Октябрь-рюин, листопад

2 hodiny. Vzpomínka na svatého Ondřeje blázna pro Krista Bohatý konstantinopolský šlechtic koupil mimo jiné otroky a jednoho blahoslaveného. Andrey 579. Slave Andrei byl Slovan a ukázalo se, že převyšuje moderní chytré lidi a bohaté Řeky. Vyznačoval se fyzickou krásou, inteligencí a dobrým chováním. Mistr se do něj zamiloval a poslal ho studovat knižní moudrost. S dobrými schopnostmi a pílí se Andrej brzy učil a při chození do kostela četl knihy a modlil se; Neměl rád světské rozptýlení a veselí, ale hledal to, co bylo nezbytné pro věčnost. Povolán zvláštní vizí k asketické stezce, roztrhl si šaty a zahalený hadry se mu začal zdát významově šílený. Mistr ho litoval a přikázal, aby připoutaného muže odvedli do kostela sv. Anastázie, léčitele nemyslících; žil zde čtyři měsíce a jeho pán, když viděl, že Andrej zůstal ve své předchozí podobě, dal mu úplnou svobodu žít, jak chtěl. Svatý blázen Andrej chodil ulicemi jako ztracený; Smáli se mu, strkali do něj a bili ho, zdálo se, že tomu nerozuměl ani to necítil. Dával-li mu někdo almužnu, dával ji chudým a navíc ve formě žertu nebo s urážkou. Obvykle tři dny nic nejedl; Kdyby mi nedali kousek chleba, vydržel bych týden nebo dva bez jídla. Neměl žádný přístřešek; v krutém chladu, jen v hadrech, ulehl, kde se to stalo; Stávalo se také, že v silném mrazu si mezi psy lehl, ale občas mu utekli. To je čin nového mučednictví. Sv. Andrej, očištěný bolestmi a potřebami, získal dar duchovního vhledu. Jednou se jeden nevlídný muž rozhodl okrást pohřbenou bohatou pannu. Andrei, když se s ním setkal, řekl: "Nekradeš, neuvidíš slunce." Zloděj chápal hrozbu, a když však vykopal hrob, ukradl panně drahé šaty, ale ztratil zrak. Tento nešťastník později sbíral almužny a mluvil o svém hříchu. Bohatého mrtvého odnesli do hrobu; pohřeb byl úžasný. Andrei ale vidí ve vzduchu stovky zlých duchů, kteří se zlostně radují z mrtvého muže jako ze své kořisti. – Proč upadl chudák do moci démonů? - pomyslel si Andrej se smutkem. "Byl to," řekl Andrei, "krutý, smyslný muž, který neznal nic svatého: až 800 dívek bylo zbaveno neviny, tajně zabil několik lidí." Jeden mnich vedl postní život a vroucně se modlil; Pro jeho přísný život za ním mnozí přicházeli pro radu a přinášeli almužnu. Mnich se postupně stal závislým na penězích a začal je šetřit. Svatý Ondřej vidí, jak se světlo a černý duch hádají o duši mnicha. Černý říká: je můj, protože miluje peníze; "Ne, je můj," říká ten bystrý, "protože se postí." - Nebeský hlas zvěstuje jasnému: - nech ho, vydal se satanovi. V smutku po duši mnicha mu Andrei soukromě ukazuje stav jeho duše a prosí ho, aby změnil svůj život. Mnich rozdal všechny peníze, které vybral. Znovu mu přinesli peníze s prosbou, aby je rozdělil chudým, ale nic jiného nevzal; "K čemu je mi dobré," řekl, "hrát si s ostny někoho jiného?" Poslední, nádherné vidění Andreje bylo 1. října 909. Stál se svým žákem Epifaniem v chrámu Blachernae během noční bohoslužby. A pak vidí ve vzduchu Nejsvětějšího. Matka Boží, obklopená proroky, apoštoly a anděly a pokrývající lid omoforem. "Vidíš," říká studentovi, "královnu Matku Boží, jak se modlí za svět?" "Vidím to a jsem zděšen," odpověděl Epiphanius. Poté světec zemřel 580. Psali, že podle vidění svatého Ondřeje začala řecká církev brzy slavit Přímluvu Matky Boží 581. Ale v řecké církvi tento svátek neznali a neznají 582. Slavnost Přímluvy Panny Marie je slovanským svátkem, stejně jako Slovan – svatý Ondřej, který viděl modlitbu Matky Boží. Ve slovanském prologu čteme: "Hle, když jsem slyšel a přemýšlel, jaké hrozné a milosrdné vidění (přímluva za nás) bylo bez oslavy. Tak se těšíme, aby Tvá svatá pokrývka, ó požehnaný, nezůstala bez oslav." kdo to říká? Samozřejmě, jeden z těch, kdo měli právo ustanovit svátek v kostele, je ruský metropolita nebo srbský arcibiskup nebo bulharský první trůn nebo zbožný princ. Který z nich přesně? Kniha V roce 1164 postavil Andrej Bogoljubskij klášter na počest Přímluvy Matky Boží 583. Svátek přímluvy je uveden v ruském měsíčníku ze 13. století. 584 V Menaion of Macarius vidíme kromě legendy dvě slova o Přímluvě Matky Boží 585. Podle jedné památky stál na předměstí Konstantinopole bulharský kostel Přímluvy Panny Marie; ale bulharské a srbské památky nejsou dosud dostatečně známy, aby bylo možné učinit rozhodný závěr o existenci svátku mezi Bulhary a Srby 586. 4 hodiny. Vzpomínka na spravedlivého Stefana Shchilyanoviče Spravedlivý Stefan Shchilyanovich se narodil zbožným rodičům v Župě, nyní zvaném Pastrovitje, na jižní straně Zaholmie. Již v mládí se ukázal jako milovník Boha; když dosáhl zralého věku, snažil se se vší horlivostí naplnit vůli Boží. Byl chytrý, statečný a dobře znalý vojenských záležitostí. Poté, co vstoupil do služby pod srbským despotou, plnil všechny rozkazy věrně a úspěšně. Přitom zůstal věrným služebníkem před Hospodinem; S bázní Boží zaháněl ze sebe samé myšlenky na hřích, tím spíše nedovolil, aby jeho duši přemohl nějaký hřích. Chrám Arch. Michaela v Prizrenu, postavený zbožným velitelem Ščiljanovičem, je dodnes nedotčen 587. "Za jeho věrné služby mu despota daroval pozemky poblíž Srem. Štěpán zde žil jako spravedlivý muž: dělil se o své přebytky s chudými a dodržoval poctivost a pravdu ve vztazích se svými sousedy. V regionu byl hrozný hladomor, kdy se v regionu nedařilo mnoho let obilí, ale kvůli neúrodě Turků Srbové, ukradli křesťanům veškerý dobytek a připravili je o prostředky na obdělávání půdy. Spravedlivý Štěpán otevřel své sýpky pro nešťastníky a nasytil chudé v dobách hladomoru. Protože násilnosti a loupeže Turků ani po hladovém roce neustaly a nebylo sil se jim bránit, byl Štefan nucen vzdát se pod ochranu uherského krále. Král rád přijal čestného a statečného válečníka do svých služeb; dal mu krásné země podél břehů Drávy 588. Spravedlivý dál žil pro své bližní a v bázni Boží. V roce 1515 blaženě zemřel. Jeho manželka Elena se ctí pohřbila jeho tělo a odešla ke svým příbuzným do Německa. Týden na to se regionu zmocnili Turci. Svého času viděli nad hrobem světlo. Mysleli na to, že najdou pohřbené stříbro, vykopali hrob a uviděli nezničitelné tělo. - Na základě zprávy se začali ptát Paši, kdo byl pohřben? Ti, kteří věděli, oznámili, že to byl spravedlivý Štěpán, dobrodince chudých. Ukázalo se, že paša, bývalý křesťan, byl příbuzným blaženého. Stefan Ščiljanovič. Uctiví mniši vyprosili pašu o štědrý dar ostatků spravedlivého muže a přenesli je do kláštera Frushka Mountain, Sishatovec. Jeho žena Elena, která slyšela o nepodplatitelném těle spravedlivého manžela, ačkoli byla omezena svými příbuznými, spěchala, aby dorazila do Shishatovets a políbila relikvie spravedlivého muže. Poté, co přijala mnišství, začala žít v samotě nedaleko kláštera v modlitbách a půstu. O tři roky později zemřela a byla pohřbena v klášteře. V chrámu kláštera 589 spočívají ostatky spravedlivého Štěpána. "Sláva v bitvě, válečníku Stefane Shchilyanoviči, velký léčitel, který k tobě přichází s vírou," - to říká srbská církev ve své modlitbě 590. 8 hodin. Utrpení svatého Ignáce Rev. Ignatius, pokřtěný Jan 591, se narodil ve vesnici Eski-Zagora, diecézi Ternov. Jeho rodiče, George a Maria, se přestěhovali do Philippopolis a poslali sem svého syna, aby se naučil číst a psát. S dobrými schopnostmi se brzy naučil, co se naučil. Od mládí cítil touhu po pouštním životě a odešel do kláštera svatého Jana z Rylského. - Starší narazil na krutého muže; Šest let žil s tímto starším, plnil pozici čtenáře v chrámu as radostí z jemnosti snášel týrání a bití od staršího. Nakonec, když rozhněvaný stařešina v bouři hněvu ohrozil život poslušného Johna, byl nucen od něj utéct. V té době byla válka mezi Srby a Turky. Mohamedáni přinutili otce Jana, aby šel do války s hodností tisícového velitele jako silný a statečný muž, ale on odpověděl, že nemůže bojovat proti svým souvěrcům a spoluobčanům. Divoši mu probodli bok a pak mu usekli hlavu. Nespokojeni s tím, v šílenství fanatismu, zajali manželku a dvě dcery trpitele a ze strachu je přinutili, aby se poflakovali. John se převlékl a zmizel v domě laskavé staré ženy; Hledali ho zde, ale v přestrojení ho nepoznali. Na Valašsko ho vyprovodila hodná stařenka. Stěhováním z jednoho místa na druhé skončil v Bukurešti a zde se spřátelil s blaženým. Euthymius 592. Už tehdy bylo v Bukurešti zhýralost. – John se ze strachu z pokušení rozhodl vydat se na Athos. Cestou byl v Shumle a zde se ke svému zármutku dozvěděl o pádu svého přítele Euthymia. Mezitím banditská banda Turků, provádějící loupež, zajala Jana a přinutila ho, aby se turkoval. – John slíbil, že konvertuje k islamismu, a když byl ponechán na svobodě, uprchl ze Shumly do Eski Zagora. Odtud spolu s jedním obyvatelem Athosu z kláštera Gregory přišel na Athos a usadil se v Grigoriatu. Poté, co zde a na jiných místech nějakou dobu pobýval, přišel do Annina kláštera navštívit blahoslaveného Basila. Když bylo potřeba, odjel s ním do Soluně; zde v jejich přítomnosti pro Krista trpěli sv. David; - pevnost trpitele inspirovala Jana touhou prolít svou krev pro víru v Krista. Po návratu do kláštera starší brzy onemocněl a zemřel. John se přestěhoval do stejného přísného kláštera Kavsokalivsky. Skete svaté Anny na východním svahu hory Athos; "Nedaleko je klášter Kavsokalivsky a třetí poustevna - Karulya. Všechny tyto vyšší školy úspěchu se nacházejí na divokých, obtížných místech a pro cestovatele jsou sotva dostupné." – Východní cíp Athosu je stále věrný prvnímu příkladu athonitského askeze, zanechaném na hoře svatého Petra.“ Tak říká nedávný návštěvník Athosu 593. V klášteře Kavsokalivsk se John dozvěděl, že jeho přítel Euthymius spáchal mučednickou smrt. Radoval se z požehnaného losu svého přítele, a John začal toužit po Nicenerm, mučedníkovi. vážně požádal, aby byl přijat do duchovního vedení. Jeho potravou byl chléb a voda, a dokonce se v malých množstvích modlil na kolenou a četl Písmo svaté, byl veselý Starší utěšoval truchlícího, přišel do kostela, vzal do rukou ikonu Matky Boží a líbal a s pláčem se modlil k Nejčistšímu, aby ho vysvobodil z bitvy, Požehnaná náhle ucítila nádhernou vůni. Když zpovědník Nicefor viděl v Janovi pevné odhodlání být věrným vyznavačem Kristova jména, uvrhl ho do mnišství jménem Ignác a poté ho poslal do Konstantinopole se zkušeným starším Řehořem. Cestující, kteří dorazili do Konstantinopole 29. září, našli potřebné šaty a rozhodli se zahájit akci v pátek. V určený den se blahoslavený Ignác dostavil k soudu, ale dozvěděl se, že slyšení se bude konat až v úterý. Zpovědník se slzavou modlitbou připravil před ikonou Matky Boží v domě jednoho milovníka Krista Řehoře. V úterý, když se objevil u soudu, řekl soudci: zlí lidé vydávají padělanou minci za pravou a dokonce je nutí, aby si ji vzali. "Ano, to není dobrý skutek," řekl qadi, "kdo jsou tito zlí lidé?" "Vy jste mohamedáni," odpověděl zpovědník. "Když jsem byl mladý, tvoji Turci mě násilím přinutili slíbit, že se zřeknu Krista a přijmu mohamedánství. Vidím špatnost svého slibu - a svobodně říkám, že mohamedánství je lež a zkáza duše. S těmito slovy shodil ze své hlavy zelený obvaz. -Kdo tě sem přivedl? - soudce s hněvem vykřikl. - Moje vlastní touha je vyřčena z mé vlastní touhy. dodal: Vidíte Soudce vesmíru "Přestaňte nesmysly," řekl drzý qadi. - Bude lepší, když dodržíte svůj slib - budete ve velké úctě a penězi. Jinak je připravena strašná poprava. Dobře se zamyslete. Zpovědník s úsměvem odpověděl: "Ochotně vám přiznávám všechno pozemské štěstí; ubohý mohamedán nemůže mít jiný podíl než pozemský, bestiální život. A tam to bude pro něj a jeho podvodníka mnohem horší!" Soudcova tvář se změnila hněvem a sluhové zamkli Ignáce ve vrátnici a nasadili mu železné řetězy. S tím nespokojeni, buď se mu drze posmívali, nebo ho bili, čímž ho přinutili přijmout mohamedánství. Kadiy dokončil další záležitosti a znovu požádal o zpovědníka. -Kdo tě sem přivedl? “ zeptal se qadi znovu. "Pane Ježíši Kriste," odpověděl zpovědník. "Poslouchej, příteli," řekl qadi láskyplně, "jsi horká hlava a arogantní, vzpamatuj se; budeš muset zažít taková muka, jaká si nedovedeš představit." "Věčný osud, soudče, stojí za to tvrdě pracovat." Lhostejnost v takové věci je hloupá a zločinná. Pokud si již nevážíme Nebeské pravdy a klidně milujeme lži lidské svévole (a jak je to nemorální a nízké!), pak je již příliš pošetilé být bezstarostné ohledně našeho věčného osudu. -Není? Mezitím není těžké pochopit, že stejně jako je ráj mohamedánů špinavý a páchnoucí, je ráj otevřený Kristem Pánem skutečným rájem. Takže ať mi nařídíte useknout nebo pověsit hlavu, jsem připraven s radostí udělat cokoli," řekl zpovědník. Soudce nařídil, aby byl odveden do vězení. Společník Gregory s radostí naslouchal tomu, co se s postiženým stalo, a další křesťané také chválili Pána a modlili se za zpovědníka. Není s jistotou známo, co s Ignácem ve vězení udělali. Konstantinopolský křesťan řekl, že tam byl krutý křesťan. qadi si znovu zavolal Ignáce k sobě a viděl, že ani pohlazení ani mučení nezměnily pevného zpovědníka, rozhodl se ho uškrtit a tak byl světec, oběšený na parma-cani, 8. října 1814 ve čtvrtek v 6 hodin uškrcen. Starší Gregory o tři dny později koupil ostatky mučedníka za drahou cenu a 20. října s nimi dorazil na Athos 594. 