XI, 147). V nápisoch nad obrazmi na stenách sa Milyutinova prvá manželka volá krásna Elena (West Geographical Society XIII 139, 140, 148, 236); ale manželka cára Dušana, sestra bulharského cára Alexandra, sa volala buď Ragozna (v Orbini a Luccari), alebo Elena (v nápisoch a písmenách). Meno Elena bolo obľúbeným menom slovanských kráľovien. Raich II, 487. Zasnúbenie K. Milutina so Simonidou uskutočnil ochridský arcibiskup Macarius v roku 1300 a sobáš bol odložený, kým Simonida nedosiahla sobášny vek (Pachimer de Andronico 4, 4). Tsamblak v živote Dečanského: "Nech ma nikto nevezme, to počujem, aby som chválil Stefana a to hodné a žiarivé jedno z našich slov nečestnosti. Nech nie je také bezmiestnosť. Taký otec, ako zbožný a správny bojovník za vieru so svetlom imámov, a od toho Boh s neporušiteľnou silou, ktorú uctievame a pobozkáme, je prijateľná dohoda s diabol a podliehaš malému trestu: skôr ako budeš počúvať toho nemilosrdného človeka, odovzdaj svojho prvorodeného pred súd.“ Glasnik XI 47, 48. Aj kronika v Glasnik X, 265. Život Miljutina ukazuje, že Milyutin má úplnú pravdu a jeho syn je úplne vinný. Nepríjemná technika pre životopisca! Klamstvá nikomu nerobia dobre. Milutinović (Dejiny srbského ľudu I, 135–147. Beograd 1833) píše: „ak posudzujeme nestranne, je jasné, že otec aj syn zhrešili; syn preto, že zdvihol ruku proti otcovi, a otec preto, že syna neoslobodil od trestu oslepenia.“ Milutinovič dopĺňa svoj dvor správou, že ako syn nie bez príčiny dôveroval nepriateľom gréckej strany; Otec teda bojoval proti intrigám tej istej strany a vrátil Simonidových bratov ich matke. – Dečanského názory na Simonidinu stranu ospravedlňovali aj udalosti, ktoré nasledovali po Milutinovej smrti. - Blahoslavený Miljutin vo vzťahu k svojmu synovi bol definitívne unesený zlomyseľným ohováraním Simonidesovej strany. Taká je pozemská svätosť ľudí! Raich II 487, 488. Tronošská kronika. v Glasnik V: 60, 67, 68. Tu sa nepriateľské vzťahy voči Dubrovníku odvolávajú na udalosti, ktoré nasledovali po roku 1303. Benátky poslali v roku 1309 veľvyslancov a list do Milutina (Glasnik XI 321, 326). Pápežove listy o únii boli napísané v roku 1308 (Monumenta slavorum merid. s. 124, 127. Akty dejín Ruska zo zahraničných archívov 2, 353–362). – Kto klamal proti Milutinovi, akoby vyjadril túžbu po únii, ako napísal pápež, či raguzínski veľvyslanci, ktorí odovzdali Milutinov odkaz pápežovi (Marcus Luccari a Tryphon sú zjavne Ragusinovci), alebo spolu s nimi aj pápežské kolégium, ktoré vždy svedomito a pokorne vysvetľovalo zdvorilosť panovníkov, zostáva neznáme; ale isté je, že Miljutin nikdy nechcel spojenie; - nemal rád papizmus a pri všetkej svojej krotkosti ho zahanbil aj v Raguse - dvojitú daň, ktorú uvalil na ragusanských papaistov, zrušil až Dušan (Tronos. 67). – Kráľ oplatil pápežove problémy potvrdením daru svojho starého otca benediktínskemu kláštoru Mletti (Avramovičov pamätník č. 52). Momirovič východ. Srbsko s. 11, 12. Petrohrad. 1839 Raicha II 500, 506. Maikov p. 230. O Treskavici, Dušanovom liste: „jeho starý otec a rodič – navštívili s dobrou almužnou“. Glasnik XIII, 369. K súčasnému stavu Grigoroviča 137–139. Kronika – „Banovo zlato – sa nikde nenachádza“ (Safarika Pamyatn. 61). Iná kronika (tamže 53): „Sv. ahoj. Chr. Štefan v meste Zvečani, čo je Banská, kde ležia jeho sväté relikvie a zdobia všetky steny zlatom, aby si ho mohol umyť alebo pozlátiť.