Октябрь-рюин, листопад

Юродивият Андрей ходеше по улиците като изгубен; Смееха му се, блъскаха го и го биеха, той сякаш не разбираше и не го усещаше. Ако някой му даде милостиня, той я даде на бедните и освен това под формата на шега или с хули. Обикновено не ядеше нищо три дни; Ако не ми дадоха парче хляб, щях да остана без храна седмица или две. Той нямаше подслон; в силен студ, само в дрипи, лягаше, където падне; Случвало се е и в силен студ да легне между кучетата, но понякога те бягат от него. Това е подвиг на новомъченичество. Пречистен от скърби и нужди, св. Андрей се удостоил с дара на духовното прозрение. Веднъж един недобър човек решил да ограби погребана богата девица. Андрей, като го срещна, каза: „Не кради, няма да видиш слънцето“. Крадецът разбра заплахата и, след като изрови гроба, открадна скъпи дрехи от девицата, но загуби зрението си. Този нещастен човек по-късно събира милостиня и говори за греха си. Отнесоха богатия мъртвец в гроба; погребението беше прекрасно. Но Андрей вижда стотици зли духове във въздуха, които гневно се радват на мъртвия като своя плячка. – Защо горкият попадна във властта на демоните? - с мъка си помисли Андрей. „Той беше“, каза Ангелът на Андрей, „жесток, сластолюбив човек, който не знаеше нищо свято: до 800 момичета бяха лишени от невинността си, той уби няколко души тайно.“ Един монах водеше постнически живот и се молеше горещо; Поради строгия му живот мнозина идваха при него за съвет и носеха милостиня. Малко по малко монахът се пристрастил към парите и започнал да ги пести. Свети Андрей вижда светъл и черен дух да спорят за душата на един монах. Черният казва: той е мой, защото обича парите; „Не, той е мой“, казва светлият, „защото пости“. - Небесен глас възвестява на светлия: - остави го, той се предаде на сатаната. Те написаха, че според видението на св. Андрей гръцката църква скоро започна да празнува Покрова на Богородица 581. Но в гръцката църква не познаваха и не познават този празник 582. Честването на Покрова на Дева Мария е славянски празник, също като славянския - св. Андрей, който видя Богородица да се моли. В славянския пролог четем: "Ето, когато чух и помислих, какво страшно и милостиво видение (застъпничество за нас) беше без празнуване. Така се радваме, за да не остане без празнуване Твоето свято покровче, Благодатни". Кой казва това? Разбира се, един от тези, които са имали право да установяват празник в църквата, е руският митрополит или сръбският архиепископ, или българският първопрестол, или благочестивият княз. Кой точно от тях? Книга През 1164 г. Андрей Боголюбски построява манастир в чест на Покрова на Божията Майка 583. Празникът на Покрова е показан в руския месечник от 13 век. 584 В Минея на Макарий виждаме, освен легендата, две думи за Покрова на Богородица 585. Според един паметник в предградието на Цариград имало българска църква „Покров Богородичен“; но българските и сръбските паметници още не са достатъчно познати, за да се направи решителен извод за съществуването на празник между българи и сърби 586 г. 4 часа. Паметта на праведния Стефан Шчилянович Праведният Стефан Шчилянович е роден от благочестиви родители в Жупа, сега наричана Пастровитье, на южната страна на Захолмие. Още в младостта си той се оказва боголюбив; когато достигнал зряла възраст, той с цялото си усърдие се стараел да изпълни волята Божия. Той беше умен, смел и добре запознат с военното дело. Постъпил на служба при сръбския деспот, той вярно и успешно изпълнява всички заповеди. В същото време той остана верен слуга пред Господа; Със страх Божий той прогонваше от себе си самите помисли за грях, още повече, че не позволяваше душата му да бъде победена от никакъв грях. Храмът на арх. Михаил в Призрен, построена от благочестивия командир Шчилянович, все още е непокътната и до днес 587 г. "За вярната му служба деспотът му даде земи близо до Срем. Стефан живееше тук като праведен човек: споделяше излишъка си с бедните и наблюдаваше честност и истина в отношенията си със съседите си. В района имаше тежък глад, не поради липса на реколта от зърно, а защото нечестивите Турците, воювали дълги години със сърбите, откраднаха целия добитък от християните и ги лишиха от средствата за обработване на земята. Праведният Стефан отвори житниците си за нещастните и нахрани бедните по време на глад. Тъй като насилието и грабежите на турците не престанаха и след гладната година, а нямаше сили да се защити срещу тях, Стефан беше принуден да се предаде на закрилата на унгарския крал. Кралят с радост прие на служба един честен и храбър воин; той му даде красиви земи по бреговете на Драва 588. Праведникът продължи да живее за своите ближни и в страх от Бога. През 1515 г. той починал блажено. Съпругата му Елена, след като погреба тялото му с чест, се оттегли при роднините си в Германия. Седмица след това турците завладяват района. По едно време видели светлина над гроба. Мислейки да намерят заровено сребро, разровили гроба и видели нетленното тяло. - Въз основа на доклада започнаха да питат Паша кой е погребан? Знаещите съобщиха, че това е праведният Стефан, благодетел на бедните. Оказа се, че пашата, бивш християнин, е роднина на блажения. Стефан Шчилянович. Благоговейните монаси измолили от пашата щедро дарение на мощите на праведника и ги пренесли във Фрушкопланинския манастир, Сишатовец. Съпругата му Елена, като чула за нетленното тяло на праведния съпруг, въпреки че била възпирана от близките си, побързала да пристигне в Шишатовец и целунала мощите на праведния. След като приела монашество, тя започнала да живее в уединение, недалеч от манастира, в молитва и пост. Три години по-късно тя починала и била погребана в манастира. В храма на манастира 589 г. почиват мощите на Свети Стефан. „Слава в битката, воин Стефан Шчилянович, велик лечител, който идва при теб с вяра“ - това казва сръбската църква в своята молитва 590. 8 часа. Страданията на св. Игнатий Преподобни Игнатий, кръстен Йоан 591 г., е роден в село Ески-Загора, Терновска епархия. Родителите му Георги и Мария, след като се преместили във Филипопол, изпратили сина си тук, за да се научи да чете и пише. Имайки добри способности, той скоро научи това, което беше научен. От малък изпитва желание за пустиннически живот и се оттегля в манастира "Св. Йоан Рилски". - Старейшината се натъкна на жесток човек; В продължение на шест години той живя с този старец, като изпълняваше длъжността четец в храма и с радостта на кротостта понасяше насилието и побоите от стареца. Накрая, когато разгневеният старец застраши живота на послушния Йоан в бурен гняв, той беше принуден да избяга от него. По това време се води война между сърби и турци. The Mohammedans forced Father John to go to war with the rank of commander of a thousand, as a strong and brave man, but he replied that he could not fight against his fellow believers and fellow tribesmen. Диваците пробили хълбока му и след това го обезглавили. Dissatisfied with this, in a frenzy of fanaticism, they captured the wife and two daughters of the sufferer and, through fear, forced them to hang out. Джон, след като се преоблече, изчезна в къщата на любезна стара жена; Търсиха го тук, но не го разпознаха маскирания. Една любезна старица го изпроводила до Влашко. Премествайки се от едно място на друго, той се озова в Букурещ и тук се сприятели с блажения. Евтимий 592 г. Още тогава в Букурещ имаше разврат. – Йоан, страхувайки се от изкушенията, решил да се отправи към Атон. По пътя бил в Шумла и тук, за негова скръб, научил за падането на своя приятел Евтимий. Междувременно разбойническа шайка турци, извършвайки грабеж, заловила Йоан и го принудила да се потурчи. – Йоан даде обещание да приеме исляма и, оставен на свобода, избяга от Шумла в Ески Загора. Оттук с един атонски жител от манастира Григорий той дошъл на Атон и се заселил в Григориат. След като остана известно време тук и на други места, той дойде в манастира на Анна, за да посети блажения Василий. При необходимост отиваше с него в Солун; here, in their presence, St. suffered for Christ. Дейвид; - the firmness of the sufferer inspired John with the desire to shed his blood for the faith of Christ. Upon returning to the monastery, the elder soon fell ill and died. John moved to the same strict monastery of Kavsokalivsky. Скитът на Света Анна на източния склон на Света гора; "Наблизо има манастирът Кавсокаливски и третият скит - Каруля. Всички тези висши училища за постижения са разположени в диви, трудни места и трудно достъпни за пътника. – Източният край на Атон все още е верен на първия пример за атонски аскетизъм, оставен на планината Свети Петър.“ Така казва един неотдавнашен посетител на Атон 593 г. В манастира Кавсокаливск Йоан научил, че неговият приятел Евтимий е извършил мъченическа смърт. на преподобния изповедник Никифор искрено помолил да го приеме на стареца Акакий, и дори тогава той се молел на колене и чел Светото писание, той бил весел Дълго лежал на земята, борейки се с адския огън, а след това се затичал към своя настойник и помолил за помощ скърбящия, взел в ръцете си иконата на Божията майка и, като се молел със сълзи на Пречистата, не я оставил без помощ ароматът и злоупотребата не се върнаха. Когато изповедник Никифор видял в Йоан твърда решимост да бъде верен изповедник на Христовото име, той го постригал в монашество с името Игнатий и след това го изпратил в Константинопол при опитния старец Григорий. Пристигайки в Константинопол на 29 септември, пътниците намериха необходимата рокля и решиха да започнат подвига в петък. В уречения ден блажени Игнатий се явил в съда, но разбрал, че заседанието ще се проведе чак във вторник. Изповедникът се подготвил със сълзлива молитва пред иконата на Божията Майка в дома на един христолюбец Григорий. Във вторник, явявайки се в съда, той каза на съдията: лоши хора представят фалшива монета за истинска и дори ги принуждават да я вземат. - Да, това не е добро дело - каза кадията, - кои са тези нечестиви хора? - Вие сте мохамедани - отговорил изповедникът. "Когато бях млад, вашите турци ме принудиха насила да обещая да се отрека от Христа и да приема мохамеданството. Виждам нечестието на обещанието си - и свободно казвам, че мохамеданството е лъжа и погибел на душата. С тези думи той хвърли зелената превръзка от главата си. - Кой те доведе тук? - извика съдията с гняв. - Моето собствено желание е да изчистя съвестта си. И да взема иконата на Спасителя, той добави: вижте Съдията на вселената „Спрете глупостите“, каза наглият кадия. - Ще бъде по-добре, ако изпълните обещанието си - ще бъдете на почит и с пари. В противен случай е готова страшна екзекуция. Помислете добре. Изповедникът отговори с усмивка: "Охотно ви давам цялото земно щастие; бедният мохамеданин не може да има друг дял освен земния животински живот. А там ще бъде много по-лошо за него и неговия измамник!" Лицето на съдията се промени от гняв и слугите заключиха Игнатий в портата, като му поставиха железни вериги. Недоволни от това, те или нагло му се подиграват, или го бият, принуждавайки го да приеме мохамеданството. Кадий, след като свърши други работи, отново поиска изповедник. - Кой те доведе тук? – попита отново кадията. - Господи Иисусе Христе - отговорил изповедникът. "Слушай, приятелю", каза кадията нежно, "ти си горещ и арогантен, опомни се; ще трябва да изпиташ такива мъки, каквито не можеш да си представиш. "Вечната съдба, съдия, си струва да работиш усилено. Безразличието към такъв въпрос е глупаво и престъпно. Ако вече не ценим Небесната истина и спокойно обичаме лъжите на човешкия произвол (а колко неморално и долно е това!), тогава вече е твърде глупаво да сме безгрижни за вечната си участ. -Не е ли? Междувременно не е трудно да се разбере, че колкото раят на мохамеданите е мръсен и вонящ, толкова раят, открит от Христос Господ, е истински рай. И тъй, заповядате ли да ми отсекат главата или да я обесят, аз съм готов да направя всичко с радост", каза изповедникът. Съдията заповяда да го отведат в тъмница. Спътникът Григорий слушаше с радост какво се случи със страдалеца, а други християни също славеха Господа и се молеха за изповедника. Не се знае със сигурност какво са направили с Игнатий в затвора, но константинополските християни казаха, че страдалецът е Когато кадията отново извикал Игнатий при себе си и видял, че нито милувките, нито изтезанията не променят твърдия изповедник, той решил да го удуши, обесен на пармакани, на 8 октомври 1814 г. в четвъртък в 6 часа. Три дни по-късно старецът Григорий купи мощите на мъченика на скъпа цена и на 20 октомври пристигна с тях на Атон през 594 г. 10 часа. Страданията на българските монаси от манастира Зограф имп. Михаил Палеолог мислел да укрепи слабата си империя чрез съюз с папата - уния. Той обявява унията през 1274 г., а на следващата година екзекутира в столицата осъдилите унията. През 1278 г. той издава указ за въвеждане на уния с всички средства на насилие 595. Атонските монаси изпращат съобщение до Михаил. Тук те старателно доказаха, че не трябва да се толерира нито първенството на папата, нито честването му в църквите, нито извършването на Евхаристията върху безквасен хляб, нито добавянето към веруюто: и от Сина. „Ние ясно виждаме“, продължиха те, „че ти си еретик, но те умоляваме: остави всичко това и се придържай към учението, което си приел... Отхвърли нечестивите нови учения на фалшивите знания, които добавят догадки към вярата“ 596. Особено силни протести бяха направени от славянските общности; сръбският крал Милутин протестира с меч, отнемайки от империята няколко града, където живеят славяните 597. Гордият Михаил беше много раздразнен. Скитащите кръстоносци, прогонени от Палестина и скрити в Романя, декларираха на Михаил усърдието си да разширят властта на папата с огън и меч. Михаил също наел турци и татари. Така той през 1283г тръгна срещу Сърбия. На пътя вече беше омразният Атон. За да не дразни гърците, той решил да излее гнева си за унията на Света гора, особено върху славяните. Даже под акта от 1162 г. „Симеон мастило и игумен Зограф” се подписва 598 г. – Век по-късно, разбира се, в Зограф живеят само българи, които смятат Зограф за свой манастир, подобно на сърбите Хиландар. По волята на Михаил слугите на папата се стоварват с целия си гняв върху Зографите. Когато на зографите било предявено настоятелно искане да приемат унията, никой не искал и да чуе за папизъм. Повечето зографи се пръснаха, където могат. Най-коравите, 26 на брой, се затвориха във военна кула. Това са игумен Тома, монаси: Варсонуфий, Кирил, Михей, Симон, Иларион, Яков, Йов, Киприян, Савва, Яков, Мартиниан, Козма, Сергий, Мина, Йоасаф, Йоаникий, Павел, Антоний, Евтимий, Дометиан, Партений и 4 миряни. Когато, независимо от каквито и да било вярвания и каквито и да било заплахи, зографите не искаха и да чуят за унията, считайки я за нечестие и оскърбление на евангелската вяра, твърдите изповедници, всичките 26, бяха изгорени в кулата 599. На външната стена на Зограф е представено „мъчението на 26 зографски монаси, изгорени от папата в манастирската кула” на 10 октомври 1284 г. за православието 600 г. Според григорианския календар това е 10 октомври 1283 г. Имп. Михаил, преди да стигне до Сърбия, умира внезапно през 1283 г. Днес е известна „изповедта“ на вдовицата на Михаил, където тя се закле пред църквата да не поменава душата на починалия си съпруг Михаил. „Моята кралска особа“, пише тя, „мрази и смята за подло нещо (унията), което наскоро се случи в църквата и обърка всичко... тъй като Божията църква осъди Веккос (патриарх) за неговите богохулни догми и Мелитиниот и Метохит с него и ги отлъчи от общение със себе си, тогава моята кралска особа, в резултат на такова решение, достойно ги счита за отчуждени и отхвърлен. И тъй като същата свята Божия църква е решила да не почита законовото възпоменание на моя починал съпруг, господар и крал, за гореспоменатото дело и объркване, тогава моето кралство, което предпочита страха от Бога и покорството на светата църква пред всичко, одобрява и приема това нейно определение и никога няма да наложи възпоменание на душата на моя господар и съпруг” 601. 12 часа. Страданието на св. Максимилиан и Кирин, епископи на Норич Мястото на проповедническо служение на светиите Максимилиан и Кирин беше Норика 602. Това беше страната на норическите славяни, които получиха името си от престоя си в планински дупки, пещери и клисури 603. „Скандинавците са същността на Словения“, каза преподобният. Нестор. Норичи са част от вендите, които са заемали под различни частни имена огромна страна между Адриатика и Дунав и от върха на Дунав далеч на запад 604. Имп. Август, след като завладява Норичите, построява няколко крепости в страната на Норичите, включително Лерх (Layreacum) 605. Сега родината на Св. Максимилиан се нарича Крайна, като крайната страна на славяните, изтласкани на юг от германците. Днес в Каринтия има до 400 000 венди или словенци и до милион и половина хърватско-сърби 606. Блаж. Максимилиан е роден в планината. Отвара (Celeius), на върха на реката. Сава. – Син на богати родители, през 7-ата година той имал за наставник свещеника Орани (орач), образован и искрен християнин. През 19-та година, след като загуби майка си (баща му умря като мъченик при Деций 6 години по-рано), Максимилиан остана наследник на богато имение; но той го раздаде на бедните и след като даде свобода на робите, се посвети изцяло на служене на Господа. Около 260 г. Максимилиан е избран и ръкоположен за епископ на Норич, за когото седалището е определено в град Лерче. - В тази титла той работи с пълно усърдие за разпространението на Светия Дух. вяра между славяните. Той не само просветил родната си земя с евангелското учение, но и пътувал на запад до днешна Бавария, тогава населена от славяните. Плодовете на неговия труд са се ползвали тук векове наред и след него. Тук е намерена колекция от пергаменти от 10 век; в него има две изповедания и учение на славянски език, с разлики в сръбското наречие, изписано с латински букви. Поучението е същото като това, което се чете в пролога на 25 април. За новопокръстените славяни са определени изповедания и поучение по съдържание 607. - Бл. Светецът се грижел с любов за възможното успокоение на болните и бедните, особено на претърпялите гонения заради св. вяра от езичниците. Когато имп. Нумериан обявил гонение на християните, префектът на Норики ужасил християните със своята жестокост и значителна част от тях направили жертви от страх. "Светецът побърза да отиде в родната си земя, за да насърчи скъпите си роднини с присъствието и живите си думи. Като се яви пред префекта, той каза в присъствието на другите: "Не сте ли изпратени тук да защитите страната от врагове? И се оказваш най-жестокият враг." Префектът се смути; след това каза с важност: заведете преподобния в храма на Марс, за да направи жертва. Никакви заплахи от страна на префекта не принудиха светеца да действа в обида на името на Христос. И префектът заповяда да отсекат главата на Максимилиан. Решението приключи на 12 октомври. 282 608 Мъченическата смърт на светеца допринесла за разпространението на християнството сред славяните по реката. Спаси и на адриатическото крайбрежие. Скоро след светеца (през 297 г.) в крайбрежната Норика някои от войниците претърпяха най-жестоките мъчения за светеца. вяра 609. Блаж. Йероним в своята хроника говори с уважение за панонския светец и мъченик Кирин; Пруденций го изпя в стихове; третият древен учител го класифицира като един от най-известните свидетели на Христос. За неговата мъченическа смърт е запазен и древен запис от 610 г. Столът на св. Кирина беше на реката. Сава, в Сисция, сега търговски град, докато амвонът е в Загреб. Когато префектът на Долна Панония Максим предприел жестоко гонение срещу християните, св. Кирин се оттеглил от града си. По заповед на префекта те го търсиха дълго време и като го хванаха, го заведоха при началника. Защо тичаше? – попита Максим. "Те напразно мислят - отговори епископът, - че страхът ме накара; аз изпълних волята на моя Господ. Който каза: когато те преследват в един град, иди в друг." - Кой поръча това? – попита префектът. „Христос, истинският Бог“, отговори Кирин. - Не знаеш ли - каза Максим, - че указите на императорите ще те намерят навсякъде? Този, когото наричате Бог, няма да ви избави; тук сте хванати. - Кирин отговори: "Той е винаги с нас, където и да сме и може да помогне, когато пожелае. Той беше с мен и сега ме укрепва." „Вие избягвате да изпълните волята на нашите суверени“, каза Максим; неподчинението е престъпно. „Епископът отговори: „Не го изпълнявам, защото тази воля е противна на Божията воля; вашите богове са празнота; и Бог, на Когото служа, е на небето и на земята, Той е над всичко и съдържа всичко, всичко е създадено от Него и се съхранява от Него.” - Максим каза: ти си луд и бълнуваш; подчинявам се; иначе ще има мъки и смърт. „Епископът отговори: „Считам нещастията, които заплашваш, за слава, а обещаната смърт ще ми даде вечен живот; Покланям се на моя Бог и Му принасям достойна жертва, но не и на земните царе.” „Префектът нареди той да бъде брутално бит.“ Тогава той каза, че ако Кирин се подчини, признае силата на боговете, на които е подчинена Римската империя, ще му бъде дадена позицията на свещеник в храма на Юпитер; в противен случай той ще бъде изпратен при префекта на горна Панония. Епископът отговори: „Аз вече съм истински свещеник, предлагам себе си на моя Бог“. Максим заповяда да го държат в затвора и в тежки вериги. В затвора светецът възхвалил Господа за съдбата си и се помолил. В полунощ подземието било осветено със силна светлина. Надзирателят на затвора Маркел, като видя това, падна в нозете на епископа и каза със сълзи: „Молете се на Господа за мене; Вярвам, че няма друг Бог освен този, когото ти почиташ. Блаженият епископ го наставил и го запечатал с името на Господ Иисус Христос. Три дни по-късно Максим нареди Кирин да бъде изпратен при префекта на първата Панония 611г. Епископът бил преведен във вериги през всички дунавски градове. – Префектът на Панония се връщал от Чепрега (de civ. Scarabetensi) и Кирин му бил представен; но той заповяда Кирин да бъде отведен в Сабария, където самият той ще бъде. Благочестиви жени носеха тук храна и напитки на епископа; той благослови приноса за тяхната вяра и те целунаха оковите му. Когато се нахрани, стражите го отведоха в Сабария (сега Сарвар, под Раб). Префектът беше в театъра, когато Кирин му беше представен. След като прочете известието, той попита: вярно ли е всичко това? Епископът отговори: „Изповядах истинския Бог в Сиска; винаги Му се покланях и Го нося в сърцето си; Той е единственият истински Бог и никой няма да ме отдели от Него. Префектът използва всичко, за да разклати твърдостта на светеца; Той каза, че съжалява за старостта си и че е неразумно да пренебрегва живота. Всичко беше напразно. "Не изглеждам като луди - каза изповедникът, - те, по желанието на живота, се отказват от Бога, наистина умират; и чрез изповядване преминавам към вечен живот; вашите закони не ме удовлетворяват и аз изпълнявам заповедите на Христа, моя Бог, провъзгласени на верните." Префектът решил да хвърли Кирин в реката с камък на врата. Когато бил хвърлен, той останал на повърхността на водата дълго време, убеждавайки присъстващите да бъдат твърди във вярата и да не се страхуват нито от мъки, нито от смърт; Накрая, само чрез неговата