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La perfección (τελειότης) en todo lo demás que se mide por el sentimiento está limitada a algunos límites conocidos... Aprendemos sobre la virtud (ἀρετή) del Apóstol que tiene un límite de perfección: no tener un límite en sí mismo. Incluso el mismo apóstol divino, fuerte y altivo de mente, nunca se detuvo en el curso de su carrera de virtud, extendiéndose a lo que era antes (Fil. 3:13), porque no era seguro para él detenerse en este curso. ¿Por qué? Porque todo bien por naturaleza no tiene límite, sino que se limita acercándose a lo contrario, por ejemplo, la vida - a la muerte, la luz - a las tinieblas. Y en general, todo bien termina en todo lo que imaginamos como lo contrario del bien. Así como el final de la vida es el comienzo de la muerte, una parada en el flujo de la virtud se convierte en el comienzo de un flujo por el camino del vicio. Por tanto, nuestra palabra no miente cuando afirma que alcanzar la perfección en la virtud es imposible. Con estas palabras comienza Gregorio una de sus obras más famosas dedicada a los fundamentos de la espiritualidad cristiana, Sobre la vida de Moisés. Presenta brevemente la suma completa de los puntos de vista de Gregorio y sus premisas bíblicas y filosóficas. Gregorio representa la vida humana como una carrera constante, un viaje constante, un movimiento constante. Al hacerlo, se basa en su cita favorita de las cartas de Pablo (Fil. 3:12-13) 2, donde el apóstol habla del constante esfuerzo hacia adelante y del olvido del pasado y de todo lo logrado, así como de la comprensión filosófica de Dios como un bien, en el que no hay opuesto y que, por tanto, no está limitado por nada y, por tanto, es inaccesible a la comprensión. Incluso si tiene un objetivo claro, la búsqueda de este bien no tiene fin, así como el bien en sí es infinito. Por tanto, para Gregorio, la perfección humana reside precisamente en estar constantemente en camino, sin llegar jamás a la meta; y entonces “encontrarse” consiste en encontrarse constantemente en la búsqueda. Esto no significa que no podamos ganar nada en absoluto, sino que cada adquisición es el comienzo de la siguiente búsqueda. Gregorio construye su otra obra importante sobre este pensamiento: su comentario al Cantar de los Cantares: Lo recién comprendido es mayor que todo lo comprendido antes, sin embargo, no determina por sí solo lo que se busca, sino que el fin de lo adquirido sirve de comienzo para quienes ascienden a la adquisición de lo más elevado. Y el ascendente nunca se detiene, tomando prestado otro comienzo de un comienzo, y el comienzo de uno mayor no siempre termina en sí mismo, porque el deseo del ascendente no se detiene en lo conocido, pero el alma, como resultado de otro deseo aún mayor, ascendiendo a uno nuevo superior, siempre se mueve de mayor a mayor hasta el infinito (τὸ ἀόριστον) 3 . El propósito del trabajo que he emprendido es estudiar el motivo mismo del viaje humano incompleto e interminable en sus premisas e implicaciones filosóficas. En capítulos separados, trato de considerar aquellas obras del santo que están estrechamente relacionadas con este tema (Sobre la virginidad, Sobre las bienaventuranzas, Sobre la inscripción de los Salmos, Sobre la constitución del hombre, Sobre el sexto día, Sobre el alma y la resurrección, Una interpretación precisa de Eclesiastés, Una refutación de Eunomio, Sobre la vida de Moisés, Una explicación del Cantar de los Cantares), y también rastrear las etapas de su desarrollo consistente por parte de Gregorio. La introducción intenta analizar el concepto de infinito entre los filósofos griegos y cristianos antiguos antes de Gregorio, y también proporciona una visión general de las investigaciones relevantes y una breve descripción de la vida de Gregorio, sus escritos y las publicaciones en las que están disponibles. De vita Moysis I: GNO VII/1, 3.6–4.2. Este versículo gozó del especial amor de Basilio el Grande (ver, por ejemplo, Ep. 42 Ad Chitonem: PG 32, 348c-349a, etc.), así como de Orígenes (ver especialmente In Num., hom. 17, 4: GCS, Orígenes 7, 160, 26), quien muy probablemente se convirtió en la inspiración de Gregorio en esta materia. Véase sobre esto: R. E. Heine, Perfection in the Virtuous Life. Un estudio sobre la relación entre edificación y teología polémica en Gregorio de Nyssas De Vita Moysis, Cambridge, Mass. 1975, p. 241–247. En canto. hom. 8: GNO VI, 247, 9–18.