10 hodin. Utrpení bulharských mnichů z kláštera Zograf Imp. Michail Paleologus uvažoval o posílení své slabé říše spojenectvím s papežem - unií. Unii vyhlásil v roce 1274 a následujícího roku popravil v hlavním městě ty, kteří unii odsuzovali. V roce 1278 vydal dekret o zavedení unie všemi násilnými prostředky 595. Athonitští mniši poslali poselství k Michaelovi. Zde důkladně prokázali, že se nemá tolerovat ani primát papeže, ani jeho připomenutí v kostelech, ani slavení eucharistie na nekvašeném chlebu, ani přidání k vyznání: a od Syna. „Jasně vidíme,“ pokračovali, „že jsi kacíř, ale prosíme tě: zanech toho všeho a zůstaň v učení, které jsi přijal... Odmítni nesvaté nové učení o falešném vědění, které víře přidává dohady“ 596. Obzvláště silné protesty vzbudily slovanské komunity; srbský král Milutin protestoval mečem a odňal říši několik měst, kde žili Slované 597. Hrdého Michaila to velmi rozčilovalo. Putující křižáci, vyhnaní z Palestiny a ukrytí v Romagně, oznámili Michaelovi svou horlivost rozšířit moc papeže ohněm a mečem. Michail také najal Turky a Tatary. Tak on v roce 1283 vytáhl proti Srbsku. Na cestě byl nyní nenáviděný Athos. Aby Řeky nedráždil, rozhodl se vylít si vztek za spojení na hoře Athos, zejména na Slovanech. Ještě pod zákonem z roku 1162 podepsali „Simeon inkoust a opat Zografo“ 598. – O století později žili v Zografu samozřejmě pouze Bulhaři, kteří považovali Zograf za svůj klášter jako Srbové Hilandar. Z vůle Michaela padli papežovi služebníci s celým svým hněvem na Zografy. Když byl Zografianům předložen naléhavý požadavek přijmout unii, nikdo nechtěl slyšet o papismu. Většina Zografů se rozprchla, kam mohla. Ti nejtvrdší, jichž bylo 26, se zavřeli do vojenské věže. Byli to opat Tomáš, mniši: Barsanuphius, Cyril, Micheáš, Simon, Hilarion, Jacob, Job, Cyprian, Savva, Jacob, Martinian, Kosmas, Sergius, Mina, Joasaph, Ioannikios, Paul, Anthony, Euthymius, Dometianus, Parthenius a 4 laici. Když bez ohledu na jakékoli přesvědčení a jakékoli hrozby nechtěli zografové o unii ani slyšet, považovali ji za špatnost a urážku evangelické víry, byli pevní zpovědníci, všech 26, upáleni ve věži 599. Na vnější zdi Zografu je zobrazeno „umučení 26 zografských mnichů, upálených papežem v klášterní věži“ 10. října 1284 pro pravoslaví 600. Podle gregoriánského kalendáře to bylo 10. října 1283. Imp. Michael, než se dostal do Srbska, náhle zemřel v roce 1283. Dnes je známo „vyznání“ Michaelovy vdovy, kde se církvi zavázala, že nebude pamatovat na duši svého zesnulého manžela Michaela. „Moje královská rodina,“ napsala, „nenávidí a považuje za odpornou věc (spojení), která se nedávno stala v církvi a všechno to zmátla... protože Církev Boží odsoudila Vekkose (patriarchu) za jeho rouhavá dogmata a Melitiniota a Metochity s ním a vyloučila je ze společenství se sebou samým, pak je má královská královská rodina v důsledku takového rozhodnutí za hodna zavrhla a považovala za hodné rozhodnutí, A protože se tatáž svatá církev Boží rozhodla, že nebude ctít zákonnou památku mého zesnulého manžela, pána a krále, za výše uvedený skutek a zmatek, pak moje královská rodina, která před vším dává přednost bázni Boží a poslušnosti svaté církvi, schvaluje a přijímá toto její rozhodnutí a nikdy nebude vynucovat připomínku duše mého pána a manžela.“ 601. 12 hodin. Utrpení sv. Maxmiliána a Cyrina, biskupů v Norichu Místem kazatelské služby svatých Maxmiliána a Cyrina byla Norica 602. To byla země norichských Slovanů, kteří dostali své jméno podle pobytu v horských dírách, jeskyních a roklích 603. „Severové jsou podstatou Slovinska,“ řekl reverend. Nestor. Norici jsou součástí Vendů, kteří pod různými soukromými jmény obsadili rozlehlou zemi mezi Jadranem a Dunajem a od vrcholu Dunaje daleko na západ 604. Imp. Augustus dobyl Noriches a postavil několik pevností v zemi Noriches, včetně Lercha (Layreacum) 605. Nyní se vlast svatého Maxmiliána nazývá Krajina, jako krajní země Slovanů, zatlačená Němci zpět na jih. Dnes je v Korutanech až 400 000 Wendů nebo Slovinců a až jeden a půl milionu chorvatských Srbů 606. Blazh. Maxmilián se narodil v horách. Lektvar (Celeius), na vrcholu řeky. Sava. – Syn bohatých rodičů, v 7. ročníku měl za mentora kněze Oraniho (oráč), vzdělaného a upřímného křesťana. V 19. roce, po ztrátě matky (jeho otec zemřel jako mučedník za Decia o 6 let dříve), zůstal Maxmilián dědicem bohatého majetku; ale rozdal je chudým, a když dal otrokům svobodu, zcela se věnoval službě Pánu. Kolem roku 260 byl Maxmilián zvolen a vysvěcen biskupem v Norwichi, kterému byl přidělen stolec ve městě Lerche. - V tomto titulu s úplným zápalem pracoval na šíření Ducha svatého. víra mezi Slovany. Nejenže osvítil svou rodnou zemi evangelijním učením, ale také cestoval na západ do dnešního Bavorska, které tehdy obývali Slované. Plody jeho práce se zde užívaly po staletí i po něm. Byla zde nalezena sbírka pergamenu z 10. století; v něm jsou dvě vyznání a učení v jazyce slovanském, s odlišnostmi v srbském dialektu, psané latinkou. Výuka je stejná, jako se četla v prologu 25. dubna. Zpovědi a poučení o obsahu jsou přiděleny pro novokřtěnce 607. - Bl. Světec se s láskou staral o možné ujištění nemocných a chudých, zvláště těch, kteří trpěli pronásledováním pro svatou víru od pohanů. Když imp. Numerian vyhlásil pronásledování křesťanů, prefekt Noriki děsil křesťany svou krutostí a značný počet z nich ze strachu přinášel oběti. "Svatý spěchal do své rodné země, aby svou přítomností a živými slovy povzbudil své drahé příbuzné. Předstoupil před prefekta a v přítomnosti ostatních řekl: "Nejste sem poslán chránit zemi před nepřáteli? A ukážete se, že jste nejkrutější nepřítel." Prefekt byl v rozpacích; pak řekl důležitě: vezměte toho ctihodného do Martova chrámu, aby přinesl oběť. Žádné výhrůžky ze strany prefekta nedonutily světce jednat v urážce Kristova jména. A prefekt nařídil, aby byla Maxmiliánovi useknuta hlava. Rozhodnutí dokončeno 12. října 282 Umučení světce přispělo k rozšíření křesťanství mezi Slovany na řece. Uložit a na pobřeží Jaderského moře. Brzy po světci (v roce 297) v pobřežní Norice podstoupili někteří vojáci pro světce nejkrutější mučení. víra 609. Blazh. Jeroným ve své kronice mluví s úctou o panonském světci a mučedníkovi Cyrinovi; Prudentius to zpíval ve verších; třetí starověký učitel ho řadí mezi nejslavnější svědky Kristovy. O jeho mučednické smrti se dochoval také starověký záznam z roku 610. Židle sv. Kiriny byla na řece. Sava, v Siscia, nyní obchodní město, zatímco kazatelna je v Záhřebu. Když prefekt dolní Panonie Maximus zahájil kruté pronásledování křesťanů, stáhl se svatý Kirin ze svého města. Z rozkazu prefekta ho dlouho hledali a chytili ho a přivedli k náčelníkovi. Proč jsi běžel? “ zeptal se Maxim. "Nadarmo přemýšlejí," odpověděl biskup, "že mě poháněl strach; plnil jsem vůli svého Pána. Který řekl: Když vás budou pronásledovat v jednom městě, jděte do jiného." -Kdo to nařídil? “ zeptal se prefekt. "Kriste, pravý Bůh," odpověděl Kirin. "Copak nevíš," řekl Maxim, "že nařízení císařů si tě najdou všude?" Ten, koho nazýváš Bohem, tě nevysvobodí; tady jste chyceni. - Kirin odpověděl: "Je vždy s námi, ať jsme kdekoli, a může pomoci, kdykoli chce. Byl se mnou a teď mě posiluje." "Vyhýbáte se plnění vůle našich panovníků," řekl Maxim; neposlušnost je trestná. “ Biskup odpověděl: „Neplním to, protože ta vůle je v rozporu s vůlí Boží; vaši bohové jsou prázdnotou; a Bůh, jemuž sloužím, je na nebi i na zemi, je nade vším a všechno obsahuje, vše bylo stvořeno a je jím zachováno.“ - Maxim řekl: jsi mimo rozum a blouzníš; poslouchat; jinak budou muka a smrt. “ Biskup odpověděl: „Neštěstí, kterým hrozíš, považuji za slávu a zaslíbená smrt mi dá věčný život; Uctívám svého Boha a obětuji mu hodnou oběť, ale ne pozemským králům." "Prefekt nařídil, aby byl brutálně zbit." Pak řekl, že pokud Kirin poslechne, uzná moc bohů, kterým je Římská říše podřízena, dostane místo kněze v Jupiterově chrámu; jinak bude poslán k prefektovi horní Panonie. Biskup odpověděl: „Už jsem pravý kněz, obětuji se svému Bohu. Maxim nařídil držet ho ve vězení a v těžkých řetězech. Ve vězení světec chválil Pána za jeho osud a modlil se. O půlnoci byla kobka osvětlena silným světlem. Když to dozorce věznice Markell viděl, padl k nohám biskupa a s pláčem řekl: „Modlete se za mě k Pánu; Věřím, že není jiného Boha kromě toho, kterého ctíte." Blahoslavený biskup ho poučil a zpečetil jménem Pána Ježíše Krista. O tři dny později Maxim nařídil, aby byl Kirin poslán k prefektovi první Pannonie 611. Biskup byl veden v řetězech všemi městy na Dunaji. – Prefekt Pannonie se vracel z Cepregy (de civ. Scarabetensi) a byl mu představen Kirin; ale nařídil Kirina odvést do Sabaria, kde bude on sám. Zbožné manželky přinesly biskupovi jídlo a pití; požehnal oběti za jejich víru a políbili jeho pouta. Když se najedl, stráže ho odvedly do Sabaria (nyní Sarwar, pod Rab). Prefekt byl v divadle, když mu Kirina představili. Po přečtení oznámení se zeptal: je to všechno pravda? Biskup odpověděl: „Vyznal jsem pravého Boha v Sisce; vždy jsem Ho uctíval a nosil ho ve svém srdci; On je jediný pravý Bůh a nikdo mě od Něho neoddělí. Prefekt použil vše, aby otřásl světcovou pevností; Řekl, že svého stáří lituje a že není moudré zanedbávat život. Bylo to všechno marné. "Nevypadám jako šílenci," řekl zpovědník, "oni se touhou po životě zříkají Boha, skutečně umírají; a vyznáním přecházím do věčného života; tvé zákony mě neuspokojují a plním přikázání Krista, svého Boha, vyhlášená věřícím." Prefekt se rozhodl shodit Kirina do řeky s kamenem na krku. Když byl svržen, zůstal dlouho na vodní hladině a přesvědčil publikum, aby bylo pevné ve víře a nebálo se ani muk, ani smrti; Nakonec ho vlny skryly jen díky jeho modlitbě. Světec byl korunován mučednickou korunou v roce 309 612 Umučení svatého Kirina, jakož i utrpení svatého Maxmiliána způsobily nejen napodobitele svatého příkladu mezi věřícími 613, ale přispěly i k šíření víry mezi Slovany na řece. Zachraňte a na březích Jadranu: biskup z Mursy, na řece. Save, obhajoval pravoslaví na koncilu v Sardicce v roce 347; biskup z Yadry z Jadranu byl na koncilu v Aquileia v roce 381 614 14 hodin Vzpomínka na učitele. matka naší Bulharky Petky-Paraskevy „Zákon lásky je takový,“ říká popisovač života svaté Paraskevy, – který nás vybízí, abychom obnovili památku těch, kteří jsou našemu srdci milí, abychom mohli kontemplovat jejich obraz ve své mysli a malovat jejich řeči, o to potěšitelnější pro srdce je vzpomínka na Boží svaté, tak užitečná pro každého. Tak jako v letních dnech pod blahodárnými paprsky slunce vše ožívá a roste: tak duchovní příběh, zahánějící oblak smutku, rozveseluje a oživuje duši a dodává sílu našemu zápalu, vede nás k tomu nejlepšímu. Již v celé Mysii, Thrákii a Dalmácii jméno svaté Paraskevy“ 615. Rodiče blahoslavené Petky byli Slované a ne chudí lidé, kteří si užívali slávy; žili ve městě Epivatos (Pivat, turecky Bayados), na pobřeží mezi Silimvrií a Konstantinopolí. Kromě dcery Peťky se jim narodil syn. Poslali ho do školy a jeho dcera byla vychována v domě svých rodičů pod dohledem své matky. V Petce se brzy projevila ohnivá touha žít pro Pána. „Chce-li mě někdo následovat, ať zapře sám sebe“ (Matouš 16:24): tato slova, která slyšela v chrámu, se jí zabodla do srdce jako šíp, a když vycházela z chrámu, dala své bohaté šaty chudému muži, kterého potkala, a vyměnila mu hadry. Rodiče ji kárali za její změněné oblečení; ale její srdce hořelo láskou k Pánu. Po nějaké době znovu dala své šaty žebrákovi a pak totéž opakovala více než jednou. Ostře ji kárali, ale ona cítila, že jinak žít nemůže. Bratr Petka, když byl dostatečně poučen Písmo svaté, chtěl se stát mnichem a se souhlasem rodičů složil mnišské sliby pod jménem Euthymius. Postupným vzestupem v duchovním životě se stal pevným mužem. Díky znalosti svého vysokého života byl povýšen na biskupský stolec diecéze Madita; zde se proslavil svými ctnostmi a bojem proti kacířům. Zemřel ve zralém věku a jeho tělo bylo uloženo v katedrálním kostele, kde vyzařovaly zázraky. Michael Psellus ve své smuteční řeči na svatého Michaela Cerularia (1043–1058) mluví s chválou o svatém Euthymiovi jako o současníkovi nebo o něco dřívějším, který vzkvétal v Maditě na břehu moře 616. Po smrti svých rodičů, Blessed. Peťka se rozhodla se světem úplně rozloučit. Podle informací, které shromáždil obyvatel svatých hor Nikodém, než se odebrala do palestinské pouště, navštívila Konstantinopol a procházela se po jeho místech; zde poslouchala pokyny horlivých asketů. Na jejich radu se usadila na předměstí Irakli v odlehlém kostele Přímluvy Matky Boží; strávila zde pět let v modlitbách, půstu a slzách. Naplnila svou dlouhodobou touhu a odešla do Palestiny a poté, co uctila místa posvěcená životem Spasitele, zůstala žít v jordánské poušti. - Pán jediný zná všechny užitky pouštního života sv. panen Tající teď z horka, teď ze zimy, jedla jen trávu, a pak teprve po západu slunce. Zlý duch ji pokoušel sny a duchy: „ale laskavá Petko Nejvyššího, uchovej se pro sebe.“ A tak strávila svůj život až do stáří, nedala si pokoj a čekala na nebeského Ženicha. Jednoho dne, když stála v modlitbě, se jí zjevil anděl a řekl: „Opusťte poušť a vraťte se do své vlasti, tam musíte opustit své tělo na zemi a jít s duší k Pánu. "Ctihodná žena se radovala, že čas jejího propuštění z těla je blízko, ale bylo jí líto rozloučit se s opuštěnou samotou. Uposlechnuta vůle nebes odešla do své vlasti a zažila bouři na moři. Když dorazila do Konstantinopole, navštívila svatou Sofii a v kostele Blachernae se pomodlila před zázračnou ikonou Matky Boží. Po návratu do rodného města Pivat nenašla žádného ze svých známých naživu a v kostele sv. apoštolů zůstala v modlitbě. Od jejího návratu z pouště uplynuly dva roky. Blahoslavená se modlila v její samotě a během modlitby odevzdala svého ducha Bohu. Její tělo bylo pohřbeno lidmi milujícími Krista jako tělo tuláky, která o sobě nikomu neřekla, odkud je. To bylo v první polovině 11. století. Poblíž místa, kde byl světec pohřben, pracoval stylit. Námořník náhodou zemřel a jeho tělo bylo odhozeno nedaleko od toho místa. Zápach z těla byl tak silný, že sloup byl nucen sestoupit ze sloupu a požádat blízké obyvatele, aby tělo nešťastníka pohřbili. Zbožní lidé začali kopat hrob a našli tělo, kterého se korupce nedotkla. Nejprve byli vyděšení a zmatení: co dělat; poněvadž duchovní věci neznali, z prostoty nechali neúplatné tělo v hrobě a páchnoucí mrtvolu ihned pohřbili. Když pak jeden z nich, zbožný Jiří, po večerní modlitbě ulehl k odpočinku, zjevila se ve snu panna oděná v královském rouchu, obklopená vojáky; světlo, které ji obklopovalo, bylo tak silné, že se nemohl dívat; jeden z válečníků přišel, vzal ho za ruku a řekl: "Geory! Proč jsi tak pohrdal tělem reverenda? Paraskeva? Okamžitě ho vyndejte z páchnoucího hrobu a umístěte ho do svatyně; Král ji chce oslavit na zemi." Pak podivuhodná panna řekla zahanbenému Georgovi: „Pospěš si vynést mé relikvie, nesnesu ten smrad, má vlast, pij tam, kde bydlíš. Téže noci měla uctivá manželka Euthymia podobnou vizi. Když byla obě zjevení oznámena, spěchali do hrobu a vyňali neporušitelné tělo svaté panny; byla slavnostně vyložena v katedrálním kostele apoštolů a proudily z ní proudy uzdravení: slepí dostali zrak, chromí začali chodit, nemocní těžkými nemocemi zdraví. Od smrti učitele uplynula téměř dvě století. Paraskeva. Konstantinopol a místa blízko něj byla v rukou papežských křižáků. Bulharský car John Yasen, syn nejstaršího Yasena, se rozhodl osvobodit sv. ostatky Paraskevy od zlé moci papeženců 617. Frankové se třásli Ash. Proto, když oznámil, že chce převézt ostatky světce do svého hlavního města, okamžitě souhlasili, že je propustí. Car a patriarcha Vasilij je tedy triumfálně přivítali v Ternově a byli uloženi (1238) v kostele, který pro ně postavila sv. Paraskeva 618. Když sultán Bayazet obsadil Ternov, všechny svatyně byly vypleněny; Valašskému vládci se podařilo ostatky světce, oblečené pouze v hadrech, vzít a přenést do svého hlavního města. V roce 1396 se pod nadvládu mohamedánů dostalo i Valašsko a jeho vládce byl vyhoštěn do Brussy. Zbožná srbská princezna Milica, která navštívila sultána, vyprosila ostatky sv. Paraskevů a ty byly roku 619 převezeny do Srbska. Za panovníka Vasilije Lupula byly roku 1641 pietně přeneseny do Jasi a dodnes odpočívají v isašském katedrálním kostele Tří svatých. – Slávou svých zázraků všude oslavovali, jak oslavují, víru Kristovu, aby slabé ve víře posilovali 620. 18 hodin. Utrpení sv. Zlatého Velkého mučedníka Svatá panna a nevěsta Krista Zlata se narodila a trpěla v bulharské diecézi Mglin, ve vesnici Zlatin. Dcera chudého prostého vesničana zářila duchovními i fyzickými vysokými vlastnostmi: duchovní - pevná víra v Pána Ježíše, pokora a čistota srdce, tělesná - vzácná krása, která byla důvodem, že její život zdobilo utrpení velkého mučedníka. Místní Turek, svedený vzácnou kráskou Zlaty, se rozhodl najít si čas a za každou cenu ukojit svou odpornou vášeň. Jednoho dne šla Zlata a další do lesa pro dříví. Smyslný Turek, který s jejich pomocí přesvědčil darebáky, jako je on, se jí zmocní a odvede do svého domu. Nejprve se ji různými sliby snaží svést k islamismu a dává jí slovo, aby si ji vzal; Pokud odmítne, vyhrožuje jí mučením. Zlata byla ohromena drzostí, ale důrazně odmítla. Volala na pomoc jméno Pána Ježíše a odpověděla: „Věřím a uctívám pouze Pána Ježíše a nezřeknu se ho, i kdyby mě sťali; a také jsem složila slib panenství, který také za nic nezměním. "Turci si uvědomili, že tuto dívku nelze získat na svou stranu běžnými prostředky, ale že potřebují přijít s něčím zvláštním. Svěřují to ženám, které v takových věcech dokážou dívku nalákat na podvod. A co neudělali s nebohou ženou? Jaké triky nebyly použity, aby Zlatu svedly k bestiálnímu, smyslnému životu mohamedánství!" A slasti přepychového života a výhody bohatství a vášně smyslnosti jí byly prezentovány na těch nejlákavějších snímcích. Všechno se ukázalo být marné. Zlatina čistá duše cítila odporný zápach kazatelů a s obavami se od nich odvrátila. – Jejich zpěv byl pro její satanský zpěv. Turecké ženy byly podrážděny pevností nevěsty Kristovy; vyzývají rodiče a tři sestry trpícího, aby využili svého vlivu na dívku – přiměli ji k mohamedánství; jinak by prý byli vystaveni tvrdému mučení. Její rodiče a sestry, zasaženi strachem, přesvědčili Zlatu, aby přijala mohamedánství, ale jejich slova nezměnila její záměry. "Dcero naše, drahá!" - vzlykali otec a matka, - smiluj se nad námi a našimi sestrami; všichni zahyneme, pokud nebudeš souhlasit s přáním Turků; Bůh je milosrdný a odpustí tvůj hřích, vynucený nutností." Lze si představit boj, který Zlata musela snášet. Láska k rodičům, láska k sestrám tažená jedním směrem, ale povinnost křesťana si žádala své. Slzy jejích rodičů a sester jí trhaly a trápily srdce. "Nakonec řekla: "Jestli už mě nutíš zříci se Krista Pána, tak nejsi moji rodiče ani sestry!" Můj otec zůstává pouze Pánem Ježíšem a hmotou – Jeho Nejčistší Matkou – a moji bratři a sestry jsou mučedníci a mučedníci.“ Když bezvěrci a zejména únosce dívky viděli, že je všechny jejich triky nikam nevedly, přistoupili k mučení. Zpočátku po dobu tří měsíců bili postiženého každý den holemi. Pak jí ustřihli řemínky ze zad a pověsili jí je před oči; tekla z něj krev a pokrývala celou podlahu. To jim nestačilo. Zvířata, ne lidé, zahřívala železnou tyč a propichovala jí hlavu od jednoho ucha k druhému. Trpělivost trpícího byla zjevně nad lidské síly. Bylo to dílo silné Kristovy milosti, vždy blízké pokorným srdcím. I přes velkou trpělivost od sebe postižená nic zvláštního neočekávala. Vyjádřila to svou zkušeností. Slyšela pověst, že ve vesnici je opat kláštera Stavronikita Athos, zpovědník jejího otce Fr. Timofey. Pošle k němu jednoho křesťana se svou upřímnou prosbou, aby se za ni pomodlil, aby jí Pán dal schopnost dokončit svůj čin způsobem, který se líbí Bohu. „Její pokorná modlitba se splnila: Pán jí dal sílu dokončit čin velkého mučedníka. Krvežízniví Mohamedáni nakonec postiženou oběsili na prázdném místě a celé její tělo rozsekali na kusy. Svatá Zlata, očištěná ohněm utrpení v čisté zlato, vydala svou duši Pánu, kterého milovala láskou silnou jako smrt. Velký mučedník se v říjnu 1795 přestěhoval do nebe 621 21 hodin Odpočinek sv. Hilariona, biskupa z Mglinsky Blazh. Hilarion pocházel z urozených a zbožných rodičů 622. Upřímně se snažili žít podle přikázání Páně a byli horlivými modlitebními knihami Božími. "Dlouho neměli děti." Z toho byli smutní. Matka se zvláště rmoutila nad svou neplodností a často vylévala svůj žal před Matkou Boží. Královna nebes, soucitná s bolestmi křesťanských srdcí, ji požádala o útěchu od svého Syna a Boha. Jednou ve snovém vidění jí Nejsvětější řekl: „Netruchli, porodíš syna a mnohé obrátí ke světlu pravdy. – Slova Nejčistšího se naplnila. Narozený syn se jmenuje Hilarion, což znamená, že byl radostí pro truchlící rodiče. Tříleté dítě zpívalo „svatý, svatý, svatý je Pán“. Chlapec se naučil číst knihy a dělal rychlé pokroky. V 18 letech opustil svět a stal se mnichem. V klášteře horlivě skládal poslušnosti a opat jimi byl utěšován. Takto uběhlo několik let. Na smrtelné posteli shromáždil rektor bratry a předal je do péče blaženého. Hilarion. S hodností opata byl Hilarion inteligentním rádcem a pokračoval ve svém přísném životě. Po prostudování pravidel Rev. Pachomius trávil často celé noci beze spánku – v modlitbě a četbě toho, co bylo užitečné jeho duši 623. Pečujíc o spásu duší, které mu byly