УНЫНИЕ

1. Непријателот носи меланхолија и досада Пишуваш дека меланхолијата и досадата мачат. Нема надворешна – видлива – мака?! Значи, ова е работа на непријателот. Непријателот не сака мирни срца... и така некако успева да го стисне срцето и да го истера слаткиот мир од него. Молете се на Господа и Богородица... и ќе помине... Само немојте да се жалите или нервирате на ова, туку кажете: според бизнисот, според бизнисот! И додаде: прости, Господи, моите гревови, познати и непознати. Непријателот тлее безуспешно, а вие, претворајќи го ова мрморење во мрморење за гревови, го надмудрувате, правејќи го орудие на добро духовно чувство (3, стр. 93). 2. Појавата на малодушност: а) во отсуство на склоности исполнети со благодат; б) кога се заситува од читање и размислување Откако рече дека „Божјето Царство се открива“, Сперански продолжува: „Тогаш, кога сите размислувања, сите размислувања за небесните предмети ќе станат суви, здодевни, невкусни...“ Не, не така: таа привлечност не е последица на овој невкус, туку невкусот е последица на таа привлечност. Мора да се каже вака: кога ќе се открие таа привлечност, тогаш престанува секоја лична активност, било со умот или со други сили, и нема желба за тоа; освен ако непријателот може да излезе и да предложи нешто, сугерирајќи дека треба да го направите ова или она или да размислите за тоа за да ја развиете почетната добра состојба. Кај Сперански ова е премногу силно изразено: „суво, досадно, невкусно“, додека би било доволно да се каже: сè застанува и е напуштено. Ако овие зборови на Сперански се разберат како што звучат, тогаш тие ќе укажат на застанувања во духовниот живот поради сувост, невкус и здодевност. Тоа се напади на духот на малодушноста, мачителот на подвижниците. Но, тогаш нема атракции исполнети со благодат; напротив, нивното отсуство е причина за малодушност. Има простор само за тивко трпение. Нешто слично на ова се случува и кога некој чита долго време со внимание и длабоко размислува за тоа што го чита; душата тогаш се заситува и повеќе не сака да чита и бара одмор во молитвата за своето уморно внимание. Се подразбира дека привлечноста овде воопшто не е она што се дискутира: тука е вообичаената потреба за одмор, откриена од уморна душа, исто како што ја открива уморното тело (10, стр. 39–41). Можеби ќе ве интересира: