Экспликация темы

Совршенството (τελειότης) во се друго што се мери со чувство е ограничено на некои познати граници... За доблеста (ἀρετή) дознаваме од Апостолот дека таа има една граница на совршенство - да нема самата граница. Дури и самиот божествен апостол, силен и возвишен во умот, никогаш не престанал во текот на својата доблесна кариера, посегнувајќи кон она што било претходно (Фил. 3:13), бидејќи не му било безбедно да застане на овој пат. Зошто? Затоа што секое добро по својата природа нема граница, туку е ограничено со приближување кон спротивното, на пример, животот - до смртта, светлината - до темнината. И воопшто, секое добро завршува со сè што замислуваме дека е спротивно на доброто. Како што крајот на животот е почеток на смртта, така и застојот во протокот на доблеста станува почеток на протокот по патот на порокот. Затоа, нашиот збор не лаже кога тврди дека е невозможно да се постигне совршенство во доблест. Со овие зборови Григориј го започнува едно од неговите најпознати дела посветени на основите на христијанската духовност „За животот на Мојсеј“. Накратко го прикажува целиот збир на ставовите на Григориј и неговите библиски и филозофски премиси. Григориј го претставува човечкиот живот како постојано трчање, постојано патување, постојано движење. Притоа, тој се потпира на својот омилен цитат од писмата на Павле (Фил. 3:12–13) 2, каде што апостолот зборува за постојаното тежнеење напред и заборавање на минатото и на сè што е постигнато, како и за филозофското разбирање на Бога како добро, во кое нема спротивност и кое затоа не е ограничено со ништо, па затоа е недостапно за разбирање. Дури и да има јасна цел, стремежот кон ова добро нема крај, како што и самото добро е бескрајно. Затоа, за Григориј, човечкото совршенство лежи токму во тоа постојано да се биде на пат, без никогаш да ја достигне целта; а потоа самото „пронаоѓање“ се состои од постојано пронаоѓање во потрагата. Ова не значи дека не можеме да добиеме ништо, туку дека секое купување е почеток на следното пребарување. На оваа мисла Григориј го гради своето друго важно дело - неговиот коментар на Песната над песните: Новосфатеното е поголемо од сето она што претходно било сфатено, но тоа само по себе не одредува што се бара, туку крајот на стекнатото служи како почеток за оние кои се искачуваат кон стекнувањето на највисокото. И асцендентот никогаш не запира, позајмувајќи друг почеток од еден почеток, а почетокот на поголем секогаш не завршува сам по себе, бидејќи желбата на асцендентот не застанува на она што е познато, туку душата, како резултат на друга, уште поголема желба, искачувајќи се со цел кон нов повисок, секогаш се движи од повисоко кон повисоко до бесконечност (τὸ ἀόριστον). Целта на работата што ја презедов е да го проучам самиот мотив на нецелосното и бескрајно човечко патување во неговите филозофски премиси и импликации. Во одделни поглавја се обидувам да ги разгледам оние дела на светителот кои се тесно поврзани со оваа тема (За девственоста, За блаженствата, За натписот на Псалмите, За конституцијата на човекот, Шестиот ден, За душата и воскресението, Точно толкување на Проповедник, Побивање на животот на Св. ги следи фазите на неговиот доследен развој од Григориј. Воведот се обидува да го анализира концептот на бесконечност меѓу античките грчки и христијански филозофи пред Григориј, а исто така дава преглед на релевантните истражувања и краток опис на животот на Григориј, неговите списи и публикациите во кои се достапни. De vita Moysis I: GNO VII/1, 3.6–4.2. Овој стих уживал во посебната љубов на Василиј Велики (види, на пример, Ep. 42 Ad Chitonem: PG 32, 348c-349a, итн.), како и на Ориген (види особено In Num., hom. 17, 4: GCS, Origenes 7, 160, 26), кој најверојатно станал инспирација на Gregory’. Видете за ова: R. E. Heine, Perfection in the Virtuous Life. Студија за врската помеѓу изработката и полемичката теологија во Григориј Нисас Де Вита Мојсис, Кембриџ, Маса 1975, стр. 241–247. Во Кант. хомо. 8: ГНО VI, 247, 9–18.