Экспликация темы

Η τελειότητα (τελειότης) σε οτιδήποτε άλλο μετριέται με το συναίσθημα περιορίζεται σε κάποια γνωστά όρια... Για την αρετή (ἀρετή) μαθαίνουμε από τον Απόστολο ότι έχει ένα όριο τελειότητας - να μην έχει όριο η ίδια. Ακόμη και ο ίδιος ο θείος απόστολος, δυνατός και υψηλός στο μυαλό, δεν σταμάτησε ποτέ στην πορεία της αρετής του, να προσεγγίζει αυτό που ήταν πριν (Φιλ. 3:13), γιατί δεν ήταν ασφαλές για αυτόν να σταματήσει σε αυτή την πορεία. Γιατί; Γιατί κάθε αγαθό από τη φύση του δεν έχει όριο, αλλά περιορίζεται προσεγγίζοντας το αντίθετο, για παράδειγμα, τη ζωή - στο θάνατο, το φως - στο σκοτάδι. Και γενικά, κάθε καλό τελειώνει με ό,τι φανταζόμαστε ότι είναι το αντίθετο του καλού. Όπως το τέλος της ζωής είναι η αρχή του θανάτου, έτσι και μια στάση στη ροή της αρετής γίνεται η αρχή μιας ροής κατά μήκος του μονοπατιού της κακίας. Επομένως, ο λόγος μας δεν ψεύδεται όταν ισχυρίζεται ότι η επίτευξη της τελειότητας στην αρετή είναι αδύνατη. Με αυτά τα λόγια, ο Γρηγόριος ξεκινά ένα από τα πιο διάσημα έργα του αφιερωμένα στα θεμέλια της χριστιανικής πνευματικότητας, Περί της ζωής του Μωυσή. Παρουσιάζει συνοπτικά ολόκληρο το άθροισμα των απόψεων του Γρηγορίου και τις βιβλικές και φιλοσοφικές του υποθέσεις. Ο Γρηγόριος αντιπροσωπεύει την ανθρώπινη ζωή ως ένα συνεχές τρέξιμο, ένα διαρκές ταξίδι, μια συνεχή κίνηση. Με αυτόν τον τρόπο, στηρίζεται στο αγαπημένο του απόφθεγμα από τις επιστολές του Παύλου (Φιλιπ. 3:12–13) 2, όπου ο απόστολος μιλά για τη συνεχή προσπάθεια προς τα εμπρός και τη λήθη του παρελθόντος και όλων όσων επιτεύχθηκε, καθώς και για τη φιλοσοφική κατανόηση του Θεού ως καλού, στην οποία δεν υπάρχει αντίθετο και επομένως δεν περιορίζεται από τίποτα και επομένως αδύνατη. Ακόμα κι αν έχει ξεκάθαρο στόχο, η επιδίωξη αυτού του αγαθού δεν έχει τέλος, όπως και το ίδιο το καλό είναι ατελείωτο. Επομένως, για τον Γρηγόριο, η ανθρώπινη τελειότητα έγκειται ακριβώς στο να είναι συνεχώς στο δρόμο, χωρίς ποτέ να φτάσει στον στόχο. και στη συνέχεια η ίδια η «εύρεση» συνίσταται στο να βρίσκεται συνεχώς στην αναζήτηση. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν μπορούμε να κερδίσουμε τίποτα, αλλά μάλλον ότι κάθε απόκτηση είναι η αρχή της επόμενης αναζήτησης. Ο Γρηγόρης χτίζει το άλλο σημαντικό έργο του πάνω σε αυτή τη σκέψη - τον σχολιασμό του στο Τραγούδι των Ασμάτων: Αυτό που νοείται πρόσφατα είναι μεγαλύτερο από ό,τι είχε κατανοηθεί προηγουμένως, ωστόσο, δεν καθορίζει από μόνο του τι επιδιώκεται, αλλά το τέλος αυτού που αποκτάται χρησιμεύει ως αρχή για εκείνους που ανεβαίνουν στην απόκτηση του υψηλότερου. Και ο ωροσκόπος δεν σταματά ποτέ, δανειζόμενος μια άλλη αρχή από μια αρχή, και η αρχή μιας μεγαλύτερης δεν τελειώνει πάντα από μόνη της, γιατί η επιθυμία του ανερχόμενου δεν σταματά στο γνωστό, αλλά η ψυχή, ως αποτέλεσμα μιας άλλης, ακόμη μεγαλύτερης επιθυμίας, ανεβαίνοντας σε μια νέα ανώτερη, κινείται πάντα από ψηλότερα προς υψηλότερα στο άπειρο (τὸ ἀόριστον). Σκοπός της εργασίας που έχω αναλάβει είναι να μελετήσω το ίδιο το κίνητρο του ημιτελούς και ατέρμονου ανθρώπινου ταξιδιού στις φιλοσοφικές του προϋποθέσεις και τις επιπτώσεις. Σε ξεχωριστά κεφάλαια, προσπαθώ να εξετάσω εκείνα τα έργα του αγίου που σχετίζονται στενά με αυτό το θέμα (Περί παρθενίας, Περί μακαρισμών, Περί επιγραφής των Ψαλμών, Περί συγκρότησης του ανθρώπου, Την έκτη ημέρα, Περί ψυχής και ανάστασης, Ακριβής ερμηνεία του Εκκλησιαστή, Διάψευση του Ευνομίου, επίσης, Επεξήγηση του Ευνομίου, Περί της ζωής του Σ. ανιχνεύσουν τα στάδια της συνεπούς ανάπτυξής του από τον Γρηγόριο. Η εισαγωγή επιχειρεί να αναλύσει την έννοια του απείρου μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων και χριστιανών φιλοσόφων πριν από τον Γρηγόριο, και παρέχει επίσης μια επισκόπηση της σχετικής έρευνας και μια σύντομη περιγραφή της ζωής του Γρηγορίου, των γραπτών του και των δημοσιεύσεων στις οποίες είναι διαθέσιμα. De vita Moysis I: GNO VII/1, 3.6–4.2. Αυτός ο στίχος απολάμβανε την ιδιαίτερη αγάπη του Βασιλείου του Μεγάλου (βλ., για παράδειγμα, Ep. 42 Ad Chitonem: PG 32, 348c-349a, κ.λπ.), καθώς και του Ωριγένη (βλ. ιδιαίτερα In Num., hom. 17, 4: GCS, Origenes 7, 160, 26), ο οποίος έγινε πολύ πιθανός στην έμπνευση του Gregory’. Δείτε σχετικά: R. E. Heine, Perfection in the Virtuous Life. A Study in the Relationship Between Edification and Polemical Theology in Gregory of Nyssas De Vita Moysis, Cambridge, Mass. 1975, σελ. 241–247. Στο Cant. οικ. 8: GNO VI, 247, 9–18.