молитва, вълните го скриха. Светецът е увенчан с мъченическия венец през 309 612 г Мъченическата смърт на Свети Кирин, както и страданието на Свети Максимилиан, не само предизвикаха подражатели на светия пример сред вярващите 613, но и допринесоха за разпространението на вярата сред славяните по реката. Спаси и на бреговете на Адриатическо море: епископ на Мурса, на реката. Спаси, защитава православието на Сардикийския събор през 347 г.; епископът на Ядра от Адриатика е на събора в Аквилея през 381 614 г. 14 ч. Спомен за учителя. майка на нашата Петка-Параскева българска "Законът на любовта е това", казва описателят на живота на св. Параскева, - че той ни насърчава да обновяваме в паметта на онези, които са скъпи на сърцето ни, за да можем да съзерцаваме техния образ в ума си и да рисуваме техните речи, толкова по-приятна за сърцето е паметта на Божиите светии, толкова полезни за всички. Както през летните дни, под благодатните слънчеви лъчи, всичко оживява и расте: така една духовна история, прогонваща облака от тъга, развеселява и оживява душата и дава сила на нашето усърдие, водейки ни към най-доброто. Вече в цяла Мизия, Тракия и Далмация името на св. Параскева” 615г. Родителите на блажена Петка били славяни, а не бедни хора, които се радвали на слава; те живеели в град Епиватос (Пиват, турски Баядос), на брега на морето, между Силимврия и Константинопол. Освен дъщеря им Петка, те се сдобиха и със син. Те го изпратиха на училище и дъщеря му беше отгледана в къщата на родителите си, под надзора на майка си. Пламенното желание да живее за Господа се разкрива рано в Петка. „Ако някой иска да ме последва, нека се отрече от себе си“ (Матей 16:24): тези думи, чути от нея в храма, като стрела пронизаха сърцето й и тя, излизайки от храма, даде богатата си рокля на бедняка, когото срещна, като размени дрипи за него. Родителите й се скараха за смененото й облекло; но сърцето й пламна от любов към Господа. След известно време тя отново даде дрехите си на просяка и след това повтори същото нещо повече от веднъж. Скараха я остро, но тя усети, че не може да живее иначе. Брат Петка, когато бил достатъчно научен на Светото писание, пожелал да се замонаши и със съгласието на родителите си приел монашество под името Евтимий. Издигайки се постепенно в духовния живот, той стана твърд човек. Благодарение на познаването на високия му живот, той е издигнат до епископската катедра на епархията на Мадита; тук той се прославил със своите добродетели и борбата си с еретиците. Умира в дълбока старост и тялото му е положено в катедралната църква, където струят чудеса. Михаил Псел, в своето възхвално слово към св. Михаил Керуларий (1043–1058), говори с възхвала на св. Евтимий като съвременник или малко по-ранен, който процъфтява в катедрата на Мадита, на морския бряг 616. След смъртта на родителите си блаж. Петка реши да се раздели напълно със света. Според сведенията, събрани от светогорския жител Никодим, преди да се оттегли в палестинската пустиня, тя посетила Константинопол и обиколила местата му на Св. тук тя слушала наставленията на ревностни подвижници. По техен съвет тя се заселила в предградието на Иракли в уединената църква „Покров на Богородица“; тя прекара пет години тук в молитва, пост и сълзи. Изпълнявайки отдавнашното си желание, тя отиде в Палестина и, почитайки местата, осветени от живота на Спасителя, остана да живее в Йорданската пустиня. - Един Господ знае всичките подвизи на пустинния живот на св. девици Топейки се ту от топлината, ту от студа, тя се хранеше само с трева и то само след залез слънце. Злият дух я изкушаваше със сънища и призраци: „но мила Петка Всевишния, приюти се за себе си“. Така тя прекара живота си до дълбока старост, без да си дава почивка, в очакване на небесния Младоженец. Един ден, когато тя стояла на молитва, ангел й се явил и казал: „Напусни пустинята и се върни в отечеството си, там трябва да оставиш тялото си на земята и да отидеш при Господа с душата си“. "Преподобната жена се радваше, че наближава времето за освобождаването й от тялото, но й беше жал да се раздели с пустото уединение. Подчинявайки се на волята на Небето, тя отиде в отечеството си и преживя буря в морето. Пристигайки в Константинопол, тя посети Света София и във Влахернската църква се помоли пред чудотворната икона на Божията майка. Връщайки се в родното си място Пиват, тя не намери живи свои познати и в църквата "Св. Апостоли" остана на молитва. Изминаха две години от завръщането й от пустинята. Благословената се молела в уединението си и по време на молитва предала духа си на Бога. Тялото й било погребано от христолюбиви хора, като тялото на скитник, който не казал на никого за себе си откъде е. Това беше през първата половина на 11 век. Близо до мястото, където е погребан светецът, се е трудил столпник. Един моряк случайно загина и тялото му беше изхвърлено недалеч от това място. Вонята от тялото била толкова силна, че стълбът бил принуден да се спусне от стълба и да помоли близките жители да погребат тялото на нещастника. Благочестиви хора започнаха да копаят гроб и намериха тяло, което не беше докоснато от тлението. Отначало те се уплашиха и недоумяха: какво да правят; тъй като не бяха запознати с духовните неща, от простота оставиха нетленното тяло в гроба и веднага погребаха вонящия труп. Тогава, когато един от тях, благочестивият Георги, след вечерната молитва легнал да си почине, насън се явила девойка, облечена в царска дреха, заобиколена от войници; светлината около нея беше толкова силна, че той не можеше да гледа; един от воините се приближи, хвана го за ръка и каза: "Геори! Защо толкова презря тялото на преподобната? Параскева? Незабавно го извадете от вонящия гроб и го поставете в светилище; Царят иска да я прослави на земята." Тогава чудната девойка казала на смутения Георги: „Бързай да извадиш мощите ми, не мога да понасям смрадта, моята родина Пий там, където живееш“. Същата нощ благоговейната съпруга Евтимия имала подобно видение. Когато били възвестени и двете явления, те побързали към гроба и извадили нетленното тяло на светата дева; тя беше тържествено поставена в катедралната църква на апостолите и от нея течаха потоци от изцеления: слепите прогледнаха, куците прохождаха, болните от тежки заболявания получиха здраве. Изминаха почти два века от смъртта на учителя. Параскева. Константинопол и близките до него места били в ръцете на кръстоносците паписти. Българският цар Йоан Ясен, син на най-големия Ясен, решил да освободи мощите на Св. Параскева от злата власт на папистите 617 г. Франките треперели от Аш. Затова, когато той обявил, че иска да пренесе мощите на светеца в престолния си град, те веднага се съгласили да ги пуснат. Така царят и патриарх Василий ги посрещна с триумф в Тернов и те бяха положени (1238) в църквата, построена за тях от св. Параскева 618. Когато султан Баязет превзел Тернов, всички светилища били разграбени; Влашкият владетел успял да вземе мощите на светеца, облечени само в дрипи, и ги пренесъл в столицата си. През 1396 г. Влашко също пада под властта на мохамеданите и нейният владетел е заточен в Бруса. Благочестивата сръбска княгиня Милица, посещавайки султана, изпросила мощите на св. Параскева и те били пренесени в Сърбия през 619 г. При владетеля Василий Лупул през 1641 г. те били благоговейно пренесени в Яш и се покоят и до днес в яшката катедрална църква „Свети Три светители“. – Със славата на своите чудеса те навсякъде прославяха, както славят, Христовата вяра, за да укрепят немощните във вярата 620. 18 часа. Страданието на св. великомъченик Злато Света дева и невеста Христова Злата е родена и пострадала в Мглинската българска епархия, в село Златин. Дъщеря на беден прост селянин, тя блестеше както с духовни, така и с физически високи качества: духовни - твърда вяра в Господа Исуса, смирение и чистота на сърцето, телесни - рядка красота, поради което животът й беше украсен от страданията на великомъченика. Местен турчин, съблазнен от рядката красота на Злата, решил да намери време и на всяка цена да задоволи подлата си страст. Един ден Злата и други отишли ​​в гората да вземат дърва. Сладострастният турчин, убедил негодници като него, с тяхна помощ я хваща и я отвежда в дома си. Той първо се опитва да я примами в ислямизма с различни обещания и й дава дума да се ожени за нея; Ако откаже, той я заплашва с мъчения. Злата се учуди на наглостта, но отказа с твърдост. Призовавайки името на Господ Исус за помощ, тя отговори: „Аз вярвам и се покланям само на Господ Исус и няма да се отрека от Него, дори и да ме посекат; и дадох обет за девство, който също няма да променя за нищо. "Турците разбраха, че това момиче не може да бъде привлечено на тяхна страна с обикновени средства, но че трябва да измислят нещо специално. Те го поверяват на жени, които в такива работи са по-способни да подмамят момичето в измама. И какво ли не направиха с бедната жена? Какви хитрости не бяха използвани, за да съблазнят Злата в зверския, чувствен живот на мохамеданството! Човек може да си представи каква борба е трябвало да издържи Злата. Любовта към родителите, любовта към сестрите теглиха в една посока, но дългът на християнина изискваше своето. Сълзите на родителите и сестрите й раздираха и измъчваха сърцето й. „Накрая тя каза: „Ако вече ме принуждавате да се отрека от Христа Господа, значи вие не сте мои родители или сестри!“ Баща ми остава само Господ Исус и материята – Неговата Пречиста Майка – а моите братя и сестри са мъченици и мъченици.” Когато неверниците, и особено похитителят на момичето, видяха, че всичките им трикове не са ги довели доникъде, те се обърнаха към мъчения. Отначало в продължение на три месеца всеки ден биели страдащия с тояги. После отрязаха ремъците от гърба й и ги окачиха пред очите й; от него течеше кръв и покриваше целия под. Това не им беше достатъчно. Животни, а не хора, нагрявали желязна пръчка и пробивали главата й от едното до другото ухо. Търпението на страдащия явно надхвърляше човешките сили. Това беше дело на силната благодат на Христос, винаги близо до смирените сърца. Въпреки голямото си търпение, страдащата не очаквала нищо особено от себе си. Тя изрази това в опит. Тя чула слух, че в селото има игумен на Ставроникитския атонски манастир, изповедник на нейния баща о. Тимофей. Тя изпраща при него една християнка с усърдната си молба да се помоли за нея, та Господ да я удостои със способността да завърши подвига си богоугодно. „Нейната смирена молитва се изпълни: Господ й даде сили да завърши подвига на великомъченика. Накрая кръвожадните мохамедани обесили страдалката на празен терен и нарязали цялото й тяло на парчета. Така света Злата, пречистена от огъня на страданията в чисто злато, предаде душата си на Господа, Когото възлюби с любов, силна като смъртта. Великият мъченик се премести на небето през октомври 1795 621 г 21 ч. Упокоение на св. Иларион, епископ Мглински Блаж. Иларион произхожда от знатни и благочестиви родители 622. Те искрено се стараеха да живеят според заповедите на Господа и бяха ревностни молитвеници на Бога. „Те нямаха деца дълго време.“ Това ги натъжи. Майката особено скърбяла за безплодието си и често изливала мъката си пред Богородица. Небесната царица, състрадателна към скърбите на християнските сърца, я помолила за утеха от своя Син и Бог. Веднъж във видение насън Пресветият й казал: „Не скърби, ще родиш син и той ще обърне мнозина към светлината на истината“. – Сбъднаха се думите на Пречистата. Роденият син носи името Иларион, което означава, че е бил радост за скърбящите родители. Тригодишно дете пее „Свят, свят, свят е Господ“. Момчето беше научено да чете книги и бързо напредна. На 18 години напуска света и става монах. В манастира той с ревност издържал послушанията и игуменът се утешавал от тях. Така минаха няколко години. На смъртния си одър настоятелят събрал братята и ги предал на грижите на блажения. Иларион. С чин игумен Иларион бил интелигентен наставник и продължил строгия си живот. Изучавайки правилата на Откр. Пахомий, той често прекарвал цели нощи без сън – в молитва и четене на полезното за душата му 623. Грижейки се за спасението на поверените му души, той ги насърчавал да не губят скъпоценно време за грехове. Той особено не толерираше пиянството и строго я изгони от манастира. В страната настъпил тежък глад. Иларион се помолил на Бога и празните му житници се напълнили с жито; той хранеше не само своите, но и чуждите, които идваха при него. Строгият живот прослави блажения. Иларион и неговата знаменитост привличат мнозина в манастира; някои дошли за съвета на Иларион, други останали да живеят под негово ръководство. По вдъхновение от Богородица българският архиепископ Евстатий освети блаж. Иларион като епископ на Мглински, през 1134 г. 624 г. Доброто небе се застъпи за своята Църква и изпраща необходимата фигура в България, докато човешката политика чрез своята слепота си причини страшни беди. Манихеите, живеещи в Армения, сред мохамеданството, не са навредили много на християнството. имп. Цимисхий (969–976) ги преселва от Армения в България, а тук така или иначе вече има богомили. Ако Цимисхий беше злодеят на св. вяра и империя, подобна постъпка би била естествена за него. Но без да бъде такъв, а оставайки лош господар на империята, той пренася разрушително начало в средата на империята и църквата 625. Мглин (Μεγλενα, Μογλενα), североизточно от Водина - гръцката Едеса, главният град на областта 626 и съседната славянска област на Драговичите по време на св. Иларион стават печално известни. Самите ересучители на богомилите пишат: „нашите римски, драговитски, мглински, български, далматински общества са разделени на места, но по никакъв начин не си противоречат” 627. Според друг преглед всички богомилски общества, които се разпространяват в различни западни страни, произхождат от българските и драговичките богомили 628 . Драговичската партия на дуалистите се придържаше към старата теория за първичното съществуване на злото, равно на доброто; българската богомилска партия се придържа към новата теория за дуализма, съчетаваща двойно командване с единоначалие 629. По същество и манихейството, и богомилството са същите като това, което по-късно става известно с името протестантство; тук и тук горд произвол, облечен в дрехите на покръстител, тълкуващ Божието откровение както си иска и подчиняващ Бога на човека. Водачите на ереста се осмелили да влязат в открит спор със свети Иларион. Защо, рекоха те на светеца, не приемеш очевидната истина - мисълта за две начала, доброто и злото, когато доброто и злото са пред очите на всички в този свят? Защо не различавате добрия Създател на небето от злия строител на материята? - Светецът отговорил: някои от вас смятат самото небе за творение на врага. Как Бог почива на небето, творението на лукавия? Ние трябва да научим всичко от вечната истина - Бог, трябва да мислим и да вярваме, както учи откровението на Бога. И Божието откровение ни говори за един Създател на света, на всичко видимо и невидимо. Отче наш, който си на небесата, да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята (Матей 6:9, 10): така Господ Исус ни заповяда да се молим. Не ни ли показва ясно, че има само един Господар на небето и земята, един е истинският Бог, всемогъщ и всемогъщ. И може да има само един истински Бог; двама всемогъщи не могат да бъдат замислени; едното трябва да е по някакъв начин по-ниско от другото; и в тази форма той вече не е Бог. Злото, което съществува в света, не идва от Създателя на света; появи се в света, след като светът беше създаден. Защо да обиждаш и Бог, и историята с една глупава мисъл за началото на злото? Богомилите са казали, че плътта на Христос е донесена от небето. Иларион отговаря: откъде взе това учение? Кой от апостолите или евангелистите е учил това? Никой. Ако тялото на Христос Исус беше небесно, то нямаше да изпитва глад, жажда, умора или страдание и нямаше да бъде подложено на смърт на кръста. Богомилите са казали, че Старият завет е дело на лукавия. Ако Старият Завет беше от лукавия, каза светецът, тогава Христос нямаше да каже: изпитайте Писанията, защото вярвате, че в тях имате вечен живот (Йоан 5:39). Христос Господ призна заповедите за любов към Бога и ближния, дадени на Мойсей, като най-висши заповеди. Не мислете, каза още Той, че съм дошъл да разруша закона; Не дойдох да разруша, а да изпълня (Матей 5:17). Богомилите изразяват враждебност към Христовия кръст. „Какво ще мислим – казал светецът, – когато знамението на Човешкия Син, Неговият Кръст, се яви на небето и всички земни племена, които не вярваха в Кръста или не живееха според волята на Кръста, ще плачат?“ Бедните хора се излагат на лъжи - те казват, че всички беди идват от злата материя, и въпреки това не искат да се поклонят на това дърво, с което е осветен материалният свят. „Защо вие богомили – продължи светецът – мамите себе си и другите, наричайки се християни, когато изобщо не сте християни, враждебно се отнасяте към Кръста на Христос Спасителя, не признавате един Бог, както вярват християните, оклеветявате древното откровение, почитано от словото Господне от християните?“ Мамите простите добри хора с лицемерна кротост, когато дишате гордост. Не може да има истинско благочестие в онези, които не разпознават покварата на сърцата си от себелюбие и не измолват Божията благодат чрез молитва и смирено подчинение на реда на спасение, установен от Господа. За какво са ти публикациите? Вярвайте искрено в себе си - и ще видите, че злите мисли: завист, суета, суета, измама, лъжа, измама - не са дело на зла субстанция в нас и не се преодоляват с пост, а са плод на развалена гордост и затова изискват духовни лекарства и духовни постижения за себе си. Вслушвайки се в пастирското наставление, много от богомилите се трогнаха в сърцата си и, като осъдиха предишното си нечестие, се присъединиха към Христовата църква 632 г. Ревностният пастир на Мглинската църква все още трябваше да се бори с арменците. Тези всемирни търговци се появиха в България и според търговските изчисления 633; но те също са били спътници на павликяните, преселени от Цимиски от Армения. – Арменските учители се дразнели, че свети Иларион действал толкова успешно на богомилите. – Те се осмелиха да влязат в спор с Иларион за предимствата на тяхната църква; се похвали, че „те съдържат най-древните предания, свети служби, пости и всичко, което Апостолската църква е предала от първите времена“. "Добре е - отговорил светецът - да поддържаш древните ритуали. Още по-важно е, че до IV Вселенски събор си се придържал към учението, предадено в Църквата от апостолите; но бедата за теб е, че след Халкидонския събор ти се отдели от Църквата, държайки нечестивото учение на Евтихий". Светецът изобличил арменците, че не смесват вино с вода в Евхаристията. „Кръстът“, каза той, „без значение от какво е направен, не започвайте да го почитате, преди да го кръстите като личност, да забиете пирони в него и да го помажете с жертвена кръв.“ Ако кръстът, представен от ръката, така или иначе освещава предметите, които засенчва, защо го кръщавате и мажете с кръв? Откъде взехте поста Арцибуриев? Това изобщо не е постът на бащите. Изобличените арменци били жестоко ядосани на светеца. Веднъж стигнали до там, че победени от отговорите му, в изблик на ярост взели камъни и оставили светеца пребит мъртъв в полето, близо до мястото, където той обичал да се оттегля в тишина. Бог го съживи; дошъл на себе си и някак стигнал до пустата си килия. Православните млиняни, като научиха за всичко това, искаха да убият арменците, но светецът ги възпря. „Всеки, който вдигне нож, ще умре от ножа“, каза той с думите на Господ. - Арменците, като чуха за такова решение на светеца, се поколебаха и след това се разделиха в мненията си. „Това е добър, истински пастир“, казаха някои; „Не, казаха други, той е хитър и мами хората. Някои от арменците се присъединиха към православието. След смъртта му заповедта му за трезвеност започва да се нарушава в неговия манастир. Игумен Петър увещаваше слабите и оплакваше липсата на внимание към себе си. Във видение насън той вижда, че Иларион заплашително изобличава едни, а други жестоко наказва с тояга. Оказало се, че първите лежали дълго време болни, но оздравели, а другите скоро починали. – Според определението на катедралата мощите му са открити и се оказват нетленни. Много болни получиха изцеление от неговите мощи 635 г. При българския цар Йоан Ясен през 1206 г. мощите са пренесени в Тернов, а при сина му са положени 40 мъченици в новата църква 636. При нападение от турците те са спуснати в тъмница и наскоро открити са тайно пренесени в Константинопол 637. 28 ч. Упокоение на св. Арсений, архиепископ Сръбски Според сръбските паметници се показва за почитане на паметта на Св. Арсений, архиепископ Сръбски 638, а в руския лицев оригинал е изобразен „Свети Арсений, архиепископ Сръбски, сед” 639. Синът на православни славянски родители, живеещи в Срем, блажени Арсений, изпитвайки влечение към усамотения живот, се оттегля в манастир и става монах. След известно време, като чул за подвизите на Сава Сръбски, той идва в Жичския манастир. Духовният светец му възлага за първи път прости послушания; след това, като призна неговите способности и ревност за подвизи, го постави за еклесиарх; Това назначение вдъхнови Арсений да извърши подвизи на най-искрено служение на Господа. – Когато очакваха, че унгарците, подтикнати от оскърбения папа, ще нападнат с опустошение Сърбия, както нахлуваха и преди, св. Сава нареди на Арсений да потърси в Сърбия място за почивка за архиепископската катедра, а Арсений намери Печ; „Мястото“, каза той на Сава, „е оградено от изток с два високи хребета“, „изглежда много удобно за архиепископството“. Светецът одобрил избора. Арсений е назначен за игумен на Жич. Тръгвайки за първи път на изток, св. Сава поверява на жичийския игумен не само манастира, но и някои от делата на отдела 640. След завръщането си от изток, за своя утеха, той намери в манастира Жич такъв ред, какъвто можеше да желае. – След като решил да направи повторно пътуване до Йерусалим и заедно да се откаже от катедрата, светецът назначил за свой приемник изпитвания от него Арсений и го ръкоположил за архиепископ. Свети Сава никога не се връща жив в Сърбия; На връщане той умира в Тернов. „И ние сме горчиви и засрамени“, каза Арсений на крал Владислав, „че просветителят на Сърбия лежи на грешната страна и най-накрая, година по-късно, мощите на св. Сава бяха пренесени в Милешовския манастир през 641 г. Най-усърдната дейност на сръбския архиепископ сега беше насочена към създаването на архиепископия в Печ и изграждането на храм там през Петър и Павел. Нападението на монголите, които нахлуха в Сърбия през 1242 г., спря развитието на епископските грижи за катедралния манастир 643 г., но дългогодишното управление на сръбската църква позволи на ревностния архипастир да изпълни намеренията си по отношение на архиепископията той беше още жив 644 г., последните три години от живота си беше много болен, пречистен от скърби за вечността и почина на 28 октомври 1266 г. 645 г. На олтарната стена на църквата в Печ все още може да се прочете красив надпис: „Господи Боже наш, ела, посети и благослови този храм... промени грешния Арсений.“ От лявата страна на царските двери близо до иконостаса има капище с главите на светите „петократни” мъченици, които блаженият приел. Арсений от Български Тернов. Близо до стълба от дясната страна на храма се намира бяла мраморна гробница, в която почиват мощите на основателя на Печкия манастир Св. Арсения 646г. Преподобни Даниил предава прекрасното преживяване на задгробната дейност на св. Арсений. Българският княз Шишман, призовавайки хищните татари на помощ, тръгва с войска да ограби богатия тогава Печски манастир. - "Тази нощ, на спящите близо до това място, Бог им показа голямо знамение за страх, чрез молитвите на своите светии и апостол Христов Арсений, който лежеше в къщата на св. апостоли. Знакът, който казвам, е следният: те видяха голям огнен стълб да слиза от небето, от който излизаха огнени лъчи, изгаряйки лицата им, и мъжете, имащи огнени образи, също с оръжия в ръцете си, отсече техните полкове с голяма нужда от преследване. "Шишман избяга в ужас и загуби по-голямата част от войската. Беше при кор. Милютин 647. 30 ч. Памет на св. Милутин, сръбски крал, брат му Драгутин и майка им Елена „Ела с мен – казал св. Георги на мохамеданина, – ще ти покажа цар Милютин, който лежи в този град – София; почива като заспал и издава благоухание като цвете” 648 г. Блажени Милутин е най-малкият син на крал Стефан Урош I и внук на първовенчания 649 г. По-малкият брат, макар и крал на цяла Сърбия, уважава по-големия, като му дава титлата крал на Срем и те обединяват сили, когато трябва да се действа срещу външни врагове. Драгутин много се потрудил за обръщането на басанските богомилски еретици в православието и бил прекрасен Божи подвижник, скрит от погледите на хората. Според новината на неговия изповедник, след няколко години брак, той не се докоснал до тялото на жена си, но живял с нея като брат и сестра; Раздаваше милостиня на бедните, монашеските манастири и църкви с щедра ръка; наред с други неща, той изпрати дарове на църквите на Русия, които толкова много пострадаха от татарите; бил в приятелски отношения с великия княз Василий Ярославич († 1276). Гробът му е изкопан за тайни подвизи; в него имаше пръснати камъни и черепи; Именно тук той пролива сълзи за греховете си и прекарва нощите си в молитва; когато заспал от изтощение, остри камъни скоро го събудили. Преди смъртта си († 22 март 1316 г.) се замонашва под името Теоктиста. Когато го приготвиха за гроба, "той беше опасан с остра тръстика върху голото си тяло и облечен с космено вретище; като искаше да го отдели от тялото му, той не можа да го направи и с много вода за измиване едва го отдели от тялото на този блажен" 652. Дубровнишката търговска република побърза да поиска от новия крал писмо за свобода на търговията в Сърбия. Крал Милутин пише през 1276 г.: а) „каква доброта им показа моят брат Стефан (Драгутин), показва и моето кралство; б) техните търговци могат да търгуват свободно в моята земя, стига истината да не бъде оскърбена; в) те дават на кралството 2000 перпера всяка година в деня на Деметриус; г) ако бъдат признати за виновни пред моето царство, тогава съдът ще разгледа делото според закона; Ако съдът не реши делото, тогава се обявява срок три месеца по-рано, в който техните търговци трябва да напуснат Сърбия с имуществото си” 653. Не след дълго Милютин трябваше да започне войни със съседите си. Това налагаха отечествените работи и вярата. Войните вървяха една след друга в продължение на 20 години и всички бяха невероятно щастливи. Благодарен пред милостивия Господ, благочестивият цар сам описва тези неща в едно писмо и ние можем само да добавим обяснения към неговите новини. „Като служител на моя Господ и Спасител Христос – пише той, – аз Стефан Урош, с Божията милост цар и самодържец на всички сръбски и поморски земи, разбрах твоите сладки думи за мене, Иисусе, като ни учиш в светото Евангелие: да свети твоята светлина пред хората, за да видят твоите добри дела и да прославят Небесния Отец (Матей 5:16). че няма нищо по-добро за царете и апостолите, отколкото да обясняват с благоговение Божия закон на събори, дойдох в катедралата Печ църква и, като се поклоних на иконите, целунах преподобната ръка на Кръстителя Йоан, като приех благословението на моя духовен баща Никодим, архиепископ на Сърбия, и катедралата, съществуваща с него, вярвам в катедралата, за да не останат в забрава Прекрасни Дела Божии: да се обнови Хиландар, да се възобнови писмеността в Жидичския манастир, да се даде село Улярское за Печския манастир. Божиите дела бяха такива. „Гръцката империя се простира до Липляна и гърците извършиха насилие.“ Царят толкова много говори за причините за войната с гърците. Очевидно той не се изказа съвсем. – От една страна, отвъд Сръбските планини, в Македонското поле, имаше славянски селища; някога са били част от българското царство; и сега те бяха във властта на гърците. Това беше ненормално и обидно за славянската душа. От друга страна, Михаил Палеолог през 1274 г. съставя събор в Константинопол за приемане на уния с папата. С изключение на придворната партия всички останали бяха против папизма. Михаил се обърна към мерки за насилие срещу онези, които не са съгласни с неговите мисли. Жестокостите на места и понякога бяха нечовешки; Особено много страдаха атонците, изпращайки смело изобличение на Михаил; през 1279 г. жестокостите се засилват 654 г. И така благочестивият цар обявява с меча си протест срещу папизма. Реши да спаси поне милите славяни от папизма. "Благословен - казва той, - влязох в пределите на гръцкото царство и когато никой не се съпротиви, завзех и двата Канопа с градове и области, славния град Скопие, след това Овчепол, Златов, Пианец; завладях всички места и изгоних гръцките власти от тези области. - Гневните, хитри гръцки водачи ме обкръжиха пред цар Палеолог. Той набрал татари, турци и тръгнал на война срещу царя, но стигнал до храма на св. Георги, внезапно загинал и бил погребан с войска в Сърбия, и след като причинили много проблеми, се върнали побит, отчасти удавен, главата на стареца от Черноглава беше донесена до царя - Приех смелост и благословение, с помощта на моя брат Стефан, царят на Срем, стигнах до мястото на Страшния съд и, като отпразнувах Рождество Христово, стигнах до Света гора. След като заеха всички граници на Струм и Сер, Хрисополис и други близки места и взеха богатства и имоти, се върнаха в родината си. - След като изпратихме крал Стефан обратно в Гърция, ние взехме земята на Дебра, силата на земята на Кичавска, земята на Пореч и присъединихме всичко това към нашето царство. След това воювахме с влашките земи (Епир) и взехме несметни богатства оттам.” Всички тези военни действия в районите на империята, довели до присъединяването на славянски селища към Сръбското кралство, се провеждат през 1382–1385 г. 655 Цената на тези придобивки на славяните се повишава и от връзката им с папизма. Скитащите тълпи от кръстоносци на Палеолозите нанесоха малко щети на Сърбия; но какво правеха на Атон? Те изтезавали и убивали различни изповедници на Православието. Милютин защитава славяните от свирепия произвол на романизма 656 г. "В Браничев двама знатни братя Куделин и Дреман със своите сили нападат брата на крал Стефан, присъединявайки се към много татарски войски. Тогава Стефан идва в моето царство и се разположи на стан на Морава близо до Мачковца и моли за помощ. Моето царство веднага тръгва с войски срещу тези безбожници и постига това, което иска; Тези лоши хора избягаха, прекосиха Дунава и умряха. "Тогава княз Шишман от България, който живееше в планината, изправи се. Бдине (Видин) и притежава много съседни български градове. Той, като присъедини проклетия татарски народ, стигна до мястото на Хвостно и искаше да заеме мястото на Ждрело. "Тогава се случи голямо чудо: огнен стълб и огнени мъже се появиха и изгониха българите. След това отидохме в планината." Бдина. Той пресича реката сред дърветата. Дунав. След като окупира всичките му притежания, моето кралство беше готово да унищожи всички жилища и града, където беше неговият дворец. Но той смирено моли, като най-низшите слуги, обещавайки да бъде в пълно подчинение на моето царство. От мен беше предложено да вземе за жена дъщерята на моя благородник, великия жупан Драгоша, и той го направи. Тогава дадох дъщеря си на сина му Михаил. Войната със Западна България се води през 1292 г. Шишман решава да спечели за сметка на Сърбия, точно както Милютин набира сили за сметка на империята; но Стратимир не е пресметнал, че неговите средства са далеч от тези на Милютин 657 . „Силният, нечестив татарски цар Ногай се надига срещу мен с цялата си мощ. Моето кралство му изпраща подаръци. Беззаконният цар, който се втурна срещу мен, се връща обратно. Изпратих сина си Стефан с неговите прочути командири да му служат. Когато вече бяха отчаяни от завръщането му, той се върна невредим; между нечестивите започнаха да кипят граждански борби.“ Татар Ногай, толкова добре познат на Русия, през 1294 г. свали Тертер от българския престол и затвори Смилца; - със същото заплашил Милютин гордият хан. Не след дълго между синовете на Ногай започва да кипи гражданска борба; най-големият син Цуке (Цока) разби по-младия на главата му; той подаде жалба до X. Tokhtage; войната завършва с залавянето и смъртта на Ногай през 1299 658 г "Безбожните перси и араби се въоръжиха срещу християнската раса. Те се заселиха във великата Романя и пуснаха корени тук в пълна свобода, живеейки 20 години. Моето царство призовава някои от тях да служат, за завист на съседите на царете. Когато те замислиха унищожаването на моето кралство, тогава аз най-накрая ги смирих не само в моето кралство, но и в Румъния; техните градове бяха унищожени; "Има от това нечестиво семейство в цяла Румъния не остана никой, с изключение на онези, които станаха роби на сръбските командири”. Изгонените от Палестина кръстоносци, смесили се там с арабите, се появяват в Тракия с името араби; Отначало те ги толерираха и им дадоха земи в Романя. Но след като се установиха, те започнаха да се справят по начина на разбойници, завладявайки имуществото на други хора, отвличайки съпруги и момичета. Мохамеданите, които ги преследвали, увеличавали страданията на православните. Безсилната империя не можела да се справи с буйните скитници. Когато тези, които се заклеха да служат на Милютин, направиха заговор срещу живота му, Милютин реши да разчисти сметките с неканените гости по свой начин. Той ги прогони всички отвъд Дунава, с изключение на най-добрите, които останаха сред слугите 659. "Кир Андроник Палеолог, универсалният цар, помоли искрения син на суверенното царство да изпрати армия срещу персите в Анатолия. Убеден от молитвата на своя тъст, той отдели отряд с великия командир Новак Гребестрек. Тя, като стигна до планините. Ираклия, беше радостно посрещната от Андроник и, влизайки в кораби, преместени в Анатолия след много битки, които тя спечели и Андроника се върна с благодарност. Слабостта на империята била толкова голяма, че сръбският крал трябвало да я защитава от източните врагове през 660 г. Милютин не споменава в писмото си за войната си с Андроник от 661 г., започнала през 1298 г. Тогава най-добрият гръцки военачалник се затворил в Солун и се страхувал да напусне крепостта. Сърбите свободно заеха всички места от Вардар до Атон; военачалникът Андроников накрая пише до столицата, че няма надежда да победи царя със сила и единственият начин да се спаси империята е мирът със Сърбия, особено след като империята все още е в опасност от мохамеданите. Тогава започва борбата между гръцката хитрост и отворения славянски ум. След дълги преговори императорът предложил на царя ръката на дъщеря си Симонида. Милютин, вдовец след първия си брак, се съгласява 662 г. Войната с мохамеданите, спомената в грамотата, се води през 1303 г. и след нея Милутин се жени за Симонид 663 г. – Няма съмнение, че гръцката империя щеше да прекрати съществуването си още при Милутин, ако Милутин го искаше. Неговата щедрост е благоприятствана от факта, че изтощената империя продължава да протака съществуването си. Но почти би било по-добре за всички, ако интелигентният и изпълнен с живот сръбски крал поеме управлението на империята. Турците нямаше да наберат сила, за нещастие на християнския свят. И непосредствените последици от помирението с империята бяха горчиви за Сърбия. – Разглезената гъркиня Симонида създаде много проблеми на Сърбия и Милютин. С интригите си тя довежда съпруга си до там, че най-големият му син Стефан, престолонаследник, е ослепен и изпратен в Константинопол за попечителство през 664 г. Последните военни дела на Милутин датират от 1318 г. Папата беше силно възмутен от благочестивия и интелигентен крал. Да, и имаше защо! Папата тъкмо се канеше да причисли Милутин и неговото кралство към своите поданици, написа писмо до Милутин с изповед на вярата, която той трябваше да приеме, назначи свои пълномощни посланици да завършат унията с Римската църква и в един ден подписа цели шест писма за Милютин. И Милютин не само отхвърли предложенията на папата за уния, но опитоми папизма, където можеше. Покорявайки със силата на оръжието рагузите, които заграбваха православните градове за себе си и папизма, той „наложи двоен данък на рагузите в името на римското изповедание“ и отне няколко гранични места от Унгария 665. Плановете на папата да добави Милютин и неговите поданици към броя на слугите на папата, ако не бяха просто комедия, в която всичко беше фалшиво, означаваше глупава стъпка на арогантност, която не помисли да срещне отпор на своите желания. Във всеки случай провалът на римската проява беше горчив, особено когато Милутин добави към горчивината със заповеди в Рагуза и Мачва. Такъв удар върху гордостта на гордите не можеше да бъде простен в Рим. От 1314 г. папата започва да проповядва кръстоносен поход срещу Милутин; той вдигнал срещу себе си почти половин Европа - германския император, кралете на Полша, Унгария, Бохемия и Неаполитана. През 1318 г. Робърт Унгарски се обединява с Карл Сицилийски и графовете на Бребир. Робърт окупира Босна и Мачва. Сицилианците навлезли в Епир. "Но бунтът, който избухна в Унгария, принуди Робърт да се втурне към Унгария. Сицилианците бяха изгонени от Епир. Мечтите на папата за съюз на Епир се разсеяха, въпреки че той благодари на тримата епирски благородници за противопоставянето на "схизматичния сръбски крал". Така премина бурята, вдигната от папата 666! Подвизите на благочестие на цар Милютин бяха удивителни. Като каза в писмото си за решимостта си да направи жертви за трите Божии храма, той говори само за началото на работата. От 1304 г. дейността му е посветена главно на организирането на вътрешния живот на кралството. Той построил повече от 40 каменни църкви, като много от тях имали монашески манастири, а други имали и амвони. Неговите най-видни и най-богати църкви са: църквата на Богородица в Трескавица с монашеска обител 667, катедралната църква на арх. Стефан в Банск, назначен строител за неговото погребение, удивителен с маси от злато 668, катедрален манастир с болници в Призрен, неговата столица 669, катедралата на Дева Мария на реката. Грачанице 670, Църква Св. Георги в квартал Кичави 671. Храмове кр. Милютин - византийски стил, с четири или 8 колони, носещи купол или куполи, със стенописи на панселинската школа, с кръщелно светилище на запад; южната колона все още е окачена с коса, подстригана при кръщението и напомня за кръщелния обет - прекрасно отличие 672! Милютин строи и молитвени църкви и благотворителни домове в чужди места. В Константинопол той построява храм, а заедно с него и обширна хосписна къща, като за поддръжката им са определени земи. В Солун са построени църкви на Св. Николай и Света Троица 673г. Хиландар беше особено осигурен с него, въпреки че други манастири на Атон не бяха забравени 674 г. "Колко често - казва нов западен писател и освен това протестант - западните писатели се смееха на многото сръбски манастири! Но държавата на сръбските владетели падна и манастирите, основани от тях, свързвайки националността с религията, допринесоха най-много за запазването на двете; правилно обясни преминаването на бошняците към ислямизма от факта, че в Босна имаше по-малко манастири, отколкото в Сърбия... Манастирите на древните царе бяха почитани от всички сръбски племена” 675. – Този урок от историята трябва да бъде особено подсилен от скучните ученици на Лутер, които несъзнателно повтарят думи на недоволство от неговото монашество, докато историята излага тяхното несъгласие с Евангелието. Историкът на благословения цар и неговият изповедник пише: "Бедните и просяците идваха при него не само от отечеството му, но и от отвъдморските страни, от островите и от град Йерусалим. Странници идваха при него от Азия, куци, слепи, болни и никой никога не си тръгваше без помощ. Трудно е да се знае колко пари раздаде. Когато падна нощта, прекрасният суверен взе съблече царските си одежди и като облече простите и празни дрехи и покри лицето си, отиде с двама или трима верни слуги да търси бедност, давайки на едни пари, на други дрехи и храна – Той твърдо си спомни боговдъхновените думи: блажен е онзи, който гледа на бедния и окаяния; изповедник продължава, - изтощението на тялото, нощните бдения, топлите сълзи, благото и дружелюбното му разположение в сребро, злато, добитък, коне, ниви са безбройни и все пак всичко това не промени добрата му душа и гордостта му не беше достъпна до смъртта” 676. - Блаж. Милютин, с цялото си щастие, поддържаше простия живот, който баща му обичаше. Забележителен е следният случай. Михаил Палеолог, който се научи от папата да използва всякакви средства за постигане на цел, искаше да измами ядрото в своя съюз. Уроша. Той изпратил великолепно пратеничество в Сърбия и с него дъщеря си, като я предложил за жена на царския син Милутин. "Какво е това? За какво е това? - каза кралят на великолепното посолство. "Не сме свикнали с този живот." И като посочи с ръка момиче, облечено много семпло и седнало на въртящо се колело, той продължи: „Това е облеклото, с което обличаме снахите си.“ Умните посланици тъпчеха, газеха и обърнаха стрелите си назад, за да дадат на Михаил незавидното име на глупак 677. Благочестивият цар бил близо до смъртта поради тежка болест, която го сполетяла в двореца на Рим и починал на 29 октомври 1320 г. 678 г., бил погребан в Банския манастир, според отдавнашното си желание 679. – Две години и половина по-късно, след няколко знамения, ковчегът бил изровен и тялото на царя се оказало нетленно, дотолкова, че нито косъм от него главата му беше спала. – Мощите му били поставени в богато светилище и пренесени във великолепната църква София, построена от самия него през 681 г. Майката на блажения цар, Елена, по всичко личи, също била примерна християнка. Тя беше умна и мила, водеше умерен и чист живот. В Скутар, където живяла след съпруга си, тя построила къщи за бедни селяни, манастири за девици и внушила на местните жители страх от Бога. И така, близо до Спич, тя построи манастира Реч и го надари със земя 682. Преди смъртта си, в напреднала възраст, тя прие монашеството и почина на 8 февруари. 1306 Тялото й беше погребано в манастира Градеце от архиепископ Савва 3 в присъствието на сина на царя. Три години по-късно тялото било намерено нетленно и руският епископ Павел поставил светинята с мощите в църквата пред иконостаса 683. Житие на св. Андрей, описано от софийския свещеник Никифор, негов изповедник, напр. в. Акт. Санкт. Maii, append, ad t. VI стр. 1–111. Кратко описание в по-малко от 2 окт. Части от него са в различни номера на октомврийския пролог. Пълно житие в Минеята на Макарий. Писателят казва: „Описах чудесния и славен живот на най-благочестивия и свети отец Андрей, като събрах и представих в реда, който видях отчасти със собствените си очи, а отчасти научих от Епифаний.“ Месечник на Вершински, стр. 156, 157, 329. Деболски дни за поклонение I, 129. Неделно четене 1838 p. 321. Доброхотова Древен Боголюбов с. 22, 23, 105. Всекидневен работник от 13 век. в Румянцевския музей № 284. Но го няма нито в Остромировото, нито в Мстиславовото евангелие. Изв. акад. X, 114. Ундолски Съдържание на Минеята на Макарий, стр. 7. В сръбския месечник от XIII в. (Поклонникът на планината с. 311) няма този празник. Според житието на пр. Параскева в покрайнините на Константинопол има българска църква „Покров Богородичен“. Вижте 14 октомври d. Но Дю Канж не показва Покровския манастир в предградието Иракли, където е имало манастир на животворния извор. Константа, либ. 4 търкайте. 174, 183. Само в Киприяновия сръбски сборник от 1721 г. е написано: „Октомври на 1-ви ден покрий Пресвета Богородица“. Гласник IX, 245. Зап. геогр. общо XIII, 210. В днешна Славония. За преселенията на сърбите през 1481–1526 г. от десния на левия бряг на р. Дунав; виж Попов: Сърби в Австрия (Руски бюлетин, май 1865 г.) стр. 264, 265. Синаксар и служба в Сърбляк 1861 г. В картината св. Стефан е наречен деспот и е изобразен в деспотско расо. Но синаксарът не казва, че е бил деспот. Райча 4, 338. Попов в Известия от 1865 г., с. 265. “Молебно пение в памет на св. кр. Стефан Дечанскаго” стр. 33. Белград 1850 г. Страданието му от РКП. Отпечатано в манастира "Претеча". в Атонски патерикон 2, 306–318. Виж за него Атонски патерикон 2, 271–305. Поклонник на Св. планини, стр. 239, 240. К. 1864 г. На Атон паметта на мъченика се почита на 20 октомври, в деня на пренасянето на мощите на Атон, а също и на 1 май. Патерикон на Атон 2: 306, 318. История на Пахимера, стр. 517, 518. Санкт Петербург. 1862 г Това съобщение е намерено от о. Порфирий: Беседи на П. Фотий, с. 99. Санкт Петербург. 1864 г Григорович има 93, 89. Преподобният на св. планина 40. Григорович правилно смята, че грамотата на имп. Лъв, вписан в зографския хрисовул ок. Душан, принадлежи на манастира, който по-късно е присъединен към българския Зограф (Путеш. с. 93); но все още остава неизвестно от кого и кога е създаден Зограф за българите. Славянски ръкописи на Зограф у Григорович с. 62–73. Във вентилатора, стр. 327–340. За древните манастири на Атон, свидетелства от актове от Григорович, с. 87–90. Mountain Fan има 38–40. Аврамович (Старини, стр. 82) има писмо до Зограф на българския цар Йоан Ясен в 1192 г.; друга грамота на българския цар Александър от 1342г. Атонски патерикон I, 233. Отпечатана е специална легенда. в книгата: Душевният рай, Ивер. пн. 1668 г. Григорович (с. 90) посочва в Хилендарския ръкопис историята за разорението на Атон; но не е известно дали това е същото като това, което е отпечатано в Иверския манастир. Хуманните дела на латинците на Атон са показани и в писмото на Прот до ок. до Василий Василиевич, писано около 1445 г. (напр. в 9 тома на Хрониката на дейността на Археологическата комисия, стр. 31). Тук за зографите се казва, че за тяхната твърдост във вярата са били удушени с огън в кулата „и сега мощите им се освещават от имамите“. Ватопедският игумен призова хората си да напуснат манастира; най-добрите му се подчинили и си тръгнали с игумена; упоритите останаха и се предадоха на латинците; тъй като са анатемосани от игумена, след смъртта телата им лежат черни като въглен. Тук времето на събитието е посочено така, че е след края на властта на латинците над Константинопол. Поклонник на св. планина стр.322. Изповедта е намерена и публикувана от о. Порфирий: Беседи на Фотий, стр. 99, 100. След това, разбира се, те вече няма да повдигат съмнения срещу разорението на Атон от папизма от 1283 г., както Григорович в Путеш досега се е съмнявал. 