“ Tronoshskaya letop. „V Prizrene bolo vytvorených veľa kostolov a nemocníc“ (Glasnik V, 60). Život: „V jeho hlavnom meste Prizren je chrám Nanebovzatia Panny Márie a mnohé nemocnice (postavené). Daniel v Rajic II, 494., „vytvorenie kostola Usnutia – ako hovorí biskupstvo v Prizrene“. Darček. list K. Milutina Gračanice, tlačený. v Izv. akad. VII, 155–159. Kráľ píše: „Keď som videl zničenie a úpadok chrámu sv. Matky Božej z Gračanice, biskupstvo Lipljana, - vytvoril ho od základu, vymaľoval, vyzdobil zvonku aj zvnútra... Tu som Štefan hriešnik, kráľ Urosh druhý, píšem tento chrysovul. Toto sú ľudia, ktorých nazval biskup Sushognatius, inc. Vzal som a dal som svätému Mikulášovi, biskupstvu v Debre... Daj zem podľa svojho milosrdenstva, či už biskupstvu prizrenskému alebo lipjanskému.“ Tronoshskaya letop. "nový šesťvalec (so šiestimi kupolami) na Reci Gračanica sozida." Glasník V, 60. Život: "v oblasti Kuchi chrám sv. Veľkého Juraja s vzácnym náradím." Daniel v Raich II 494, 496 označuje tri ďalšie chrámy v Skopje - Tri ruky, c. Konštantína a M. Nikitu, v kostole Serava. Sv. Juraj, v Nagorichnom Sv. Juraj, v Studenici sv. Joachim a Anna, v Orahovici Sv. Juraj. The Life tiež pridáva chrám Božej múdrosti v Sredets. Sl. letop. v Glasníku V, 60; X, 146. Pamätník. Šafárika 2: 53, 60, 61, 70. V Kareyi, evanjelium z roku 1316 s doslovom: „náš pán Štefan kráľ, syn veľkého kráľa Uroša, unuk prvokorunovaného kráľa Štefana Nemanju, ktorý dosiahol mnoho víťazstiev, prikázal napísať tieto knihy pod arcibiskupom Osmosom Savvou rukou úradníka Juraja Radoslava 16824“. – Grigorovič p. 28; štyri listy Miljutina Hilandarovi od Avramoviča v popise. staroveké č. 2, 6, 3, 4; Grigorovič s. 41, 45, 46. Pozoruhodné sú najmä dve (Avramovič č. 2, 3). Tu Miljutin hovorí, že postavil mólo v Hilandare v Chrusia, veľké a pevné, oplotené múrom, aby chránilo Hilandar pred morskými lupičmi; vnútri múrov je kostol Nanebovstúpenia Pána a cely, z ktorých jedna je pre samotného kráľa; starejší, ktorý riadi slávnosť, je volený z bratov Hilandar a spoločenstiev radou a nie je zbavený vedenia bez viny; Obec Kutsevo so všetkými svojimi príjmami je venovaná v prospech sviatku. Prvá listina z roku 1302. Život Miljutina: „v prvom rade kostol Hilandar, ktorý ho zničil až do základov, vytvoril a vyzdobil väčší.“ Tiež Daniel v Raich 2, 489. Ranke East. Srbsko p. 47. M. 1857 Genealógia v Rajic 2: 478, 492–499. Pachymera East. s. 322–326. Petrohrad 1862 Raicha East. 2, 399-402. Rok jeho smrti je určený nástupom jeho syna na trón, ktorý nasledoval 6. januára 1321 Gregoras (v Rajic 2, 413) tiež píše, že K. Miljutin zomrel v roku 1320, keď predtým prinútil svojho svokra, aby k nemu poslal Simonidu, ktorá sa k nemu po smrti matky nevrátila. Raicha East. 2: 496, 510 a život Miljutina. Ďalším náznakom niektorých kroník (nie všetkých, pozri pr. 90) je chyba. Daniel na Rajic 2, 518. V Gračanici je jeho obraz: starý kráľ s dlhou sivou bradou. Tiež v po. Jurjevove stĺpy (západný geog. generál. KhSh: 236, 139). Pravdepodobne v tom istom čase mu bola napísaná bohoslužba, na 30. október (v Grigorovičovi, s. 33; v Glasniku XI 38, 39; v Cárskom č. 563). Relikvie sú stále v Sofii... Grigorovič p. 161. Serblyak l. 57, 58. Luccari ich tu videl a napísal, že jeho vlasy sú tiež nepodplatiteľné. Miljutinovič východ. Ja, 143. Na Západe akad. III, 365, býv. Chrysobul 1313 kor. Miljutina. Tu kráľ hovorí: "Toto prikladám so sv. ku kláštoru Matky Božej Ritchy - Dubrovina... zo Spiša... čo moja pani Kráľová Elena dala mojej matke, hľadajúc... dala a zapísala." Raicha 2, 408–410. Na stene Sopochanského chrámu je zobrazená „Mních Sveta Elena“. Zap. geogr. celkom XIII 147, 151. V starosrbskom rukopise (Glasnik XI 39, 40) „život milý Bohu a nepoškvrnený život sú naše zbožné a Krista milujúce dámy, blahoslavené mníšky Heleny“. Toto je z Danilovovej genealógie (Rumyants. hudba. s. 156). Sl. pr. 58.