svěřeny, povzbuzoval je, aby neztráceli drahocenný čas hříchy. Zvláště netoleroval opilství a přísně ji vyhnal z kláštera. V zemi byl velký hladomor. Hilarion se modlil k Bohu a jeho prázdné sýpky byly plné obilí; krmil nejen své, ale i cizí, kteří k němu přicházeli. Přísný život oslavoval blaženého. Hilarion a jeho celebrita přilákali do kláštera mnohé; někteří přišli pro Hilarionovu radu, jiní zůstali žít pod jeho vedením. Na podnět Matky Boží zasvětil bulharský arcibiskup Eustathius blahoslaveného. Hilarion jako biskup Mglinsky, v roce 1134 624 Dobré nebe se postavilo za svou Církev a posílá potřebnou postavu do Bulharska, zatímco lidská politika si svou slepotou způsobila hrozné potíže. Manichejci, žijící v Arménii mezi mohamedánstvím, křesťanství jen málo škodili. Imp. Tzimisces (969–976) je přesídlil z Arménie do Bulharska, přičemž zde už stejně byli Bogomilové. Pokud by byl Tzimiskes padouchem víry a říše sv., byl by pro něj takový čin přirozený. Ale aniž by byl takový, ale zůstal špatným pánem říše, přenesl destruktivní počátek do prostředí říše a církve 625. Mglin (Μεγλενα, Μογλενα), severovýchodně od Vodiny - řecky Edessa, hlavní město regionu 626 a sousední Dragarský slovanský region se stal během noto a sousední Dragovichi slovanským regionem Sami učitelé kacířství Bogomilů napsali: „Naše římská, Dragovitskij, Mglinsky, bulharská, dalmatská společnost jsou místy oddělené, ale nejsou si navzájem v žádném rozporu“ 627. Podle jiného přehledu všechny bogomilské společnosti, které se rozšířily do různých západních zemí, pocházejí z bulharských a Dragovićových Bogomilů 628 . Dragovic strana dualistů se držela staré teorie o prvotní existenci zla rovného dobru; bulharská bogomilská strana se držela nové teorie dualismu, kombinující dvojí velení s jednotou velení 629. Manicheismus i bogomilismus jsou v podstatě totéž, co se později stalo známým pod názvem protestantismus; tu a tady pyšná svévole, oděná do šatů konvertity křesťanství, vykládající zjevení Boží, jak se mu zlíbí, a podřizující Boha člověku. Každý, kdo si vážil Nebeské pravdy, Boží slávy a spásy lidí, musel svádět nelítostný boj s lidmi pyšné svévole a musel mít mnoho milosti, aby mohl úspěšně bojovat. Svatý Hilarion se vyzbrojil apoštolskou horlivostí a vroucími modlitbami. Neúnavně odsuzoval špatnost Bogomilů a sňal z nich masku pokrytecké dobroty, kterou klamali ostatní. Jeho kázání, podporované živou zbožností, mělo zázračný účinek. Počet těch, kteří blud opustili, se čas od času zvyšoval. Vůdci kacířství se zlobili a používali různá nečistá opatření k udržení své společnosti. Ale pravda se dostala do srdcí, zprostředkovaná živým slovem upřímné zbožnosti. Moderní definice konstantinopolské církve sloužily jako pomůcka světci v boji proti Bogomilům. Na ortodoxním východě poté, co byl v roce 1110 upálen lékař Vasilij za šíření manicheismu 630, nadále bedlivě sledovali každý projev manicheismu. Arcibiskup z Ohridu, novodobý blahoslavený. Hilarion, byl dvakrát přítomen na koncilech v Konstantinopoli proti Bogomilům. Nejprve, v roce 1140, byly odsouzeny spisy Konstantina Chrysomacha, který se nakazil učením Bogomilů, a při jiné příležitosti, v roce 1144, byl odsouzen a uvězněn mnich Niphon, který byl unesen zločinnou tvrdostí manicheismu proti tělu a odmítl židovského Boha; v roce 1147 byl z trůnu sesazen sám patriarcha Kozma, protože ve své prostotě vychvaloval přísného Niphona 631. Vůdci hereze se odvážili vstoupit do otevřeného sporu se svatým Hilarionem. Proč, řekli světci, nepřijímáš zjevnou pravdu – myšlenku dvou principů, dobra a zla, když dobro a zlo jsou před očima každého na tomto světě? Proč nerozlišujete dobrého Stvořitele nebe od zlého stavitele hmoty? - Světec odpověděl: někteří z vás považují nebe samotné za výtvor nepřítele. Jak Bůh odpočívá v nebi, stvoření toho zlého? Všemu se musíme naučit od věčné pravdy – Boha, musíme myslet a věřit tak, jak nás učí zjevení Boží. A Boží zjevení nám říká o jediném Stvořiteli světa, všeho viditelného i neviditelného. Otče náš, jenž jsi na nebesích, buď vůle tvá jako v nebi i na zemi (Matouš 6:9, 10): takto nám Pán Ježíš přikázal modlit se. Neukazuje nám jasně, že je jen jeden Pán nebes a země, jeden je pravý Bůh, všemohoucí a všemohoucí. A pravý Bůh může být jen jeden; dva všemocní nemohou být počati; jeden musí být nějak nižší než druhý; a v této podobě již není Bohem. Zlo, které existuje ve světě, nepochází od Stvořitele světa; objevilo se ve světě poté, co byl svět stvořen. Proč urážet Boha i historii hloupou myšlenkou o začátku zla? Bogomilové říkali, že tělo Kristovo bylo přineseno z nebe. Hilarion odpovídá: kde jsi získal toto učení? Kdo z apoštolů nebo evangelistů to učil? Nikdo. Kdyby bylo tělo Krista Ježíše nebeské, nepociťovalo by hlad, žízeň, únavu ani utrpení a nepodléhalo by smrti na kříži. Bogomilové říkali, že Starý zákon byl dílem toho zlého. Kdyby Starý zákon pocházel od Zlého, řekl svatý, pak by Kristus neřekl: Zkoušejte Písma, neboť v nich věříte, že máte život věčný (Jan 5:39). Kristus Pán uznal přikázání lásky k Bohu a bližnímu daná Mojžíšovi za nejvyšší přikázání. Nemyslete si, řekl také, že jsem přišel zrušit zákon; Nepřišel jsem zničit, ale naplnit (Matouš 5:17). Bogomilové vyjádřili nepřátelství vůči Kristovu kříži. "Co si pomyslíme," řekl světec, "až se na nebi objeví znamení Syna člověka, jeho kříž, a všechny kmeny země, které nevěřily kříži nebo nežily podle vůle kříže, budou plakat?" Chudí lidé se vystavují lžím – říkají, že všechny potíže pocházejí ze zlé hmoty, a přesto se nechtějí poklonit tomu stromu, kterým je hmotný svět posvěcen. „Proč vy Bogomilové,“ pokračoval světec, „klamete sebe i druhé, nazýváte se křesťany, když vůbec nejste křesťany, chováte se nepřátelsky ke kříži Krista Spasitele, neuznáváte jediného Boha, jak věří křesťané, hanobíte starověké zjevení, které křesťané ctí slovem Páně? Když dýcháš pýchou, klameš prosté dobré lidi pokryteckou mírností. Nemůže být opravdová zbožnost v těch, kdo nerozpoznají zkaženost svých srdcí skrze sebelásku a neprosí o Boží milost modlitbou a pokorným podřízením se řádu spásy ustanovenému Pánem. K čemu jsou vaše příspěvky? Věřte si upřímně – a uvidíte, že zlé myšlenky: závist, ješitnost, marnivost, podvod, lež, podvod – nejsou dílem zlé substance v nás a nejsou překonány půstem, ale jsou plodem zkažené pýchy, a proto pro sebe vyžadují duchovní léky a duchovní úspěchy. Uposlechnuv pastoračního napomenutí, mnozí z Bogomilů byli dojati ve svých srdcích a odsoudili svou dřívější špatnost a spojili se s církví Kristovou 632. Horlivý pastýř Mglinské církve musel stále bojovat s Armény. Těchto celosvětových obchodníků se objevilo v Bulharsku a podle obchodních propočtů 633; ale byli také společníky Pauliciů, přesídlených Tzimiskesem z Arménie. – Arménským učitelům vadilo, že svatý Hilarion tak úspěšně působil na Bogomily. – Odvážili se vstoupit do sporu s Hilarionem o přednostech jejich církve; se chlubil, že „obsahují nejstarší tradice, svaté bohoslužby, půsty a vše, co Apoštolská církev od prvních časů zradila“. "Je dobré," odpověděl světec, "zachovávat staré rituály. Ještě důležitější je, že až do IV. ekumenického koncilu jste se drželi učení předávaného v Církvi od apoštolů; ale problém pro vás je, že jste se po chalcedonském koncilu oddělili od církve a drželi se zlého učení Eutyches." Světec odsoudil Armény za to, že při eucharistii nemíchali víno s vodou. "Kříž," řekl, "bez ohledu na to, z čeho je vyroben, nezačínejte jej ctít, dokud ho nepokřtíte jako osobu, nezatlučete do něj hřebíky a nepomažete ho obětní krví." Jestliže kříž, představovaný rukou, v každém případě posvěcuje předměty, které zastiňuje, proč ho křtíte a potíráte krví? Odkud jste získal příspěvek Artsyburiyeva? To vůbec není post otců. Odsouzení Arméni se na světce krutě rozhněvali. Jednou se dostali do bodu, kdy, poraženi jeho odpověďmi, v návalu vzteku vzali kameny a nechali světce zbitého mrtvého na poli poblíž místa, kde se rád uchýlil k mlčení. Bůh ho oživil; přišel k sobě a nějak se dostal do své opuštěné cely. Když se ortodoxní Mlinians o tom všem dozvěděli, chtěli Armény zabít, ale svatý je zadržel. „Každý, kdo zvedne nůž, nožem zemře,“ řekl Pánovými slovy. - Když Arméni slyšeli o takovém rozhodnutí světce, zaváhali a pak byli rozděleni ve svých názorech. "To je dobrý, opravdový pastýř," řekli někteří; "Ne," řekli jiní, "je mazaný a klame lidi." Někteří z Arménů se připojili k pravoslaví. Imp. Manuel byl v té době proti Arménům. Teroz, arménský princ, učinil mnoho urážek říše a Manuel byl v roce 1156 donucen krotit svou drzost silou zbraní 634. Když se císař dozvěděl o skutcích svatého Mglinského proti Arménům, poslal zprávu, která ho povzbudila, aby pokračoval ve své bezbožné práci. Hilariona, aby vyhnal vzpurné a neklidné Armény z regionu. Vůle císaře měla za následek, že Arméni, kteří zůstali oddáni falešným názorům, přijali pravoslaví. Blazh. Hilarion postavil na místě kacířského setkání velkolepý kostel sv. apoštolů a postavil klášter. Petr, učedník světce, muž duchovního života, byl pověřen mnichy. Blazh. Sám Hilarion živě sledoval životy mnichů; Zvláště mezi nimi netoleroval opilství. Blazh. Hilarion zemřel pokojně v roce 1164. Po jeho smrti se v jeho klášteře začalo porušovat jeho přikázání o střízlivosti. Hegumen Petr nabádal slabé a truchlil nad jejich nedostatkem pozornosti vůči sobě. Ve snové vizi vidí, že Hilarion některé výhružně odsoudil a jiné krutě potrestal holí. Ukázalo se, že první leželi dlouho nemocní, ale uzdravili se, zatímco ostatní brzy zemřeli. – Podle definice katedrály byly objeveny jeho relikvie a ukázalo se, že jsou neporušené. Mnoho nemocných dostalo uzdravení z jeho relikvií 635. Za bulharského cara Jana Jasena byly v roce 1206 relikvie přeneseny do Ternova a za jeho syna bylo v novém kostele uloženo 40 mučedníků 636. Když Turci zaútočili, byli svrženi do žaláře a nedávno objeveni byli tajně přeneseni do Konstantinopole 637. 28 hodin Odpočinek sv. Arsenije, arcibiskupa Srbska Podle srbských památníků je zobrazen k uctění památky sv. Arseny, arcibiskup Srbska 638, a v ruském originále obličeje je vyobrazen „Svatý Arseny, arcibiskup Srbska, sed“ 639. Syn pravoslavných slovanských rodičů, kteří žili ve Sremu, blahoslavený Arsenij, cítil přitažlivost k osamělému životu, odešel do kláštera a stal se mnichem. Po nějaké době, když slyšel o vykořisťování srbského Savvy, přichází do kláštera Zhichsky. Duchovní světec mu poprvé ukládá jednoduché poslušnosti; poté, když poznal jeho schopnosti a horlivost pro činy, jmenoval jej ecklesiarchou; Toto jmenování inspirovalo Arsenyho k výkonu té nejupřímnější služby Pánu. – Když očekávali, že Maďaři na popud uraženého papeže vtrhnou zpustošením do Srbska, jako vtrhli dříve, dal svatý Savva Arsenimu, aby hledal místo odpočinku v Srbsku pro arcibiskupský stolec, a Arseny našel Pec; "To místo," řekl Savvovi, "je na východě oplocené dvěma vysokými hřebeny," "zdá se, že je pro arcibiskupství velmi výhodné." Světec volbu schválil. Arseny byl jmenován opatem Zhich. Svatý Savva šel poprvé na východ a svěřil opatovi Zhichi nejen klášter, ale také některé záležitosti oddělení 640. Po návratu z východu ke své útěchě nalezl v klášteře Zhich takový řád, jaký si mohl přát. – Poté, co se světec rozhodl podniknout druhou cestu do Jeruzaléma a společně se zříci stolice, jmenoval svým nástupcem Arsenyho, kterého vyzkoušel, a vysvětil ho arcibiskupem. Svatý Sáva se nikdy živý do Srbska nevrátil; Na zpáteční cestě zemřel v Ternově. "A jsme zahořklí a zahanbení," řekl Arsenij králi Vladislavovi, "že osvícenec Srbska leží na špatné straně, a nakonec, o rok později, byly ostatky svatého Savva převezeny v roce 641 do kláštera Milešov. Nejpilnější činnost srbského arcibiskupa nyní směřovala ke zřízení tamního arcibiskupského chrámu a ke stavbě chrámu cti Petra v Peci. 642 Útok Mongolů, kteří vtrhli do Srbska z Uher v roce 1242, zastavil postup biskupových starostí o katedrální klášter, 643 ale dlouhodobá správa srbské církve umožnila horlivému arcipastýři v roce 1263 naplnit jeho záměry ohledně arcibiskupství byl ještě naživu 644, poslední tři roky svého života byl velmi nemocný, byl na věčnost očištěn bolestmi a zemřel 28. října 1266. 645 Na oltářní stěně kostela v Pechu lze dodnes číst krásný nápis: „Pane Bože náš, přijď, navštivte a požehnej tento chrám... změň hříšníka Arsényho.“ Na levé straně královských dveří u ikonostasu je svatyně s hlavami svatých „pětinásobných“ mučedníků, které přijal blažený. Arseny z bulharského Ternova. Poblíž sloupu na pravé straně chrámu je hrobka z bílého mramoru, ve které spočívají ostatky zakladatele kláštera Pech, sv. Arsénie 646. Reverend Daniel zprostředkovává nádherný zážitek z posmrtných aktivit St. Arseny. Bulharský princ Šišman, povolávající na pomoc dravé Tatary, táhl s vojsky, aby vyloupil tehdy bohatý klášter Pech. - "Té noci ukázal Bůh těm, kdo spali poblíž toho místa, velké znamení strachu prostřednictvím modliteb svých svatých a apoštola Krista Arsényho, který ležel v domě svatých apoštolů. Znamení, které říkám, je toto: viděli velký ohnivý sloup sestupovat z nebe, z něhož vycházely ohnivé paprsky, spalující jejich tváře s velkými obrazy jejich zbraní, a také muže, kteří měli v rukou své zbraně, a muže. potřeba v pronásledování." "Shishman v hrůze uprchl a ztratil většinu armády. Bylo to na cor. Milyutin 647." 30 hodin Vzpomínka na svatého Milutina, srbského krále, jeho bratra Dragutina a jejich matku Helenu "Pojď se mnou," řekl svatý Jiří Mohamedánovi, - ukážu ti krále Miljutina, který leží v tomto městě - Sofii; odpočívá, jako by spal, a vydává vůni jako květ“ 648. Blahoslavený Milutin byl nejmladším synem krále Stefana Uroše I. a vnukem prvokorunovaného 649. Jeho starší bratr Dragutin nevládl celému Srbsku dlouho (1270–1275). Když si zlomil nohu, tížilo ho na duši to, že pro něj byl jeho otec sesazen z trůnu a dobrovolně dal trůn Srbska svému bratru Milutinovi a usadil se ve Srem 650. Dragutin, málo vinný ze smutného osudu svého otce, jednal takto nejen podle hlasu svého něžného svědomí, ale také podle příkazu srbského lidu. cti svého otce a svou matku (Ex 20:12). To říká srbský životopisec bl. píše. Stephen despota: "Úcta Srbů k rodičům je tak velká, že se ani jeden syn ani ve svém vlastním domě neodváží jíst s otcem, ale stojí u stolu jako sluha. Je to vidět na bohatých i chudých, včetně extrémní chudoby. A není slyšet, že by někdo urážel jeho otce a matku" 651. Po tomto je jasné, že se s jeho matkou nakonec smířil, nebylo snadné se s Dragutinem smířit ji se sebou. Mladší bratr, ačkoliv byl králem celého Srbska, staršího respektoval, dal mu titul sremského krále a spojili se, když bylo potřeba zasáhnout proti vnějším nepřátelům. Dragutin tvrdě pracoval na obrácení basanských bogomilských heretiků k pravoslaví a byl úžasným Božím asketikem, skrytým před zraky lidí. Podle zpráv jeho zpovědníka se po několika letech manželství nedotýkal těla své ženy, ale žil s ní jako bratr a sestra; Rozdával almužny chudým, klášterům a kostelům štědrou rukou; mimo jiné posílal dary církvím Ruska, které tolik trpělo od Tatarů; byl v přátelském vztahu s velkovévodou Vasilijem Jaroslavičem († 1276). Jeho hrob byl vykopán pro tajné činy; byly v něm rozházené kameny a lebky; Právě zde proléval slzy nad svými hříchy a trávil noci v modlitbách; když vyčerpáním usnul, ostré kameny ho brzy probudily. Před svou smrtí († 22. března 1316) se stal mnichem pod jménem Theoktista. Když ho připravovali do hrobu, „byl opásán ostrou rákoskou přes nahé tělo a oblečený do vlasové žíně; chtěl ho odnést z těla, nebyl toho schopen a s velkým množstvím vody na mytí ho sotva oddělil od těla tohoto blaženého“ 652. Dubrovnická obchodní republika spěchala požádat nového krále o dopis o svobodě obchodu v Srbsku. Král Milutin v roce 1276 napsal: a) „jakou laskavost jim můj bratr Stefan (Dragutin) prokázal, prokazuje i mé království; b) jejich obchodníci mohou volně obchodovat v mé zemi, pokud se pravda neurazí; c) dávají království 2 000 pachatelů každý rok na Demetriův den; d) pokud budou shledáni vinnými, soud rozhodne soud před mým královstvím; V tomto případě je pak oznámena lhůta tři měsíce předem, do které musí jejich obchodníci opustit Srbsko se svým majetkem“ 653. Nedlouho poté musel Miljutin zahájit války se svými sousedy. To vyžadovaly záležitosti vlasti a víra. Války pokračovaly jedna za druhou 20 let a všichni byli úžasně šťastní. Sám zbožný král, vděčný před dobrotivým Pánem, popisuje tyto záležitosti v jednom dopise a my k jeho zprávám můžeme jen přidat vysvětlení. „Jako služebník svého Pána a Spasitele Krista,“ píše, „já Stefan Urosh, z milosti Boží, král a samovládce všech srbských a pomořanských zemí, jsem pochopil tvá sladká slova pro mě, Ježíši, učíš nás ve svatém evangeliu: ať svítí tvé světlo před lidmi, aby viděli tvé dobré skutky a oslavovali Nebeského Otce, kterého se naučili, že pro Nebeského Otce5:16 není nic lepšího. apoštolů, než abych s úctou vysvětlil zákon Boží na koncilech, přišel jsem do katedrály Pech kostel a poklonil se ikonám, políbil úctyhodnou ruku Křtitele Jana, přijal požehnání svého duchovního otce Nikodéma, arcibiskupa Srbska, a katedrálu existující s ním, věřím v katedrálu, aby znovu nezůstaly v obnově Díla zázraků Boha, aby znovu obnovili zázračnou zemi, aby nezůstaly psaní v klášteře Zhidich, dáti vesnici Uliarskoe pro klášter Pech.“ Boží díla byla taková. "Řecká říše se rozšířila do Lipljany a Řekové páchali násilí." Král tolik mluví o důvodech války s Řeky. Očividně se úplně nevyjádřil. – Jednak za srbskými horami na makedonské rovině byla slovanská sídla; byli kdysi součástí bulharského království; a nyní byli v moci Řeků. To bylo pro slovanskou duši nenormální a urážlivé. Na druhé straně Michael Palaiologos v roce 1274 sestavil v Konstantinopoli koncil o přijetí unie s papežem. S výjimkou soudní strany byli všichni ostatní proti papežství. Michail se obrátil k násilným opatřením proti těm, kteří nesouhlasili s jeho myšlenkami. Krutosti byly místy a občas nelidské; Obzvláště velmi trpěli Athonité a poslali Michaelovi smělé napomenutí; v roce 1279 krutosti zesílily 654. A tak zbožný král vyhlašuje svým mečem protest proti papežství. Rozhodl se zachránit alespoň milé Slovany před papismem. "Být požehnán," říká, "šel jsem na hranice řeckého království, a když nikdo neodolal, obsadil jsem oba Canopy s městy a čtvrtěmi, slavné město Skopje, pak Ovčepol, Zlatov, Pianety; dobyl jsem všechna místa a vyhnal řecké úřady z těchto oblastí. - Rozzlobení, lstiví řečtí vůdci mě obklíčili před králem Palaiologem a rekrutem proti Turkům, k náborům. ale dorazili do Ilangyfu, kde náhle zemřel a byl pohřben v Silivrii - Jeho vojenští vůdci spěchali s armádou do Srbska, a když způsobili mnoho potíží, vrátili se k řece, ale když ji přeplavali, byla zčásti poražena z Cherno-Klaelder odvahy a požehnání, s pomocí svého bratra Stefana, krále Srem, jsem se znovu vydal k řeckým hranicím, dostal jsem se na místo soudu, a když jsem tam oslavil Narození Krista, dosáhl jsem Svaté hory Athos. Poté, co obsadili všechny hranice Strum a Ser, Chrysopolis a další okolní místa a vzali bohatství a majetek, vrátili se do své vlasti. - Když jsme poslali krále Stefana zpět do Řecka, vzali jsme zemi Debru, moc země Kichavskaja, zemi Poreč a připojili jsme to vše k našemu království. Pak jsme bojovali s Vlachiotskou zemí (Epirem) a získali tam nevyčíslitelné bohatství.“ Všechny tyto vojenské akce v oblastech říše, které vyústily v připojení slovanských osad k srbskému království, se odehrály v letech 1382–1385. 655 Cenu těchto akvizic Slovanů zvedl i jejich vztah k papismu. Palaiologové putující davy křižáků způsobily Srbsku jen malé škody; ale co dělali na Athosu? Mučili a zabíjeli různé vyznavače pravoslaví. Miljutin chránil Slovany před zuřivou zvůlí římanství 656. "V Branichevu zaútočí dva urození bratři Kudelin a Dreman svými silami na bratra krále Stefana a připojí se k mnoha tatarským jednotkám. Pak Stefan přichází do mého království a utáboří se na Moravě u Machkovce a žádá o pomoc. Moje království okamžitě pochoduje s jednotkami proti těm bezbožníkům a dosahuje, co chce; Tito špatní lidé utekli, překročili Dunaj a zemřeli." Bdyne (Viddine) a vlastnil mnoho sousedních bulharských měst. Když anektoval zatracený tatarský lid, dosáhl místa Chvostno a chtěl zaujmout místo Zhdrelo. "Pak se stal velký zázrak: objevil se ohnivý sloup a ohnivě vyhlížející muži a vyhnali Bulhary. "Pak jsme šli do hor." Bdyna. Překračuje řeku ve stromech. Dunaj. Po obsazení veškerého jeho majetku bylo mé království připraveno zničit všechna obydlí a město, kde byl jeho palác. Ale on pokorně prosí, jako nejnižší ze služebníků, a slibuje, že bude v naprosté poslušnosti mému kralování. Bylo ode mne navrženo, aby si vzal za manželku dceru mého šlechtice, velkého župana Dragoše, a to učinil. Potom jsem dal svou dceru jeho synovi Michailovi." Válka se západním Bulharskem se odehrála v roce 1292. Šišman se rozhodl profitovat na úkor Srbska, stejně jako Miljutin nabíral na síle na úkor říše; ale Stratimir si nespočítal, že jeho prostředky byly daleko od prostředků Miljutina 657 . „Silný, zlý tatarský král Nogai se proti mně staví vší silou. Moje království mu posílá dary. Bezzákonný král, který proti mně spěchal, se vrací zpět. Poslal jsem svého syna Stefana s jeho slavnými veliteli, aby mu sloužili. Když už si zoufali nad jeho návratem, vrátil se nezraněn; Mezi bezbožnými začaly vřít občanské spory." Tatar Nogai, tak dobře známý Rusku, v roce 1294 svrhl Tertera z bulharského trůnu a uvěznil Smiltsa; - hrdý chán pohrozil Miljutinovi totéž. Nedlouho poté začaly mezi Nogaiovými syny vřít občanské spory; nejstarší syn Tshuke (Tsoka) rozbil mladšího o hlavu; podal stížnost X. Tokhtage; válka skončila zajetím a smrtí Nogai v roce 1299 658 "Bezbožní Peršané a Arabové se vyzbrojili proti křesťanské rase. Usadili se ve velké Romagně a zakořenili zde v naprosté svobodě, žili 20 let. Moje královské panství vyzývá některé z nich, aby sloužili, k závisti královských sousedů. Když plánovali zničení mého království, pak jsem je nakonec pokořil nejen ve svém království, ale také v Rumunsku; všechna jejich města nezůstala z Rumunska s touto rodinou zničena; kteří se stali otroky srbských velitelů. Křižáci vyhnaní z Palestiny, kteří se tam smísili s Araby, se objevili v Thrákii se jménem Arabové; Nejprve je tolerovali a dali jim pozemky v Romagně. Ale když se usadili, začali si hospodařit po způsobu lupičů, zabavovali cizí majetek, unášeli manželky a dívky. Mohamedáni, kteří je pronásledovali, zvýšili utrpení pravoslavných. Bezmocná říše si nedokázala poradit s násilnými vagabundy. Když ti, kdo se zavázali sloužit Miljutinovi, vytvořili spiknutí proti jeho životu, rozhodl se Miljutin vyrovnat účty s nezvanými hosty po svém. Všechny vyhnal za Dunaj, s výjimkou těch nejlepších, kterých zůstalo mezi služebnictvem 659. "Cyrus Andronicus Palaiologos, univerzální král, prosil upřímného syna suverénního království, aby vyslal armádu proti Peršanům do Anatolie. Přesvědčen modlitbou svého tchána oddělil oddíl s velkým velitelem Novakem Grebestrekem. Když dorazila do hor, vplouvala do Irakliya, byla přemístěna na loď Andronikos a byla s radostí přivítána mnoha lidmi. bitvy, které vyhrála a Andronika se vrátila s vděčností.