91 и Поклонник на планината, стр. 322. Житие на св. Максимилиан, описано през XIII век. Потавски презвитер, изд. int, скрипт, rerum avstr. Т. 1 и с поясненията на Хансен: Germania sacra t. 1. Екстракти от Weiss: Leben d. Heiligen V. 14, 546–555. Leben u. Werken d. Heiligen, B. 2. 427. Regensburg 1840. Warnefried: Karniolia slavorum mater, slavorum regio, quae Zellia vocatur VI, 52, IV, 40. Вести на Страбон, Птолемей, Т. Ливий, Плиний - от Чертков: Тракийски племена в Италия, Времен. 16 ч. 69–86, при Савелиев в славяни. сборник 123–135. Дионисий Периегет: „Норики, панонци и мизи, живеещи от южната страна на Дунава, всички от тракийски произход, имигранти от Северна Тракия; всички брегове на Истра, по цялото й течение, са населени само с фраки.“ П. Григорий пише до епископа на Салон през 600 г.: de slavorum gente, quæ vobis valde imminet, affligor et contristor; affligor в неговия, quæ jam in vobis patior; contristor, quia per Histriæ aditum jam in Italiam intrare cæperunt. За хорутанските славяни Сафарик Древен. III, 83–110. Вайс, Лебен д. Хелиген 14, 552. Hauffler, Sprachkarte d. östeirreich. Монархия, Пелт 1846 г. Част от учението по-горе. Срезневски в Антиките на Прохоров, 1864, стр. 124. В Kanisius Antiq lect. VI, 113 изд. Инголст, в живота на Рупърт: „Свети Максимилиан от Зеля беше отличен владетел на църквата Лерх... Той дойде в родината си и тук загуби главата си.“ В допълненията към мартирологията на Усуардов, Гревенския мартиролог: "12 октомври. Максимилиан от Лерх, епископ и мъченик, който при императора. Каре и Нимерийците получиха короната на мъченичеството... след това прехвърлен от баварския граф в Потавия, той е много почитан." Издание на Моланово: „в Зеле (Celeno_e), което е в Панония, Максимилиан, Лерхски епископ и изповедник; тялото му е пренесено в Лерх от Руперт, баварския апостол (590), който построява много църкви в негова чест: накрая в Потавия (на река Драва) той е пренесен от имп. Хенри 2" († 1024). Патрул. 124, 569, 570. Weiss, Leben d Heiligen VI, 140–144. Мартирол. Адонис п. 260. Usuardi p. 19–22 (лат. Patrol, t. 123.,124). Бележка за мъченическата смърт на св. Кирина изд. в Ruinart: Acta Martyrum Sinc. 3, 165–172. Вайс, Лебен. d. Heiligen zu 4 юни. В актовете префектът на първата Панония е Аманций. В Prudentius: Hic sub Galerio duce, qui tunc illyricos sinus urgebat ditionibus. Тъй като Илирия включвала както горна, така и долна Панония, Галерий бил и командир на Максим; последният, като няма право на живота на подсъдимия, изпраща подсъдимия при Галерий. Префектът на Илирик се е наричал както Аманций, така и Галерий: две имена за един човек са обичайно нещо. Chronicon b. Здравейте, onymi ad an. 310: "Кирин, епископът на Сис, умира славно за Христос. Защото, когато беше хвърлен в реката с воденичен камък около врата, той се носи на повърхността много дълго време, говори на публиката, за да не се страхуват от неговия пример, и едва достига точката на потапяне чрез молитва. " Проспер в Хрониката на св. Кирина: cum sociis gloriose pro Christo interficitur. – В мартирологията на Йероним в същия ден като св. Кирин: в Сабария oivitate Rustuli cum aliis duobus. Вилтш Кирхл. Стати т. 1: 42, 129. За състоянието на православието и папизма в крайбрежните градове на Адриатика - „Православна епархия в Далмация” в Сърбо-Далматински журнал за лятото на 1850 г., Загреб, стр. 1–50. Житие на св. Параскева описано от П. Евтимий около 1385 г. в Гласник VIII, 131–141, но според списък, в който листовете са счупени, а издателят не си е направил труда да ги подреди. Царски списък № 135. Леко изменен от св. Димитър през четвъртата четвърт на октомври. 14 дни Wiltsch kirchl. Statistik 1, 425. Leonis expositio ecclesiarum p. 46 изд. Тафел. Легендата за "царството на гърците беше изтощено от скиптъра, по позволение на Бога римляните .... царуващият град беше изгубен, всички свети присъди бяха взети без студ, а също и честните мощи на светиите, короната на всички съдове и всички царски имоти и всичко, само кажете, красотата на града. Пуснете и простете всичко ... На благочестивия цар на България Йоан Асен, сине на стария цар Асен, аз се ужасявам от тези кори, а още повече навреме, за да го намеря благополучно, скочи върху нечестивите орди на храбростта и вземе всички македонски чудовища, а също и Сер и пр. Македония и Тракия бяха взети от латините и гърците от стария Ясен, а не от сина на стария Ясен драстични мерки Stritteri Bulgarica § 274, 277–281. Пролог 14 окт. Изв. акад. VII 153, 154. Църква Св. Петки сега е джамия. Григорович 173. В Царски No 135 „преданието за това как светецът бързо бил пренесен в славната сръбска земя, преписано от Григорий Цамблак“. В списъка на руските градове от 14-ти век: „Ще посетя страната на Дунава, Тринов, където лежи св. Петък“. Откритието на Даскалова в Тернов, в Чтен. общо ист. 1859 г. книга. 2. Пътуването на Григорович. 173. П. Нектарий (в отговор на паписта Петър), изброявайки светиите от ново време, пише: „познаваме и новата Параскева, почитана с благословени тържества в цяла България, но нейното тяло е пренесено от Константинопол в Молдова и изцелява, както сами видяхме, мнозина.“ За нейната мъченическа смърт – Християн. мъченици на изток, стр. 275–279. Описанието е съставено от думите на изповедника о. Тимофей. Житието на св. Иларион е описано от П. Евтимий. Изв. акад. VII 155, 156; в Царски № 614, 719. В пролога на 21 октомври само новината за пренасянето на мощите му в Тернов. Показан в житието на св. Иларион, българският архиепископ Евстатий не е показан в известния списък на българските архиепископи (Розенкампф върху Кормчия бел. 73). Трябва да се предположи, че той е предшественик на архиеп. Йоан Комнин. Анна Комнина, Алексиада кап. 14, казва, че Цимисхий смятал да види в павликяните крепост „срещу северните скити“, т.е. руснаците; но тези, които „бидейки свободолюбив и непокорен народ“ скоро станаха известни на империята чрез бунтове, „всичко около Филипопол стана еретично“ Глик Изток. 4,624. Мглин е смятан едновременно с Едеса (Чертков за хрониката на Манаси 124, 134), но погрешно. Едеса сред славяните Водин. Tafel de Thessalonica r. 308, 309. Така казва главата на богомилите Никита през 1167 г. на събор край Тулуза. Ядрото на Сандии хист. еккл. стр. 390. Двоеточие. 1676 г. Драховишки славяни и Драховицката епархия между Солун и Берея. Tafel de Thessalonica r. 59. Сафарика древна. III, 368–370. Райнер (Summa de catharis et Leonistis †1252) сред 16-те богомилски общности показва следните общности: Славония, България, Дугунитие - Драгубитици; след това беше добавено: "но всички те идват от последните две." Козма вече прави разлика между тези две секти: "дяволът, създателят, се нарича човек и цялото Божие творение (старата теория на дуализма). Те изобличават другите ангели, които са отпаднали и вършат неправда" (омекчен дуализъм). Ordo de Bulgaria и ordo Durgutiæ - у Schmidt: Histoire des Albigeois ou Cathares 1, 58. Основателят на един смекчен дуализъм е свещеникът Богумил; Партията Драговичи се придържаше към стария дуализъм и живееше отчасти близо до Солун, отчасти във Филипската епархия. Safarika Antiquities II 362, 369. Narratio de bogomilis ed. a Gieselero, Götting. 1842 г. L'art de verifier les dates, Пар. 1818 т. ad an. 1140, 1143. Кинама управление на Комненови с. 67–69. Allatii De consensu eccl. 2,678. По-късно, при българския цар Борис, на събора от 1210 г. е решено в седмицата на Православието да се произнесе анатема на богомилите, както и да се пожелае мир на българските архипастири: Преславският и Терновският патриарси, митрополитите на Червен (Русчук), Ловешки, Средечки (Софийски), Овеч (Προβατον - Правод), Дристър (Силистрийски), Сер, Бдин (Видин), Филипополски, Месемврийски; Охридски архиепископи; на епископите на Велбъжд (Кюстендил), Дунавската битка, Белград и Нишев. Временна книга. 28. Изд. акад. II, 111. Още една книга. Борис пише в писмо до П. Никола: Multi ex diversis locis christiani advenerunt, qui prout voluntas eorum existit, multa et varia loquuntur, т.е. д. Græci, Armenii et ex secteris locis. Кинама Изток. стр. 192, 195–200. Санкт Петербург 1859 г Пролог 21 октомври. Царско № 563 има служба на 21 октомври „за пренасяне на мощите на св. Иларион, епископ Меглински“. Описание на музикалната страница 539. Даскалова Откривания в Тернов - в четвъртък. общо ист. 1859 г. книга. 2. с. 6, 7. Григорович 174, 175. Гласник XI, 193. Сърбляк. Прохоровски антики 1864 Tetr. 8 октомври 28 г. „одеяния и кръстове“, т. е. свещеническа риза с кръстове, полиставрион, както се казва в надписа; а на снимката Арсений е в мантия. Троношкият късен летописец (Гласник V: 40, 41) представя въпроса така, сякаш нападението на унгарците, по повод на което Сава изпраща да търсят ново място за архиепископията, се е случило в отсъствието на Сава на изток и обаче в кр. първи коронясан. Това е объркване. Свети Сава тръгнал на изток след смъртта на първовенчания. Междувременно нито при Радослав, нито при Владислав няма видими унгарски нападения срещу Сърбия; напротив, Владислав отне Срем от Унгария. Райча 2,374. Зап. геогр. общо XIII 309, 310. Днес църквата в Печ е в чест на Възнесението Господне (Western Geographical Society XIII, 172), но първоначалната е била в чест на апостолите. Вижте бележката. 58. В послеслова към шестодневието и. Екзарх Теодор пише: „в л. 6771 (1263) – при внука на св. Симеон и при сина на първокоронования крал на Сърбия Стефан Урош, при архиепископ Арсений, е написана книга със заповед на „дометиан, йеромонах, тогава бъдещ изповедник на своето братство на Хилендарската лавра“. Калайдович екзарх п. 164. Според синаксара на Сърбляк той управлявал църквата 30 години. Гласник VI, 26–28. Зап. геогр. общо XIII 173, 174. В Rajic 2, 455–457. За това говори в писмото си крадецът Милютин. Страданието на св. Георги – в Летоп. археогр. комисионни. Според Гласник XI, 39 в Сръбската РКП. „Житието на Богоносния Стефан, справедливия скиптър на царството на всичките сръбски земи” от Милютин. Това житие със замяната на сръбските изрази със славянски е публикувано в Сърбляк. – Написано е не по-рано от 1360 г. и следователно не без грешки. Вижте бележката. 58, 62. и декември. 20 прибл. 26. Хрониката (Гласн. V, 49–58) показва управлението на Драгутин в отлична форма. Той говори за връзката на сина с бащата по следния начин: унгарският крал Владислав дава дъщеря си на Драгутин, така че бащата след брака да прехвърли управлението на сина си Драгутин и условието да бъде прието от Урош. Когато Урош не изпълнил условията и решил да прехвърли трона на Милутин, унгарският крал започнал война, армията му принудила Урош да се оттегли на границата на Сърбия, а сръбската армия преминала към Драгутин. Времето на смъртта на Урош в летописа е 1270 г. Гласник XI, 146; V, 59. На монети Драгутин се появява както следва: първо-муч. Стефан дава на Стефан Драгутин знаме със звезда накрая; цар без корона, в мантия. Гласник III, 212–214. Думите на Даниил в Rajic 2, 423–429. Троношката хроника (Гласник V, 56–58) също казва, че царят на Срем а) ​​построил няколко канала; б) построил манастира Рана над Дрина, манастира Ловница, украсен със зелен мрамор, храм в района на Невесински; в) съпругата му създава след него манастира Троноша в областта Ядар; г) неговите синове построяват манастира в областта Зворники. Тама. - Друга хроника (от Шафарик, Спомени 2, 52) за Драгутин: „ти си запален за любовта към Бога и за Православието, да живееш богоугоден живот, да обичаш другите, да почиташ старейшините, да пиеш младите, да практикуваш правдата и истината и да укрепваш тялото си с този пост и молитва. – Хилфердинг: „в църквата (Гергьови стълбове) вдясно от вратата имаше гробница с мощите на крал Драгутин, в монашеството на Теоктист, обновителя на манастира „Гергьови стълбове“.