Экспликация темы
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
Dokonalosť (τελειότης) vo všetkom ostatnom, čo sa meria citom, je obmedzená na nejaké známe hranice... O cnosti (ἀρετή) sa od Apoštola dozvedáme, že má jednu hranicu dokonalosti – nemať hranicu samu seba. Dokonca aj sám božský apoštol, silný a vznešený v mysli, sa nikdy nezastavil v priebehu svojej kariéry cnosti, siahajúc po tom, čo bolo predtým (Flp 3:13), pretože pre neho nebolo bezpečné zastaviť sa v tejto ceste. prečo? Pretože každé dobro svojou povahou nemá hranice, ale je obmedzené približovaním sa k opaku, napríklad k životu – k smrti, svetlu – k temnote. A vo všeobecnosti všetko dobré končí všetkým, čo si predstavujeme ako opak dobra. Tak ako koniec života je začiatkom smrti, tak zastavenie toku cností sa stáva začiatkom toku na ceste neresti. Preto naše slovo neklame, keď tvrdí, že dosiahnuť dokonalosť v cnosti je nemožné.
Týmito slovami Gregor začína jedno zo svojich najznámejších diel venovaných základom kresťanskej spirituality O Mojžišovom živote. Stručne predstavuje celý súhrn Gregorových názorov a jeho biblické a filozofické premisy.
Gregor predstavuje ľudský život ako neustály beh, neustála cesta, neustály pohyb. Opiera sa pri tom o svoj obľúbený citát z Pavlových listov (Flp 3,12–13) 2, kde apoštol hovorí o neustálom snažení sa vpred a zabúdaní na minulosť a všetko dosiahnuté, ako aj o filozofickom chápaní Boha ako dobra, v ktorom niet protikladu, a preto nie je ničím obmedzené, a teda nepochopiteľné. Aj keď má jasný cieľ, hľadanie tohto dobra nemá konca, rovnako ako dobro samotné je nekonečné. Preto pre Gregora spočíva ľudská dokonalosť práve v neustálom bytí na ceste, bez toho, aby sa kedy dostal do cieľa; a potom samotné „hľadanie“ spočíva v neustálom nachádzaní sa v hľadaní.
To neznamená, že nemôžeme získať vôbec nič, ale skôr to, že každá akvizícia je začiatkom ďalšieho hľadania. Gregory na tejto myšlienke stavia svoje ďalšie dôležité dielo – svoj komentár k Piesni piesní:
To, čo je novopochopené, je väčšie ako všetko predtým pochopené, avšak neurčuje to samo osebe, čo sa hľadá, ale koniec toho, čo sa získava, slúži ako začiatok pre tých, ktorí stúpajú k získaniu najvyššieho. A ascendent sa nikdy nezastaví, vypožičiava si ďalší začiatok z jedného začiatku a začiatok väčšieho sa vždy nekončí sám osebe, pretože túžba ascendenta sa nezastaví pri poznanom, ale duša v dôsledku inej, ešte väčšej túžby, stúpajúc k novému vyššiemu, sa vždy pohybuje od vyššieho k vyššiemu do nekonečna (τὸ ἀστο.ρ)ντοτόρ.
Účelom práce, ktorú som vykonal, je študovať samotný motív neúplnej a nikdy nekončiacej ľudskej cesty v jej filozofických premisách a dôsledkoch. V samostatných kapitolách sa snažím pouvažovať nad tými dielami svätca, ktoré s touto témou úzko súvisia (O panenstve, O blahoslavenstvách, O nápise žalmov, O konštitúcii človeka, V šiesty deň, O duši a zmŕtvychvstaní, Presný výklad Kazateľa, Vyvrátenie Eunomia, O živote Mojžiša a jeho dôsledné vysvetlenie k piesni Mojžišovej, vývoj Gregoryho. Úvod sa pokúša analyzovať koncept nekonečna medzi starovekými gréckymi a kresťanskými filozofmi pred Gregorom a poskytuje aj prehľad relevantných výskumov a stručný opis Gregorovho života, jeho spisov a publikácií, v ktorých sú dostupné.
De vita Moysis I: GNO VII/1, 3.6–4.2.
Tento verš sa tešil zvláštnej láske Bazila Veľkého (pozri napríklad Ep. 42 Ad Chitonem: PG 32, 348c-349a atď.), ako aj Origena (pozri najmä In Num., hom. 17, 4: GCS, Origenes 7, 160, 26), ktorý sa veľmi pravdepodobne stal inšpiráciou v tejto záležitosti Gregora. Pozri o tom: R. E. Heine, Dokonalosť v cnostnom živote. Štúdia o vzťahu medzi osvetou a polemickou teológiou u Gregora z Nyssas De Vita Moysis, Cambridge, Mass. 1975, s. 241–247.
V Cant. hom. 8: GNO VI, 247, 9–18.