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Vollkommenheit (τελειότης) in allem anderen, was am Gefühl gemessen wird, ist auf einige bekannte Grenzen beschränkt ... Wir erfahren vom Apostel über Tugend (ἀρετή), dass sie eine Grenze der Vollkommenheit hat – nicht, selbst eine Grenze zu haben. Sogar der göttliche Apostel selbst, der einen starken und erhabenen Geist hatte, stoppte nie im Verlauf seiner tugendhaften Laufbahn und griff auf das zurück, was vorher war (Phil. 3,13), weil es für ihn nicht sicher war, in diesem Kurs aufzuhören. Warum? Denn jedes Gute hat seiner Natur nach keine Grenzen, sondern ist durch die Annäherung an das Gegenteil begrenzt, zum Beispiel das Leben – bis zum Tod, das Licht – bis zur Dunkelheit. Und im Allgemeinen endet alles Gute mit allem, was wir uns als das Gegenteil von gut vorstellen. So wie das Ende des Lebens der Anfang des Todes ist, so wird ein Stopp im Fluss der Tugend zum Beginn eines Flusses auf dem Weg des Lasters. Deshalb lügt unser Wort nicht, wenn es behauptet, dass es unmöglich sei, Vollkommenheit in der Tugend zu erreichen. Mit diesen Worten beginnt Gregor eines seiner berühmtesten Werke, das den Grundlagen der christlichen Spiritualität gewidmet ist: „Über das Leben Moses“. Es stellt kurz die Gesamtheit von Gregors Ansichten und ihre biblischen und philosophischen Prämissen dar. Gregory stellt das menschliche Leben als einen ständigen Lauf, eine ständige Reise, eine ständige Bewegung dar. Dabei beruft er sich auf sein Lieblingszitat aus den Briefen des Paulus (Phil 3,12–13) 2, wo der Apostel vom ständigen Vorwärtsstreben und Vergessen der Vergangenheit und allem Erreichten spricht, sowie vom philosophischen Verständnis von Gott als dem Guten, in dem es kein Gegenteil gibt und das daher durch nichts begrenzt und daher dem Verständnis unzugänglich ist. Selbst wenn es ein klares Ziel hat, hat das Streben nach diesem Gut kein Ende, genauso wie das Gute selbst endlos ist. Daher liegt für Gregor die menschliche Vollkommenheit gerade darin, ständig unterwegs zu sein, ohne jemals das Ziel zu erreichen; und dann besteht das „Finden“ darin, sich ständig auf der Suche wiederzufinden. Das bedeutet nicht, dass wir überhaupt nichts gewinnen können, sondern dass jede Akquisition der Beginn der nächsten Suche ist. Gregory baut sein anderes wichtiges Werk auf diesem Gedanken auf – seinen Kommentar zum Hohelied: Das neu Erfasste ist größer als alles bisher Erfasste, bestimmt aber nicht selbst, was gesucht wird, sondern das Ende des Erworbenen dient als Anfang für den, der zum Erwerb des Höchsten aufsteigt. Und der Aszendent hört nie auf, indem er einen anderen Anfang von einem Anfang borgt, und der Anfang eines größeren endet immer nicht in sich selbst, denn der Wunsch des Aszendenten hört nicht bei dem Bekannten auf, sondern die Seele bewegt sich aufgrund eines anderen, noch größeren Wunsches, der zu einem neuen höheren aufsteigt, immer von höher zu höher bis ins Unendliche (τὸ ἀόριστον) 3 . Der Zweck der von mir unternommenen Arbeit besteht darin, das eigentliche Motiv der unvollständigen und nie endenden menschlichen Reise in ihren philosophischen Voraussetzungen und Implikationen zu untersuchen. In einzelnen Kapiteln versuche ich, die Werke des Heiligen zu betrachten, die in engem Zusammenhang mit diesem Thema stehen (Über die Jungfräulichkeit, Über die Seligpreisungen, Über die Inschrift der Psalmen, Über die Konstitution des Menschen, Am Sechsten Tag, Über die Seele und Auferstehung, Eine genaue Interpretation des Predigers, Eine Widerlegung des Eunomius, Über das Leben des Moses, Eine Erklärung des Hoheliedes) und auch die Etappen seiner konsequenten Entwicklung durch Gregor zu verfolgen. Die Einleitung versucht, das Konzept der Unendlichkeit bei antiken griechischen und christlichen Philosophen vor Gregor zu analysieren und bietet außerdem einen Überblick über relevante Forschungen und eine kurze Beschreibung von Gregors Leben, seinen Schriften und den Veröffentlichungen, in denen sie verfügbar sind. De vita Moysis I: GNO VII/1, 3.6–4.2. Dieser Vers genoss die besondere Liebe von Basilius dem Großen (siehe z. B. Ep. 42 Ad Chitonem: PG 32, 348c-349a usw.) sowie von Origenes (siehe insbesondere In Num., hom. 17, 4: GCS, Origenes 7, 160, 26), der höchstwahrscheinlich Gregor in dieser Angelegenheit inspirierte. Siehe dazu: R. E. Heine, Vollkommenheit im tugendhaften Leben. Eine Studie über die Beziehung zwischen Erbauung und polemischer Theologie in Gregor von Nyssas De Vita Moysis, Cambridge, Massachusetts 1975, S. 241–247. Im Cant. hom. 8: GNO VI, 247, 9–18.