Те лежаха невредими дълго след като манастирът беше изоставен, докато светотатствената ръка на някои новопазарски християни, Знобичите, ги откраднаха за продажба на части. Зап. геогр. общо XIII, 140. „Добър живот. Крал Стефан Сремски, монах Теоктистос", написана от Георги Граматик, на сръбски. РКП. Тук се казва: „Настана краят на този благословен месец". Март на 22-ия ден“. Гласник XI 39, 41. Служба на св. Милютин в Сърбляк прославя двамата братя на царете и тяхната майка Елена. Сръбски сподвижници № 24. Това споразумение е подновено 5 години по-късно с друга грамота, 1281 г. № 31. Според житието на Милютин „той беше владетел и самодържец от 1275 г.“. Вижте 10 октомври часа. Родословието на Даниил, повтаряйки думите на писмото, нарича имп. Михаил беше човек с кръв, човек с хитра вяра. В Rajic 2, 441–445. Даниил в Raich 2, 112–350 добавя малко към новината на писмото. Пахимер 2: 45, 174 и Никифор Григора Хист. 1: 98, 113, 125 само в общи линии посочват тези войни на Сърбия; имаха толкова добър вкус за гръцкия вкус. – Stritteri Serbica § 81, 85. Гъркът отбелязва, че наследникът на Михаил е позволил на наемната армия да влезе в Сърбия най-вече от страх, че иначе неспокойните тълпи могат да се впуснат в грабеж в империята. Животът на Милютин: „бързам към сръбската земя, в името на плен, - в противен случай се разпръснах, бързайки към Господа.“ Даниил: „срещу толкова множество и сила не съм сторил толкова зло на благочестивото отечество“. – Атонски патерикон 1, 232–234. Вижте октомври. 10 часа. Михаил Палеолог умира внезапно в края на 1283 г. Пахимер, княз. Глава 6 36. Животът на Милютин, „с неговите сили до Хвостно, недалеч от Печската патриаршия, която искаше да завладее“. Генеалогия в Rajic II, 452–457. Ždrelo е тясна долина между успоредни планини, през която тече река, в района на Pozheravichi. Гласник IV, 192–194. Предположението на Раич за времето на войната срещу Куделин и Дреман (2, 454) не е вярно; тази война трябва да се припише на 1291 г.; освен това е повече от вероятно тези богати аристократи на Драгутин да са действали по внушенията на Шишман, който е бил ревнив, както казва Даниил, към Милютин и след гибелта им е искал да завладее тяхното наследство. Чук Purgalt Besch. d. златна орда S. 271–273. Тронош. години. в Гласник V, 59. Даниел и Григора в Rajic II, 496–482. За Новак Гребострек, от Комненския род, Гласник XII, 434–436. Свидетелство отпечатано в Григорович с. 32–45. Стигна без край и следователно без година. Но тъй като се говори за войната с Персия през 1303 г. и кралят нарича императора свой тъст, трябва да се приеме, че не е писано преди 1304 г. За времето на войната с гърците, Пахимер в Rajic II, 463. Грегора и Пахимер (Stritteri Serbica § 83–91) се борят с всички сили, за да затворят, или с мълчание, или с умни думи и клевети, империята, унижена от Милутин. Клеветите им са твърде вулгарни. Гневът на Пахимер и Грегора към Милютин обаче е разбираем. Но е странно, че не само Райхел (Западно археологическо дружество I 352, 353), но и Майков (Ist. Serbian language, M. 1857) повтарят клеветата на известни хора за полигамията на Милютин. защо е така Те се лутат след Du Cange, докато в остарялата работа на Du Cange вече има грешки на почти всеки ред. Майков дори се заплита в противоречия: той или казва (стр. 226), че Милютин се е оженил за Елизабет Унгарска, или нарича (стр. 231) Дечански, син на Елизабет, незаконен син на Милутин. Майков смята, че Милютин по политически причини си е позволил да върши обидни за християнския морал неща. - Не, един искрен християнски цар не би могъл да бъде толкова лекомислен. Христовият закон е над всичко за него. А политиката, която харесва Майков, е най-ненадеждната политика, следвана само от жалки глупаци. Майков е толкова странен, че пише: „Милютин се жени за сестрата на съпругата на Драгутин Екатерина.“ Та дори и един свещеник не би се съгласил да извърши такъв брак, не само православен свещеник! Сръбският поп познавал закона на първовенчаните - чел и Библията. Според древното житие на св. крал Екатерина, съпругата на Драгутин, е дъщеря на унгарския крал Владислав, а Елизабет, съпругата на Милутин, е дъщеря на Кор. Андрей Венецианец (Сърбляк л. 55). Освен Цамблак (Гласник X, 41), всички летописи посочват Дечански като син от първия брак на Милутинов, сключен през 1271 г. (Раич II 439, 440. Гласник X, 265; I, 165; V: 61, 68; XI, 147). В надписите над стенните изображения първата съпруга на Милютин се нарича красивата Елена (Западно географско дружество XIII 139, 140, 148, 236); но съпругата на цар Душан, сестрата на българския цар Александър, се е наричала или Рагозна (у Орбини и Лукари), или Елена (в надписи и писма). Името Елена беше любимото име на славянските кралици. Raich II, 487. Годежът на К. Милутин със Симонида е извършен от охридския архиепископ Макарий през 1300 г., като бракът е отложен, докато Симонида навърши брачна възраст (Pachimer de Andronico 4, 4). Цамблак в житието на Дечански: "Нека никой не ме вземе, това чувам, да възхвалявам Стефан и това достойно и светло едно от нашите думи на безчестие. Да няма такова безместие. Такъв отец, като благочестив и прав защитник на вярата със светлината на имамите, и като от този Бог с нетленната сила, на която се покланяме и целуваме, осветлението е приемливо... Ние изобличаваме споразумението на таралежа с дявола и вие подлежите на малко наказание: преди да послушате този немилостив човек, предайте първородния си на съда. Glasnik XI 47, 48. Също и хрониката в Glasnik X, 265. Животът на Милютин показва, че Милютин е напълно прав, а синът му е напълно виновен. Неудобна техника за биограф! Лъжите не правят никого да изглежда добре. Милутинович (История на сръбския народ I, 135–147. Белград 1833) пише: „ако съдим безпристрастно, ясно е, че и баща, и син са съгрешили; синът, защото е вдигнал ръка срещу баща си, а бащата, защото не е освободил сина си от наказанието на ослепяването.“ Милутинович допълва съда си с новината, че като син не без основание се е доверявал на враговете на гръцката партия; Така бащата се бори срещу интригите на същата партия, връщайки братята на Симонид на майка им. Раич II 487, 488. Троношка хроника. в Glasnik V: 60, 67, 68. Тук враждебните отношения към Дубровник се отнасят за събитията, последвали 1303 г. Венеция изпраща посланици и писмо до Милутин през 1309 г. (Glasnik XI 321, 326). Писмата на папата за унията са написани през 1308 г. (Monumenta slavorum merid. С. 124, 127. Актове за историята на Русия от чуждестранни архиви 2, 353–362). – Кой излъга срещу Милутин, като че ли изрази желание за уния, както пише папата, дали посланиците на Рагузин, които предадоха посланието на Милутин на папата (Маркус Лукари и Трифон очевидно са рагузинци), или заедно с тях папската колегия, която винаги съвестно и смирено обясняваше любезността на суверените, остава неизвестно; но сигурно е, че Милютин никога не е искал съюз; - той не обичаше папизма и с цялата си кротост го смути дори в Рагуза - двойният данък, който наложи на рагуските паписти, беше премахнат едва от Душан (Тронош. години. 67). – Кралят се изплаща за проблемите на папата, като потвърждава подаръка на дядо си за бенедиктинския манастир Млети (Мемориал на Аврамович № 52). Момирович Изток. Сърбия с. 11, 12. СПб. 1839 Райча II 500, 506. Майков п. 230. За Трескавица, писмото на Душан: "дядо му и родител - посетен с добра милостиня." Гласник XIII, 369. За сегашното състояние на Григорович 137–139. Хрониката – “Банското злато – никъде не се намира” (Сафарика Памятн. 61). Друга хроника (пак там, 53): "Свети здравей. Хр. Стефан в града Звечани, който е Банска, където лежат светите му мощи и украсяват всичките стени със злато, за да го измиете или позлатите." Троношская летоп. „В Призрен са създадени много църкви и болници“ (Гласник V, 60). Живот: „в столицата му град Призрен има храм на Успение Богородично и много болници (построени)“. Даниил в Rajic II, 494., „създавайки църквата Успение Богородично - както казва епископството на Призрен.“ Serbiens byzantinische Monumente – von Kanitz 1862. Хилфердинг за Грачаница на запад. геогр. общо XIII 236, 237 за Сопочанския храм, който е възстановен от К. Милютин: "на външната стена на камбанарията има чудесна картина: едни режат камък, други месят вар, трети носят вода; над един, който контролира работата, е написано: "Васта"; на друго място има надпис: "агонизирайте" - борете се. Ето костюмите на Сръбски обикновен народ от 13 век.” стр. 146, 147. Летоп. в Safarik in Memory. 2: 53, 60, 70. В солунския манастир на св. Никола сърбите са живели още през 1185 г., както се вижда от думите на Евстатий Солунски (Tafel de Thessalonica p. 142). Сега в Солун църквата Св. Никола τ. αρχοντων, т. е. сръбски царе. Григорович 104. От гръцки ръкописи е известна и „Кралската хосписна къща” в Константинопол. Константа Da-Cangii. Христос Р. 263. В Бар през 1319 г. в чест на св. Николай Милютин подрежда сребърна икона на светеца със сребърни свещници (Гласник VII, 95). В Карея евангелието от 1316 г. с приписката: „нашият господар Стефан, царят, син на великия цар Урош, унук на първовенцания крал Стефан Неманя, който създаде много победи, заповяда да се напишат тези книги при архиепископ Осмос Савва, от ръката на Георги писаря Радослав 6824 (1316)“. – Григорович, стр. 28; четири писма на Милютин до Хиландар от Аврамович в Описанието. старинни No 2, 6, 3, 4; Григорович, стр. 41, 45, 46. Две са особено забележителни (Аврамович № 2, 3). Тук Милютин казва, че той построил при Хиландар в Хрусия пристан, голям и силен, ограден със стена, за да пази Хиландар от морски разбойници; вътре в стените е църквата Възнесение Господне и килии, от които една е за самия цар; старецът, който управлява празника, се избира от хиландарските братя и общини от събора и не се отстранява без вина от управлението; Село Куцево с всичките си приходи се дава в полза на празника. Първата грамота от 1302 г. Житие на Милютин: „преди всичко хилендарската църква, като я разруши до основи, създаде и украси по-голяма“. Също Даниил в Раих 2, 489. Ранке Изток. Сърбия стр. 47. М. 1857 г Генеалогия в Rajic 2: 478, 492–499. Пахимера изток. стр. 322–326. Петербург 1862 Райча изток. 2, 399–402. Годината на смъртта му се определя от присъединяването на сина му към трона, което последва на 6 януари. 1321 Грегора (в Rajic 2, 413) също пише, че К. Милютин е починал през 1320 г., като преди това е принудил тъста си да изпрати Симонида при него, която не се е върнала при него след смъртта на майка си. Райча изток. 2: 496, 510 и живота на Милютин. Друга индикация за някои хроники (не всички, виж пр. 90) е грешка. Daniel at Rajic 2, 518. В Грачаница неговият образ е: стар цар с дълга сива брада. Също така в пн. Стълбовете на Юриев (Зап. геог. общ. KhSh: 236, 139). Вероятно по същото време е написана служба за него, за 30 октомври (у Григорович, стр. 33; в Гласник XI 38, 39; в Царски No 563). Мощите са и сега в София... Григорович п. 161. Сърбляк л. 57, 58. Лукари ги видял тук и написал, че косата му също била нетленна. Милютинович Изток. I, 143. На Запад акад. III, 365, ex. Хрисобул 1313 кор. Милютина. Тук царят казва: „Прилагам това със св. към манастира на Богородица от Рича - Дубровин... от Спиш... което моята госпожа Кралица Елена даде на майка ми, търсейки... тя го даде и го записа.“ Райча 2, 408–410. На стената на Сопочанския храм е изобразена „Света Елена монахиня”. Зап. геогр. общо XIII 147, 151. В древния сръбски ръкопис (Гласник XI 39, 40) „богоугоден живот и непорочен живот са нашите благочестиви и христолюбиви дами, блажените монаси от Елена“. Това е от родословието на Данилов (Румянц. нот. с. 156). Сл. пр. 58.