Экспликация темы

Përsosmëria (τελειότης) në çdo gjë tjetër që matet me ndjenjën kufizohet në disa kufij të njohur... Për virtytin (ἀρετή) mësojmë nga Apostulli se ai ka një kufi të përsosmërisë - të mos ketë një kufi vetë. Edhe vetë apostulli hyjnor, me mendje të fortë dhe të lartë, nuk u ndal kurrë në karrierën e tij të virtytit, duke u shtrirë drejt asaj që ishte më parë (Filip. 3:13), sepse nuk ishte e sigurt për të të ndalej në këtë drejtim. Pse? Sepse çdo e mirë për nga natyra e saj nuk ka kufi, por kufizohet duke iu afruar të kundërtës, p.sh., jetës - vdekjes, dritës - errësirës. Dhe në përgjithësi, çdo e mirë përfundon me gjithçka që ne imagjinojmë të jetë e kundërta e së mirës. Ashtu si fundi i jetës është fillimi i vdekjes, ashtu edhe një ndalesë në rrjedhën e virtytit bëhet fillimi i një rrjedhe përgjatë rrugës së vesit. Prandaj, fjala jonë nuk gënjen kur pretendon se arritja e përsosmërisë në virtyt është e pamundur. Me këto fjalë, Gregori fillon një nga veprat e tij më të famshme kushtuar themeleve të spiritualitetit të krishterë, "Për jetën e Moisiut". Ai paraqet shkurtimisht të gjithë përmbledhjen e pikëpamjeve të Gregorit dhe premisat e tij biblike dhe filozofike. Gregori përfaqëson jetën e njeriut si një vrapim të vazhdueshëm, një udhëtim të vazhdueshëm, një lëvizje të vazhdueshme. Duke vepruar kështu, ai mbështetet në citimin e tij të preferuar nga letrat e Palit (Filip. 3:12–13) 2, ku apostulli flet për përpjekjet e vazhdueshme përpara dhe harresën e së kaluarës dhe të gjithçkaje të arritur, si dhe për të kuptuarit filozofik të Zotit si të mirë, në të cilin nuk ka të kundërtën dhe që për këtë arsye nuk kufizohet nga asgjë, dhe si rrjedhim i papërshtatshëm. Edhe nëse ka një qëllim të qartë, ndjekja e kësaj të mire nuk ka fund, ashtu siç është e pafund edhe e mira në vetvete. Prandaj, për Gregorin, përsosmëria njerëzore qëndron pikërisht në të qenit vazhdimisht në rrugë, pa arritur kurrë qëllimin; dhe pastaj vetë “gjetja” konsiston në gjetjen e vazhdueshme të vetvetes në kërkim. Kjo nuk do të thotë se nuk mund të fitojmë asgjë, por se çdo blerje është fillimi i kërkimit të radhës. Mbi këtë mendim Gregori ndërton veprën tjetër të tij të rëndësishme - komentin e tij për Këngën e Këngëve: Ajo që është kuptuar rishtazi është më e madhe se gjithçka e kuptuar më parë, megjithatë, ajo nuk përcakton vetvetiu atë që kërkohet, por fundi i asaj që fitohet shërben si fillim për ata që ngjiten në përvetësimin e më të lartës. Dhe ashendenti nuk ndalet kurrë, duke huazuar një fillim tjetër nga një fillim dhe fillimi i një më të madhi nuk përfundon gjithmonë në vetvete, sepse dëshira e ngjitësit nuk ndalet në atë që dihet, por shpirti, si rezultat i një dëshire tjetër, edhe më të madhe, duke u ngjitur në një të ri më të lartë, gjithmonë lëviz nga më lart në më të lartë në pafundësi (τὸ ἀόριστον). Qëllimi i punës që kam ndërmarrë është të studioj vetë motivin e rrugëtimit njerëzor jo të plotë dhe të pafund në premisat dhe implikimet e tij filozofike. Në kapituj të veçantë, përpiqem të shqyrtoj ato vepra të shenjtorit që lidhen ngushtë me këtë temë (Për virgjërinë, Për begatitë, Mbi mbishkrimin e Psalmeve, Mbi kushtetutën e njeriut, Ditën e Gjashtë, Mbi shpirtin dhe ringjalljen, Një interpretim i saktë i Eklisiastiut, Një përgënjeshtrim i një shpjegimi të Eunong of the Mosong), gjurmoni fazat e zhvillimit të saj të qëndrueshëm nga Gregory. Hyrja përpiqet të analizojë konceptin e pafundësisë midis filozofëve të lashtë grekë dhe të krishterë para Gregorit, dhe gjithashtu ofron një përmbledhje të kërkimeve përkatëse dhe një përshkrim të shkurtër të jetës së Gregorit, shkrimet e tij dhe botimet në të cilat ato janë në dispozicion. De vita Moysis I: GNO VII/1, 3.6–4.2. Ky varg gëzonte dashurinë e veçantë të Vasilit të Madh (shih, për shembull, Ep. 42 Ad Chitonem: PG 32, 348c-349a, etj.), si dhe Origjenit (shih veçanërisht In Num., hom. 17, 4: GCS, Origenes 7, 160, 26, i cili ka të ngjarë të jetë frymëzimi në këtë çështje. Shih për këtë: R. E. Heine, Perfeksioni në jetën e virtytshme. Një studim në marrëdhënien ndërmjet Edifikimit dhe Teologjisë Polemike në Gregory of Nyssas De Vita Moysis, Kembrixh, Mass. 1975, f. 241–247. Në Cant. hom. 8: GNO VI, 247, 9–18.