“ Slabost říše byla tak velká, že ji srbský král musel bránit před východními nepřáteli 660. Miljutin se ve svém dopise nezmiňuje o své válce s Andronikem 661, která začala v roce 1298. Nejlepší řecký velitel se pak zamkl v Soluni a bál se pevnost opustit. Srbové volně obsadili všechna místa od Vardaru po Athos; velitel Andronikov nakonec hlavnímu městu napsal, že není naděje na násilnou porážku krále a jediný způsob, jak zachránit říši, je mír se Srbskem, zvláště když říši stále hrozilo nebezpečí od mohamedánů. Pak začal boj mezi řeckou vychytralostí a otevřenou slovanskou myslí. Po dlouhých jednáních nabídl císař králi ruku své dcery Simonidy. Miljutin, vdovec po prvním sňatku, souhlasil 662. Válka s mohamedány, zmiňovaná v listině, se odehrála v roce 1303 a po ní se Milutin oženil se Simonidesem 663. – Není pochyb o tom, že řecká říše by skončila svou existenci i za Milutina, kdyby si to Milutin přál. Jeho velkorysosti podporovala skutečnost, že vyčerpaná říše nadále protahovala svou existenci. Ale skoro pro všechny by bylo lepší, kdyby inteligentní a životaplný srbský král převzal kontrolu nad říší. Turci by ke smůle křesťanského světa nezískali sílu. A bezprostřední důsledky usmíření s říší byly pro Srbsko hořké. – Rozmazlená Řeka Simonida způsobila Srbsku a Miljutinu mnoho problémů. Svými intrikami přivedla svého manžela k tomu, že jeho nejstarší syn Stefan, následník trůnu, byl oslepen a poslán do Konstantinopole do péče 664. Poslední Milutinovy ​​vojenské záležitosti se datují do roku 1318. Papež byl velmi rozhořčen na zbožného a inteligentního krále. Ano, a mělo to svůj důvod! Papež se právě chystal započítat Milutina a jeho království mezi své poddané, napsal Milutinovi dopis s vyznáním víry, které by měl přijmout, jmenoval své zplnomocněné vyslance, aby dokončili spojení s římskou církví, a během jednoho dne podepsal až šest dopisů o Milutinovi. A Miljutin nejenže odmítl papežovy návrhy na spojení, ale krotil papismus, kdekoli mohl. Poté, co silou zbraní pokořil Ragusy, kteří se zmocňovali pravoslavných měst pro sebe a papežství, „uložil Ragusanům dvojitý hold kvůli římské konfesi“ a odebral několik hraničních míst Maďarsku 665. Papežovy plány přidat Miljutina a jeho poddané do počtu papežových služebníků, pokud nebyli falešnými sluhami, znamenali, že by to byl jen falešný krok. arogance, která nemyslela na odmítnutí svých tužeb. V každém případě byl neúspěch římské manifestace hořký, zvláště když Milutin přidal na hořkosti s objednávkami v Raguse a Macvě. Takovou ránu hrdosti hrdých si v Římě nemohli odpustit. Od roku 1314 začal papež kázat křížovou výpravu proti Milutinovi; postavil proti němu téměř polovinu Evropy - německého císaře, krále Polska, Uher, Čech a Neapolu. V roce 1318 se Robert Uherský spojil s Karlem Sicilským a hrabaty z Brebiru. Robert obsadil Bosnu a Machvu. Sicilané vstoupili do Epiru. "Ale nepokoje, které vypukly v Maďarsku, donutily Roberta spěchat do Maďarska. Sicilané byli vyhnáni z Epiru. Papežovy sny o sjednocení Epiru se rozplynuly, i když poděkoval třem epirským šlechticům za to, že se postavili "schizmatickému srbskému králi." Tak přešla bouře vyvolaná papežem 666! Zbožné činy krále Miljutina byly úžasné. Poté, co ve svém dopise řekl o svém odhodlání přinést oběti pro tři chrámy Boží, hovořil pouze o začátku díla. Od roku 1304 se jeho činnost věnovala především organizaci vnitřního života království. Postavil více než 40 kamenných kostelů a v mnoha z nich byly klášterní kláštery a další měly i kazatelny. Nejvýznamnějšími a nejbohatšími kostely jsou: kostel Matky Boží v Treskavici s klášterním klášterem 667, katedrální kostel arcid. Štěpána v Bansku, jmenovaný stavitelem jeho pohřbu, úžasný množstvím zlata 668, katedrální klášter s nemocnicemi v Prizrenu, jeho hlavním městě 669, katedrála Panny Marie na řece. Gračanice 670, kostel sv. Jiří v okrese Kichavi 671. Chrámy kr. Miljutin - byzantský styl, se čtyřmi nebo 8 sloupy podpírajícími kupoli nebo kupole, s freskami školy Panselin, s křestní svatyní na západě; jižní sloup je ještě ověšený vlasy ostříhanými při křtu a připomínající křestní slib - nádherné vyznamenání 672! Miljutin také stavěl kostely modliteb a domy lásky na cizích místech. V Konstantinopoli postavil chrám a s ním i rozsáhlý hospicový dům a k jejich údržbě byly přiděleny pozemky. V Soluni byly postaveny kostely sv. Mikuláš a Nejsvětější Trojice 673. Obzvláště jí byl poskytnut Hilandar, i když na ostatní athoské kláštery se nezapomnělo 674. "Jak často," říká nový západní spisovatel a navíc protestant, "západní spisovatelé se vysmívali mnoha srbským klášterům! Ale stav srbských vládců upadl a jimi založené kláštery, spojující národnost s náboženstvím, přispěly k zachování islámu nejvíce; že v Bosně bylo méně klášterů než v Srbsku... Kláštery starověkých králů byly uctívány všemi srbskými kmeny“ 675. – Tuto lekci dějin by měli posílit zejména Lutherovi tupí žáci, kteří nevědomky opakují slova nespokojenosti s jeho mnišstvím, zatímco historie odhaluje jejich nesouhlas s evangeliem. Historik blaženého krále a jeho zpovědník píše: "Chudí a žebráci k němu přišli nejen z jeho vlasti, ale i ze zámořských zemí a z ostrovů a z města Jeruzaléma. Přicházeli k němu cizinci z Asie, chromí, slepí, nemocní a nikdo nikdy nezůstal bez pomoci. Těžko vědět, kolik peněz dal, odložil své prosté a královské šaty, když padla svrchovaná noc a královské šaty, šaty. a zakryl si tvář, šel se dvěma nebo třemi věrnými služebníky hledat chudobu, některým dával peníze, jiným šaty a jídlo – Pevně si pamatoval slova inspirovaná Bohem: Blahoslavený, kdo se dívá na chudé a ubohé, v den krutosti ho Pán vysvobodí... Potřebujeme také znát skutky Milutina, nám známé, - pokračuje zpovědník, jeho laskavá noc, úlevy a vyčerpání stříbra, zlata, dobytka, koní, polí je nesčetné A přece to vše nezměnilo jeho dobrou duši a pýcha mu nebyla do smrti přístupná“ 676. - Blaž. Milyutin se vším svým štěstím udržoval jednoduchý život, který jeho otec miloval. Pozoruhodný je následující případ. Michail Paleologus, který se od papeže naučil používat všemožné prostředky k dosažení cíle, chtěl oklamat jádro do svého svazku. Urosha. Poslal do Srbska velkolepé velvyslanectví a s ním i svou dceru a nabídl ji za manželku královu synovi Milutinovi. "Co to je? K čemu to je?" řekl král velkolepému velvyslanectví. "Nejsme zvyklí na takový život." A ukázal rukou na dívku velmi jednoduše oblečenou a sedící u kolovratu a pokračoval: „Toto je oblečení, do kterého oblékáme naše snachy.“ Chytří velvyslanci dupali, dupali a otáčeli své hřídele zpět, aby Michailovi dali nezáviděníhodné jméno blázna 677. Zbožný král se přiblížil smrti kvůli vážné nemoci, která ho postihla v římském paláci a zemřel 29. října 1320 678, byl pohřben v banském klášteře, v souladu se svým dlouholetým přáním 679. – O dva a půl roku později, po několika znameních, byla rakev vykopána a královo tělo nemělo tolik vlasů na hlavě. – Jeho relikvie byly uloženy v bohaté svatyni a přeneseny do nádherného kostela Sophia, který sám postavil roku 681. Matka požehnaného krále, Elena, byla podle všeho také příkladnou křesťankou. Byla chytrá a laskavá, vedla umírněný a čistý život. Ve Scutaru, kde žila po svém manželovi, stavěla domy pro chudé vesničany, kláštery pro panny a vzbuzovala v místních obyvatel strach z Boha. Nedaleko Spichu tedy postavila klášter Rech a obdařila jej pozemkem 682. Před svou smrtí ve stáří přijala mnišství a zemřela 8. února 1306 Její tělo bylo pohřbeno v klášteře Gradece arcibiskupem Savvou 3 za přítomnosti králova syna. O tři roky později bylo tělo nalezeno neporušené a ruský biskup Pavel umístil svatyni s ostatky v kostele před ikonostas 683. Život svatého Ondřeje, popsaný například sofijským knězem Niceforem, jeho zpovědníkem. v. zák. Sanct. Maii, append, ad t. VI str. 1–111. Krátký popis za necelé 2. října. Části jsou v různých číslech říjnového prologu. Dokonči život v Menaion of Macarius. Spisovatel říká: „Popsal jsem úžasný a slavný život nejzbožnějšího a nejsvětějšího otce Ondřeje, shromáždil a předložil jsem ho v pořadí, které jsem částečně viděl na vlastní oči, a částečně jsem se naučil od Epiphania.“ Veršinskij měsíčník str. 156, 157, 329. Debolského bohoslužebné dny I, 129. Neděle přečteno 1838 str. 321. Dobrochotová Starověký Bogoljubov str. 22, 23, 105. Každodenní dělník 13. století. v Rumjancevově muzeu č. 284. Ale není ani v Ostromirském, ani v Mstislavově evangeliu. Izv. akad. X, 114. Undolsky Obsah Menaion of Macarius, strana 7. V srbském měsíčníku 13. stol. (Ctitel hory str. 311) tento svátek nemá. Podle života Paraskeva Ave., na okraji Konstantinopole je bulharský kostel na přímluvu Panny Marie. Viz 14. října d. Du Cange ale neukazuje Pokrovský klášter na předměstí Irakli, kde byl klášter životadárného pramene. Konstantní, lib. 4 rub. 174, 183. Pouze v Cyprianově srbské sbírce z roku 1721 je napsáno: „Říjen 1. dne přikryjte Nejsvětější Bohorodičku.“ Glasník IX, 245. Zap. geogr. celkem XIII, 210. V dnešní Slavonii. O stěhováních Srbů v letech 1481–1526 z pravého na levý břeh Dunaje; viz Popov: Srbové v Rakousku (Ruský bulletin, květen 1865) s. 264, 265. Synaxarion a služba v Serblyaku 1861. Na obrázku sv. Štěpán je nazýván despotou a je vyobrazen v despotském rouchu. Ale synaxar neříká, že byl despota. Raicha 4, 338. Popov ve Věstníku 1865, str. 265. „Modlitební zpěv na památku sv. kr. Stefana Decanskaga“ strana 33. Bělehrad 1850 Jeho utrpení z RKP. Vytištěno na klášteře Forerunner. v Athonite Patericon 2, 306–318. Viz o něm Athonite Patericon 2, 271–305. Oddaný hor sv. str. 239, 240. K. 1864. Na Athos je památka mučedníka uctívána 20. října, v den přenesení relikvií na Athos, a také 1. května. Paterikon Athos 2: 306, 318. Historie Pachymera, s. 517, 518. Petrohrad. 1862 Tuto zprávu našel Fr. Porfiry: Hovory P. Fotia, str. 99. Petrohrad. 1864 Grigorovič má 93, 89. Ctihodný Svatohory 40. Grigorovič správně věří, že listina imp. Leo, zapsaný v zografickém chrisovul c. Dušan, patří klášteru, který byl později připojen k bulharskému Zografu (Putesh. str. 93); ale stále zůstává neznámo, kým a kdy byl Zograf vytvořen pro Bulhary. Slovanské rukopisy Zografu u Grigoroviče s. 62–73. Ve Vějíři, s. 327–340. O starověkých klášterech Athos, svědectví činů od Grigoroviče, s. 87–90. Mountain Fan má 38–40. Avramovič (Starožitnosti str. 82) má dopis bulharského krále Jana Jasena Zografovi z roku 1192; další listina od bulharského cara Alexandra v roce 1342. Athonite Patericon I, 233. Je vytištěna speciální legenda. v knize: Duševní ráj, Iver. po. 1668 Grigorovič (str. 90) naznačuje v rukopise Hilandar příběh o zřícenině Athosu; ale není známo, zda je to totéž, co bylo vytištěno v klášteře Iveron. Humánní skutky Latinů na Athosu jsou také ukázány v Protově listu k c. Vasiliji Vasiljevičovi, napsané kolem roku 1445 (např. v 9 dílech Kroniky činnosti archeologické komise, str. 31). O Zographiánech se zde říká, že pro svou pevnost ve víře byli uškrceni ohněm ve věži „a nyní jsou jejich relikvie zasvěceny imámům“. Vatopedský opat naléhal na svůj lid, aby opustil klášter; nejlepší ho poslechli a odešli s opatem; tvrdohlaví zůstali a odevzdali se Latinům; poněvadž byli prokleti opatem, po smrti jejich těla leží černá jako uhel. Čas události je zde uveden tak, že to bylo po konci moci Latinů nad Konstantinopolí. Oddaný hor sv str. 322. Vyznání našel a zveřejnil Fr. Porfiry: Conversations of Photius, str. 99, 100. Poté již samozřejmě nebudou vzbuzovat pochybnosti proti zkáze Athosu papežstvím z roku 1283, jak o tom dosud pochyboval Grigorovič v Puteši. 91 a Ctitel hory str. 322. Život svatého Maxmiliána, popsaný ve století XIII. Potavský presbyter, ed. int, skript, rerum avstr. T. 1 a s Hansenovými vysvětlivkami: Germania sacra t. 1. Výňatky z Weiss: Leben d. Heiligen V. 14, 546–555. Leben u. Werken d. Heiligen, B. 2. 427. Řezno 1840. Warnefried: Karniolia slavorum mater, slavorum regio, quae Zellia vocatur VI, 52, IV, 40. Zprávy o Strabónovi, Ptolemaiovi, T. Liviovi, Pliniovi - z Čertkova: Thrácké kmeny v Itálii, Dočasné. 16 hodin 69–86, u Saveljeva ve Slovanech. sbírka 123–135. Dionysius Periegetus: "Norikové, Pannonci a Myses, žijící na jižní straně Dunaje, všichni thráckého původu, přistěhovalci ze severní Thrákie; všechny břehy Istrie po celém jejím toku obývají pouze Frakové." P. Řehoř r. 600 napsal biskupovi ze Salonu: de slavorum gente, quæ vobis valde imminet, affligor et contristor; affligor ve svém, quæ jam in vobis patior; contristor, quia per Histriæ aditum jam in Italiam intrare cæperunt. O khorutanských Slovanech Šafařík starověký. III, 83–110. Weiss, Leben d. Heligen 14, 552. Hauffler, Sprachkarte d. österreich. Monarchie, Pelth 1846. Část výuky výše. Srezněvskij ve starožitnostech Prochorova, 1864, s. 124. V Kanisius Antiq lect. VI, 113 ed. lngolst, v životě Ruperta: „Sv. Maxmilián ze Zelyi byl vynikajícím vládcem lerchovské církve... Přišel do vlasti a zde ztratil hlavu.“ V dodatcích k Usuardovovu martyrologii, Grevenian martyrology: "12. října. Maxmilián z Lerchu, biskup a mučedník, který za císaře. Kare a Nymerians obdržel mučednickou korunu... poté přenesen bavorským hrabětem do Potavie, je velmi uctíván." Vydání Molanovo: „V Zele (Celeno_e), což je v Panonii, Maxmilián, biskup a zpovědník Lerch; jeho tělo převezl do Lercha bavorský apoštol Rupert (590), který na jeho počest postavil mnoho kostelů: nakonec ho v Potavii (na řece Drávě) přenesl skřítek Henry 2“ (†). Hlídka. 124, 569, 570. Weiss, Leben d Heiligen VI, 140–144. Martyrol. Adonis p. 260. Usuardi str. 19–22 (lat. Hlídka, t. 123.,124). Poznámka k mučednické smrti svaté Kiriny ed. v Ruinart: Acta Martyrum Sinc. 3, 165–172. Weiss, Leben. d. Heiligen zu 4. června. V aktech je prefektem první Pannonie Amantius. U Prudentius: Hic sub Galerio duce, qui tunc illyricos sinus urgebat ditionibus. Protože Illyria zahrnovala jak horní tak dolní Pannonia, Galerius byl také velitel Maximus; ten, který nemá právo na život obžalovaného, ​​posílá obžalovaného ke Galeriovi. Prefekt Illyricum se jmenoval Amancius i Galerius: dvě jména pro jednu osobu jsou běžná věc. Chronicon b. Hie onymi ad an. 310: "Kirin, biskup Sis, umírá slavně pro Krista. Když byl totiž svržen do řeky s mlýnským kamenem na krku, plave na hladině velmi dlouho, mluví k publiku, aby se nebáli jeho příkladu, a sotva dosáhne bodu, kdy je ponořen do modlitby." Prosper v Kronice svaté Kiriny: cum sociis gloriose pro Christo interficitur. – V Jeronýmově martyrologii ve stejný den jako sv. Kirin: v Sabaria oivitate Rustuli cum aliis duobus. Wiltsch Kirchl. Stati t. 1: 42, 129. O stavu pravoslaví a papežství v pobřežních městech Jadranu – „Pravoslavná eparchie v Dalmácii“ v srbsko-dalmatském časopise na léto 1850, Záhřeb s. 1–50. Život sv. Paraskevy popsaný P. Euthymiem kolem roku 1385. v Glasnik VIII, 131–141, ale podle seznamu, v němž jsou listy rozbité, a nakladatel se neobtěžoval je dát do pořádku. Carský seznam č. 135. Mírně upraven svatým Demetriem ve čtvrté čtvrtině října. 14 dní Wiltsch kirchl. Statistik 1, 425. Leonis expositio ecclesiarum p. 46 ed. Tafel. Legenda o „království Řeků bylo vyčerpáno žezlem, s dovolením Boha Římané.... vládnoucí město bylo ztraceno, všechny svaté soudy byly vyneseny bez chladu, a také počestné relikvie svatých, koruna všeho nádobí a všechny královské statky a všechno, řekněme, krása města. Pusťte zbožného syna a odpusťte vše starému Asenarovi Bulharsku... Asene, děsí mě ty štěky a ještě víc včas, abych to bezpečně našel, skoč na zlé hordy statečnosti a vezmi všechny makedonské zrůdnosti, a také Ser’ atd. Makedonii a Thrákii vzal Latinům a Řekům Starý Ash, a ne syn Starého Ashe, Bulharska obnovil téměř žádné otcovo dílo Bulharska. 267, 277-281. Prolog 14. října Izv. akad. VII 153, 154. Kostel svatého Petki je nyní mešita. Grigorovič 173. V Carském č. 135 „legenda o tom, jak byl světec rychle přiveden do slavné srbské země, zkopírovaná Gregory Tsamblak“. V seznamu ruských měst 14. století: "Navštívím zemi Dunaje, Trynov, kde leží sv. pátek". Objev Daskalové v Ternově, v Chten. celkový ist. kniha z roku 1859. 2. Grigorovičova cesta. 173. P. Nektarios (v odpovědích papeži Petrovi), vyjmenovávající světce moderní doby, píše: „známe také novou Paraskevu, poctěnou požehnanými oslavami po celém Bulharsku, ale její tělo bylo přeneseno z Konstantinopole do Moldavska a uzdravuje, jak jsme sami viděli, mnohé.“ O jejím mučednictví - Christian. mučedníků na východě, s. 275–279. Popis je sestaven ze slov zpovědníka Fr. Timofey. Život sv. Hilariona popisuje P. Euthymius. Izv. akad. VII 155, 156; v carském č. 614, 719. V prologu 21. října pouze zpráva o převozu jeho relikvií do Ternova. Bulharský arcibiskup Eustathius, zobrazený v životě sv. Hilariona, není uveden ve známém seznamu bulharských arcibiskupů (Rosenkampf o kormidelníkovi pozn. 73). Je třeba předpokládat, že byl předchůdcem arcibiskupa. John Komnenos. Anna Komnena, čepice Alexiada. 14, říká, že Tzimiskes se domníval, že v Pauliciánech vidí pevnost „proti severním Skythům“, tj. Rusům; ale ti, kteří „jsou svobodumilovným a vzpurným lidem“, se brzy dali říši poznat nepokoji, „vše kolem Philippopolis se stalo heretickým“ Glick East. 4,624. Mglin byl považován současně s Edessou (Chertkov o kronice Manasi 124, 134), ale mylně. Edessa mezi Slovany Vodin. Tafel de Thessalonica r. 308, 309. Tak říká hlava Bogomilů Nikita v roce 1167 na shromáždění poblíž Toulouse. Sandii Nucleus hist. eccl. p. 390. Dvojtečka. 1676, Slované z Drahovichi a diecéze Drahovichi mezi Soluní a Berejí. Tafel de Thessalonica r. 59. Šafařík Starověký. III, 368–370. Rainer (Summa de catharis et Leonistis †1252) mezi 16 bogomilskými komunitami vykazuje tyto komunity: Slavonie, Bulharsko, Dugunitiæ - Dragubitiæ; pak bylo přidáno: "ale všechny pocházejí z posledních dvou." Již Kozma rozlišoval mezi těmito dvěma sektami: „ďábel, stvořitel, se nazývá člověkem a celým Božím stvořením (stará teorie dualismu). Odsuzují ostatní anděly, kteří odpadli a páchají nespravedlnost“ (změkčený dualismus). Ordo de Bulgaria a ordo Durgutiæ - in Schmidt: Histoire des Albigeois ou Cathares 1, 58. Zakladatelem změkčeného dualismu byl kněz Bohumil; Strana Dragovichi se držela starého dualismu a žila částečně poblíž Soluně, částečně ve filipské diecézi. Šafařík Starožitnosti II 362, 369. Narratio de bogomilis ed. v Gieselero, Götting. 1842. L'art de verifier les Dates, Par. 1818 t. ad an. 1140, 1143. Kinnamská vláda Komnenovů s. 67–69. Allatii De consensu eccl. 2,678. Později, za bulharského cara Borise, na koncilu v roce 1210 bylo rozhodnuto vyslovit anathemu Bogomilům v týdnu pravoslaví a také popřát mír bulharským arcipastýřům: patriarchům preslavským a ternovským, metropolitům Chervenu (Rusčuk),ρτονονονβτονβτονβτονβνβββββτον (Sofia),Πν Drister (Silistrian), Ser, Bdin (Viddin), Philippopolis, Mesemvrian; arcibiskupové ochridští; k biskupům z Velbuzhdu (Kyustendil), bitva na Dunaji, Bělehrad a Nishev. Dočasná kniha. 28. Ed. akad. II, 111. Další kniha. Boris v dopise P. Nicholasovi napsal: Multi ex diversis locis christiani advenerunt, qui prout voluntas eorum existit, multa et varia loquuntur, t.j. E. Græci, Armenii a ex secteris locis. Kinnama East. s. 192, 195–200. Petrohrad 1859 Prolog 21. října. Carské č. 563 má službu 21. října „za přenesení ostatků sv. Hilariona, biskupa z Meglinu“. Popis hudby strana 539. Daskalová Vernisáže v Ternově - ve čtvrtek. celkový ist. kniha z roku 1859. 2. str. 6, 7. Grigorovič 174, 175. Glasnik XI, 193. Serblyak. Starožitnosti Prochorov 1864 Tetr. 8. října 28 „rouchy a kříže“, t. j. kněžský ornát s kříži, polystavrion, jak praví nápis; a na obrázku je Arseny v hábitu. Tronoshsky pozdní kronikář (Glasnik V: 40, 41) podává věc tak, jako by útok Maďarů, při jehož příležitosti poslal Sáva hledat nové místo pro arcibiskupství, se odehrál za nepřítomnosti Sávy na východ a ovšem v kr. nejprve korunován. To je zmatek. Svatý Savva se po smrti prvokorunáčka vydal na východ. Mezitím ani za Radoslava, ani za Vladislava nejsou žádné viditelné maďarské útoky na Srbsko; naopak Vladislav vzal Srem z Uher. Raicha 2 374. Zap. geogr. celkem XIII 309,310. Dnes je kostel Pech na počest Nanebevstoupení Páně (Západní geografická společnost XIII, 172), ale ten původní byl na počest apoštolů. Viz poznámka. 58. V doslovu k šestidenní i. Exarcha Theodore píše: „v l. 6771 (1263) – za vnuka svatého Simeona a za syna prvokorunovaného srbského krále Stefana Uroše, za arcibiskupa Arsenije, byla napsána kniha pod velením „Dometiana, Hieromonka, tehdejšího budoucího vyznavače jeho bratrstva Hilandar Lavra.“ Kalaidovič exarcha p. 164. Podle Serblyakova synaxarionu vládl církvi 30 let. Glasník VI, 26.–28. Zap. geogr. celkem XIII 173,174. In Rajic 2, 455–457. Zloděj Milyutin o tom mluví ve svém dopise. Utrpení svatého Jiří - v Letopu. archeogr. provize. Podle Glasnika XI, 39 v srbském RCP. „Život bohanosného Štěpána, právoplatné žezlo království všech srbských zemí“ od Miljutina. Tento život s nahrazením srbských výrazů slovanskými vyšel v Serblyaku. – Byla napsána nejdříve v roce 1360 a tudíž ne bez chyb. Viz poznámka. 58, 62. a prosinec. 20 cca. 26. Kronika (Glasn. V, 49–58) ukazuje Dragutinovo řízení ve vynikající formě. O vztahu syna k otci hovoří takto: uherský král Vladislav vydal svou dceru Dragutinovi, aby otec po svatbě převedl vládu na syna Dragutina a podmínku přijal Uroš. Když Uros nesplnil podmínky a uvažoval o převedení trůnu do Milutinu, uherský král rozpoutal válku, jeho armáda donutila Urose ustoupit na hranici Srbska a srbská armáda přešla do Dragutina. Čas Uroshovy smrti v kronice je 1270. Glasnik XI, 146; V, 59. Na mincích se Dragutin objevuje takto: první-mnoho. Stefan dává Stefanu Dragutinovi prapor s hvězdou na konci; král bez koruny, v taláru. Glasník III, 212–214. Slova Danielova v Rajic 2, 423–429. Tronoshova kronika (Glasnik V, 56–58) také říká, že král Srem a) postavil několik kanálů; b) postavil klášter Rana nad Drinou, klášter Lovnica, zdobený zeleným mramorem, chrám v oblasti Nevesinsky; c) jeho manželka po něm vytvořila klášter Tronoša ve čtvrti Jadar; d) jeho synové postavili klášter v okrese zvorniki. Tamma. - Jiná kronika (od Šafaříka, Paměti 2, 52) o Dragutinovi: „Jsi zapálený pro lásku k Bohu a pro pravoslaví, abys žil životem milým Bohu, miloval druhé, ctil starší, pil mladé, praktikoval spravedlnost a pravdu a posiloval své tělo tímto půstem a modlitbou.“ – Hilferding: „v kostele (Sloupy sv. Jiří) napravo ode dveří byla hrobka s ostatky krále Dragutina, v mnišském životě Theoktista, renovátora kláštera sloupů sv. Jiří. Ležely nezraněné dlouho poté, co byl klášter opuštěn, dokud je svatokrádežná ruka některých křesťanů neprodala, novopazarské části.“ Zap. geogr. celkem XIII, 140. „Dobrý život. Král Stefan ze Srem, mnich Theoktistos," napsal George Grammar v srbštině. RKP. Zde stojí: „Nastal konec tohoto požehnaného měsíce." března 22. dne." Glasnik XI 39, 41. Bohoslužba svatého Miljutina v Serblyaku oslavuje oba bratry králů a jejich matku Elenu. Srbští společníci č. 24. Tato dohoda byla obnovena o 5 let později další listinou, 1281 č. 31. Podle života Miljutina „byl od roku 1275 vládcem a samovládcem“. Viz 10. října. Danielova genealogie, opakující slova dopisu, volá imp. Michael byl krvavý muž, muž prohnané víry. In Rajic 2, 441–445. Daniel v Raichovi 2, 112–350 ke zprávě o dopise jen málo přidává. Pachymer 2: 45, 174 a Nikephoros Gregoras Hist. 1: 98, 113, 125 pouze obecně naznačují tyto války Srbska; chutnaly tak dobře řeckému vkusu. – Stritteri Serbica § 81, 85. Řek poznamenává, že Michaelův nástupce dovolil žoldnéřské armádě vstoupit do Srbska především ze strachu, že by se jinak neklidné davy mohly pustit do kořisti v říši. Milyutinův život: „spěchal do srbské země kvůli zajetí, - jinak jsem byl rozptýlen a spěchal k Pánu. Daniel: „proti takovému množství a síle jsem tolik neublížil zbožné vlasti. – Athonite Patericon 1, 232–234. Viz říjen. 10 hodin. Michail Paleologus zemřel náhle na konci roku 1283. Pachymer, princ. Kapitola 6 36. Život Miljutina, „se svými silami až do Chvostna, nedaleko Pechského patriarchátu, který chtěl ovládnout“. Genealogie v Rajic II, 452–457. Ždrelo je úzké údolí mezi rovnoběžnými horami, kterými protéká řeka, v okrese Pozheravichi. Glasník IV, 192–194. Raichův odhad o době války proti Kudelinovi a Dremanovi (2, 454) není správný; tato válka se musí připisovat roku 1291; navíc je více než pravděpodobné, že tito bohatí aristokraté z Dragutin jednali na návrhy Šišmana, který na Miljutina, jak říká Daniil, žárlil a po jejich zničení se chtěl zmocnit jejich dědictví. Kladivo Purgalt Besch. d. goldene Horde S. 271–273. Tronosh. let. v Glasnik V, 59. Daniel a Gregoras v Rajic II, 496–482. O Nováku Grebostrkovi, z rodu Komněnovců, Glasnik XII, 434–436. Vysvědčení otištěno v Grigoroviči s. 32–45. Dosáhla bez konce a tedy bez roku. Ale protože se v něm mluví o válce s Persií v roce 1303 a král nazývá císaře svým tchánem, je třeba předpokládat, že nebyla napsána před rokem 1304. O době války s Řeky, Pachymer v Rajic II, 463. Gregoras a Pachymer (Stritteri Serbica § 83–91) bojují ze všech sil, aby uzavřeli, buď mlčením, nebo chytrými slovy a pomluvami, říši poníženou Milutinem. Jejich pomluvy jsou příliš vulgární. Hněv Pachymera a Gregory na Miljutina je však pochopitelný. Je ale zvláštní, že nejen Reichel (Západní archeologická společnost I 352, 353), ale i Maikov (Ist. srbský jazyk, M. 1857) opakují pomluvy slavných lidí o Miljutinově mnohoženství. proč tomu tak je? Putují po Du Cange, zatímco v Du Cangeově zastaralé práci jsou nyní chyby téměř na každém řádku. Maikov se dokonce zapletl do rozporů: buď říká (str. 226), že se Miljutin oženil s Alžbětou Uherskou, nebo nazývá (str. 231) Děchanského, Elisabethina syna, nemanželským synem Milutina. Maikov si myslí, že Miljutin si z politických důvodů dovolil dělat věci urážející křesťanskou morálku. - Ne, upřímný křesťanský král nemůže být tak frivolní. Zákon Kristův je pro něj především. A politika, kterou má Maikov rád, je nejnespolehlivější politikou, následovanou jen ubohými hlupáky. Maikov je tak zvláštní, že píše: "Miljutin si vzal sestru Dragutinovy ​​manželky Jekatěriny." Vždyť ani jediný kněz by nesouhlasil s vyřízením takového manželství, nejen pravoslavný! Srbský kněz znal právo první koruny – četl i Bibli. Podle dávného života svatého krále byla Kateřina, manželka Dragutina, dcerou uherského krále Vladislava a Alžběta, manželka Milutina, byla dcerou Kor. Andrej Benátčan (Serblyak l. 55). Kromě Tsamblaka (Glasnik X, 41) uvádějí všechny kroniky Dečanského jako syna prvního Milutinova sňatku, který se konal v roce 1271 (Raich II 439, 440. Glasnik X, 265; I, 165; V: 61, 68; XI, 147). V nápisech nad nástěnnými obrazy se Miljutinova první manželka nazývá krásná Elena (West Geographical Society XIII 139, 140, 148, 236); ale manželka cara Dušana, sestra bulharského cara Alexandra, se jmenovala buď Ragozna (v Orbini a Luccari), nebo Elena (v nápisech a písmenech). Jméno Elena bylo oblíbené jméno slovanských královen. Raich II, 487. Zasnoubení K. Milutina se Simonidou provedl ochridský arcibiskup Macarius v roce 1300 a sňatek byl odložen, dokud Simonida nedosáhla věku pro sňatek (Pachimer de Andronico 4, 4). Tsamblak v životě Dečanského: "Ať mě nikdo nevezme, to slyším, abych chválil Stefana a to hodné a zářící jedno z našich slov nečestnosti. Ať není takové bezmístnost. Takový otec, jako zbožný a správný zastánce víry se světlem imámů, a od toho Bůh s neúplatnou mocí, kterou uctíváme, uctíváme a líbáme je přijatelné, souhlas s ďábel a vystavuješ se malému trestu: než vyslechneš toho nemilosrdného člověka, dej svého prvorozeného soudu." Glasnik XI 47, 48. Také kronika v Glasnik X, 265. Život Miljutina ukazuje, že Miljutin má úplnou pravdu a jeho syn je zcela vinen. Nepříjemná technika pro životopisce! Díky lžím nikdo nevypadá dobře. Milutinović (Dějiny srbského lidu I, 135–147. Bělehrad 1833) píše: „když soudíme nestranně, je jasné, že zhřešili otec i syn; syn proto, že zvedl ruku proti otci, a otec proto, že neosvobodil svého syna z trestu oslepení.“ Milutinovič doplňuje svůj dvůr zprávou, že jako syn ne bez důvodu důvěřoval nepřátelům řecké strany; Otec tedy bojoval proti intrikám stejné strany a vrátil Simonideiny bratry jejich matce. – Dečanského názory na Simonidinu stranu byly také ospravedlněny událostmi, které následovaly po Milutinově smrti. - Blahoslavený Miljutin byl ve vztahu ke svému synovi definitivně unesen zlomyslnou pomluvou Simonidesovy strany. Taková je pozemská svatost lidí! Raich II 487, 488. Tronosha Kronika. v Glasnik V: 60, 67, 68. Zde se nepřátelské vztahy vůči Dubrovníku vztahují k událostem, které následovaly po roce 1303. Benátky poslaly roku 1309 velvyslance a dopis do Milutina (Glasnik XI 321, 326). Papežovy listy o unii byly napsány v roce 1308 (Monumenta slavorum merid. s. 124, 127. Akty dějin Ruska ze zahraničních archivů 2, 353–362). – Kdo lhal proti Milutinovi, jako by vyjadřoval touhu po unii, jak psal papež, zda raguštínští velvyslanci, kteří předali Milutinovo poselství papeži (Marcus Luccari a Tryphon jsou zjevně Ragusiniáni), nebo spolu s nimi papežské kolegium, které vždy svědomitě a pokorně vysvětlovalo zdvořilost panovníků, zůstává neznámo; ale jisté je, že Miljutin nikdy spojení nechtěl; - neměl rád papismus a při vší své krotkosti ho uvedl do rozpaků i v Raguse - dvojí daň, kterou uvalil na raguské papisty, zrušil až Dušan (Tronos. léta. 67). – Král oplatil papežovy potíže potvrzením daru svého dědečka benediktinskému klášteru Mletti (Avramovičův památník č. 52). Momirovič východ. Srbsko str. 11, 12. Petrohrad. 1839 Raicha II 500, 506. Maikov p. 230. O Treskavici, Dušanově dopise: "jeho dědeček a rodič - navštívili s dobrou almužnou." Glasnik XIII, 369. O současném stavu Grigoroviče 137–139. Kronika – „Banovo zlato – se nikde nenachází“ (Safarika Pamyatn. 61). Jiná kronika (tamtéž 53): "Sv. ahoj, Chr. Stefane ve městě Zvečani, což je Banska, kde leží jeho svaté ostatky a zdobí všechny stěny zlatem, abys to mohl umýt nebo pozlatit." Tronoshskaya letop. „V Prizrenu vzniklo mnoho kostelů a nemocnic“ (Glasnik V, 60). Život: „V jeho hlavním městě Prizren je chrám Nanebevzetí Panny Marie a mnoho nemocnic (vystaveno). Daniel v Rajic II, 494., „vytvoření kostela Dormition – jak říká biskupství v Prizrenu“. Dárek. dopis od K. Milutina Gračanice, tisk. v Izv. akad. VII, 155–159. Král píše: „Když jsem viděl zkázu a úpadek chrámu svaté Matky Boží z Gračanice, biskupství Lipljana, - vytvořil jej od základu, namaloval, vyzdobil zvenčí i zevnitř... Zde jsem hříšník Stefan, druhý král Urosh, píšu tento chrysovul. Toto jsou lidé, které povolal biskup Sureghognatius, inc. Vzal jsem a dal jsem svatému Mikuláši, biskupství v Debře... Dej zemi podle svého milosrdenství, ať už biskupství Prizren nebo Lipjana.“ Tronoshskaya letop. "nový šestitrull (se šesti kopulemi) na Reci Gračanica sozida." Glasník V, 60. Život: "v oblasti Kuchi chrám sv. Velkého Jiří s drahocenným nádobím." Daniel v Raich II 494, 496 označuje další tři chrámy ve Skopje - Tři ruce, c. Konstantina a M. Nikity, v kostele Serava. Sv. Jiří, v Nagorichny Sv. Jiří, ve Studenici sv. Joachim a Anna, v Orahovici Sv. Jiří. The Life také přidává chrám Boží moudrosti v Sredets. Sl. letop. v Glasníku V, 60; X, 146. Památka. Šafařík 2: 53, 60, 61, 70. Serbiens byzantinische Monumente – von Kanitz 1862. Hilferding o Gracanici na západě. geogr. celkem XIII 236, 237 o Sopočanském chrámu, který zrestauroval K. Miljutin: „na vnější stěně zvonice je nádherný obrázek: někteří řežou kámen, jiní hnětou vápno, jiní nosí vodu; nad jedním, který řídí práci, je napsáno: „Vasta“; na jiném místě je nápis: „stravný kroj ze Srbska“. 13. století.” str. 146, 147. Letop. u Šafaříka na památku. 2: 53, 60, 70. V solunském klášteře svatého Mikuláše žili Srbové již v roce 1185, jak je patrné ze slov Eustatia Soluňského (Tafel de Thessalonica str. 142). Nyní v Soluni kostel sv. Mikuláše τ. αρχοντων, t. j. srbští králové. Grigorovič 104. „Králův hospicový dům“ v Konstantinopoli je znám také z řeckých rukopisů. Da-Cangii Constant. Kristus R. 263. V Baru r. 1319 na počest sv. Mikuláše Miljutin uspořádal stříbrnou ikonu světce se stříbrnými svícny (Glasnik VII, 95). V Kareya, evangelium z roku 1316 s dovětkem: „náš pán Stefan král, syn velkého krále Uroše, unuk prvokorunovaného krále Stefana Nemanji, který dosáhl mnoha vítězství, nařídil, aby byly tyto knihy napsány pod arcibiskupem Osmosem Savvou rukou Jiřího úředníka Radoslava 616824“. – Grigorovič p. 28; čtyři dopisy Miljutina Hilandarovi od Avramoviče v popisu. starověký č. 2, 6, 3, 4; Grigorovič str. 41, 45, 46. Pozoruhodné jsou zejména dva (Avramovič č. 2, 3). Zde Miljutin říká, že postavil molo v Hilandaru v Chrusia, velké a pevné, ohrazené zdí, aby chránilo Hilandar před mořskými lupiči; uvnitř zdí je kostel Nanebevstoupení Páně a cely, z nichž jedna je pro samotného krále; starší, který řídí svátek, je volen z bratří Hilandar a komunit radou a není zbaven řízení bez viny; Vesnice Kutsevo se všemi svými příjmy je dána ve prospěch svátku. První listina z roku 1302. Život Miljutina: „za prvé, kostel Hilandar, který jej zničil do základů, vytvořil a vyzdobil větší.“ Také Daniel v Raich 2, 489. Ranke East. Srbsko p. 47. M. 1857 Genealogie v Rajic 2: 478, 492–499. Východní Pachymera. s. 322–326. Petrohrad 1862 Raicha East. 2, 399-402. Rok jeho smrti je určen nástupem jeho syna na trůn, který následoval 6. ledna 1321 Gregoras (v Rajic 2, 413) také píše, že K. Miljutin zemřel v roce 1320, když předtím donutil svého tchána, aby k němu poslal Simonidu, která se k němu po smrti své matky nevrátila. Raicha East. 2: 496, 510 a život Miljutina. Dalším náznakem některých kronik (ne všech, viz pr. 90) je chyba. Daniel v Rajic 2, 518. V Gračanici je jeho obraz: starý král s dlouhým šedým vousem. Také v pondělí Jurjevovy sloupy (západní geog. generál. KhSh: 236, 139). Pravděpodobně ve stejnou dobu mu byla napsána bohoslužba, na 30. října (v Grigoroviči, str. 33; v Glasniku XI 38, 39; v Carském č. 563). Relikvie jsou stále v Sofii... Grigorovič p. 161. Serblyak l. 57, 58. Luccari je tu viděl a napsal, že jeho vlasy jsou také nezničitelné. Miljutinovič východ. Já, 143. Na Západě akad. III, 365, ex. Chrysobul 1313 kor. Miljutina. Zde král říká: „Toto se sv. Raicha 2, 408–410. Na stěně Sopochanského chrámu je zobrazena „Mnich Sveta Elena“. Zap. geogr. celkem XIII 147, 151. Ve starověkém srbském rukopisu (Glasnik XI 39, 40) „život milý Bohu a neposkvrněný život jsou naše zbožné a Krista milující dámy, požehnané mnichy Heleny“. Toto je z Danilovovy genealogie (Rumyants. music. str. 156). Sl. pr. 58.