«О жизни Моисея»

გრიგოლის ცხოვრების გვიანდელი პერიოდის ერთ-ერთ ყველაზე ღრმა ნაწარმოებად 1066 წელს უეჭველად შეიძლება მივიჩნიოთ ტრაქტატი მოსეს კანონმდებლის ცხოვრების შესახებ, ან სათნოებაში სრულყოფილების შესახებ (სხვა ხელნაწერების მიხედვით, სათნოების შესახებ, ან მოსეს ცხოვრების ინტერპრეტაცია, Περὶ ἀρετῆς ἤτοι βί1ον εἰω6 τὸν). ეს ნაშრომი ეძღვნება ქრისტიანული სულიერების საფუძვლებს. გრიგოლი მასში პასუხობს თავისი ახალგაზრდა ადრესტის კითხვას (რომლის სახელიც, კესარიუსი და მეტსახელი „ბერი“, მკვლევართა აზრით, საეჭვოა 1068 წ.) რა შედგება სრულყოფილი ცხოვრება (τίς ὁ τέλειός ἐστι βίος 1069). წმინდანი საუბრობს იმ ადამიანის ცხოვრებაზე, რომელსაც ფილონ ალექსანდრიელი 1070 წელს სრულყოფილების ნიმუშად თვლიდა - კანონმდებელი მოსეს ცხოვრებაზე. საინტერესოა ის ფაქტი, რომ გრიგოლი პასუხობს კითხვას სრულყოფილების შესახებ მოსეს ბიბლიური ამბის მითითებით. სათნოების საზომი არის უსასრულობა უკვე შესავალში 1071 გრიგოლი აღიარებს - და ეს არ არის მხოლოდ თავმდაბლობის რიტორიკული ჟესტი - რომ „გონებით სრულყოფილების მიღება და ცხოვრებაში იმის ჩვენება, რისი გაგებაც გონებას შეეძლო“ მის ძალებს აღემატება 1072. მხოლოდ ის, რაც შეზღუდულია შეიძლება გამოხატული იყოს სიტყვებით. სრულყოფილება ჩვეულებრივ „შეზღუდულია ზოგიერთი ცნობილი საზღვრებით“ 1073: მაგალითად, რაოდენობასთან მიმართებაში (გამოიყოფა „განგრძობად“ და „დისკრეტულობად“ 1074), კუბიტის ან რიცხვის „ათი“ სრულყოფილება განპირობებულია მისი დასაწყისით და დასასრულით. „სათნოების (ἀρετή) შესახებ მოციქულისგან ვიგებთ, რომ მას აქვს სრულყოფილების ერთი ზღვარი (τελειότητος ὅρoν) - არ ჰქონდეს საზღვარი თავად (τὸ μὴ ἔχειν αὐτὴν ὅρoν)“ 1075 . როგორც მოციქულიდან ვიცით, სათნოება არის მუდმივი მოძრაობა წინ, არსებულისკენ (შდრ. ფილ. 3,13), გაქცევის გარეშე გაჩერების გარეშე. გაჩერება ხომ არ ნიშნავს მიზნის მიღწევას, არამედ საპირისპირო მიმართულებით სვლის დაწყებას. ზუსტად იმიტომ, რომ მოძრაობაში ჩვენ ვერასოდეს მივაღწევთ დასასრულს ან მიზანს, ვერ ვხვდებით რა არის სათნოების სრულყოფილება. მხოლოდ იმის თქმა შეგვიძლია, რომ ეს ამის მუდმივი სურვილია. ის, რაც შეიძლება განისაზღვროს საზღვრებით (და, შესაბამისად, გაგებული), არ შეიძლება იყოს სათნოება 1076. სრულყოფილი სათნოება - გრიგოლი ცდილობს მას გარკვეული მონახაზი მისცეს - არის თავად ღმერთი 1077. ყველა, ვინც სათნოებისკენ ისწრაფვის, ამგვარად მონაწილეობს თვით ღმერთში 1078. თუმცა, ღმერთი (ჩვენი ცხოვრების შეზღუდული კურთხევისგან განსხვავებით) არ არის შეზღუდული მისი არცერთი საპირისპიროებით, და ამიტომ არის უსაზღვრო და უსასრულო, მაშასადამე, ვერასოდეს შეძლებს მონაწილეობა მიიღოს 1079-ში. მისი მისწრაფების მიზანი. „მაშ, რადგან მათ, ვინც იცის, რა არის ბუნებრივად მშვენიერი, უეჭველად სურს მიიღოს იგი და მას არ აქვს საზღვარი: მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, უსასრულობისკენ მიმავალი ზიარების ვნებას არ აქვს გაჩერება“ 1080. ამრიგად, გრიგოლის აზრით, სათნოება ვერასოდეს მიაღწევს სრულყოფილებას ბერძნული გაგებით: მიაღწიოს თავის საზღვრებს. საუბარია უნიკალურ სრულყოფაზე, რომელიც არ შემოიფარგლება რაიმე საზღვრებით; მისი „საზღვრები“ საზღვრის ცნების საპირისპიროა. მაშასადამე, "სათნოებას აქვს ერთი ზღვარი - უსასრულობა" 1081. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ სრულიად შეუძლებელია იპოვოთ ის, რასაც ეძებთ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მცნება, რომ ჩვენ უნდა ვიყოთ "სრულყოფილები (τέλειοι), როგორც ჩვენი ზეციერი მამა არის სრულყოფილი" (შდრ. მათე 5:48) 1082 არ იქნება საჭირო. ადამიანის სრულყოფილება, განსხვავებით ღვთაებრივისაგან, არ მდგომარეობს ამომწურავ მიღწევაში, არამედ მუდმივ ძიებაში: „იქნებ, გქონდეს რაღაც მშვენიერი საკუთარ თავში, რათა ყოველთვის გინდოდეს მისი შეძენა, ეს უკვე ადამიანური ბუნების სრულყოფაა“, - ამბობს გრიგოლი 1083. ტრაქტატის პირველ სტრიქონებში „მოსე კანონმდებელის ცხოვრების შესახებ“, გრიგოლი მოკლედ ასახავს თავის ხედვას სულიერი ზრდის შესახებ - ეს არის მუდმივი განვითარების გზა, რომელიც არასოდეს აღწევს მიზანს, ან სრულყოფილებას, რომელიც შედგება არა შეძენაში, არამედ ძიებაში. ასეთი ბილიკის მაგალითები, მასზე „შუქურები“ (πυρσός 1084) შეიძლება იყოს მხოლოდ ადამიანების ისტორიები, მაგალითად, აბრაამი და სარა კაცობრიობის ორი სქესისთვის, ან კანონმდებელი მოსე. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი სიტუაციების განსხვავება გვაშორებს ამ ამბებს, გრიგოლის აზრით, სათნოება არ არის მიბმული კონკრეტულ კონტექსტთან და არ შემოიფარგლება არც ერთი ხალხით. „ამ მოთხრობებიდან“ 1085, ჩვენ უნდა ვისწავლოთ - ალეგორიული ეგზეგეზის საშუალებით - რაღაც ჩვენი საკუთარი მდგომარეობის, ჩვენი „ქალდეური მიწის“ და ჩვენი „ეგვიპტური ტყვეობის“ შესახებ. ამიტომ გრიგოლმა თავისი ნაშრომი ორ ნაწილად დაყო: პირველი, ისტორიული, მოკლედ აღწერს ჩვენთვის წმინდა წერილიდან ცნობილ მოსეს ცხოვრებას; მეორეში, ალეგორიულად, ავტორი სვამს კითხვებს, რა არის ადამიანის სიცოცხლე, რა არის სათნოება 1086. მოსეს ჰაგადა და მისი ალეგორიზაცია პირველ წიგნში გრიგოლი საუბრობს მოსეზე, როგორ ჩააგდო კალათაში და შემდეგ სიხარულით იპოვა ფარაონის ასულმა, როგორ დატოვა ეგვიპტის მეფის სახლი მთებში, სადაც ცეცხლმოკიდებული ბუჩქიდან იდუმალი ბრძანება მიიღო, თავისი ხალხი ეგვიპტიდან გამოეყვანა, მოსესა და ფარაონს შორის დაძაბული მოლაპარაკებების შესახებ, ათი "ეგვიპტის ჭირისა და უბედურების შესახებ". უდაბნო, მოსეს სინას მთაზე ასვლის შესახებ, სადაც მას მიეცა მითითებები კარვის აგების შესახებ. თხრობა მთავრდება იმ ისტორიით, თუ როგორ გაგზავნა მოსემ მზვერავები აღთქმულ მიწაზე, დაამარცხა მიდიანელები ბრძოლაში ბალაკის მეთაურობით და შემდეგ მოკვდა, მაღალი მთიდან შეხედა ისრაელს ღმერთის მიერ აღთქმულ მიწას, დატოვა ადამიანის სიცოცხლე ყოველგვარი კვალის გარეშე. გრიგოლის ნაწარმოების ეს ნაწილი ძალიან ჰგავს ფილონის აგადურ მოთხრობას ამავე სახელწოდების ნაწარმოებში (მოესეს ცხოვრება), თუმცა ის უფრო მოკლედ არის წარმოდგენილი 1087 წ. გრიგორის მსგავსად ფილონმა თავისი ნაშრომი ორ ნაწილად დაყო, მაგრამ მათი შინაარსი განსხვავებულია 1088: ფილო არ მონაწილეობდა ისტორიულ და ალეგორიულ ინტერპრეტაციაში, თუმცა იცნობდა მის ისტორიას. კითხვები გამოსვლაზე), უფრო სწორად, მას უბრალოდ სურდა თავისი გმირი წარედგინა ბერძენი აუდიტორიისთვის. პირველ წიგნში ფილონი საუბრობს მოსე მეფეზე, მეორეში - მოსე მღვდელმთავარს, კანონმდებელსა და წინასწარმეტყველზე 1089 წ. გრიგოლს სწორედ ყველაზე მეტად აინტერესებს ალეგორიზაცია, რომელიც მოზაიკის ამბავს განმარტავს, როგორც სათნო ცხოვრების პარადიგმას 1090. მას მოსეს დაბადება ესმის, როგორც ადამიანის სულიერი დაბადება სათნოებამდე; კაცი ყოველდღე უახლოვდება მას, მიუხედავად მტანჯველი-ფარაონის წინააღმდეგობისა, დამოუკიდებლად ირჩევს თუ რომელ სურათს სურს გახდეს (ამიტომ გრიგოლი ამბობს, რომ „ჩვენც ვართ რაღაც მხრივ საკუთარი თავის მამები, ვიბადებით როგორც გვსურს“ 1091). ბრძენი მშობლები (ანუ გონივრული მსჯელობა) ახალშობილს სინათლის გზაზე აწვდიან სხვადასხვა ღეროებისგან ნაქსოვი კალათებით - განათლება (παίδευσις 1092) სხვადასხვა დისციპლინებში. უნაყოფო პრინცესას, რომელიც შვილს იშვილებს, გრიგოლს ესმის წარმართული ფილოსოფია 1093: ის, რა თქმა უნდა, შეიძლება იყოს სასარგებლო, მაგრამ ამის გამო არ უნდა დაივიწყოს ნამდვილი დედა, ეკლესია, რომელიც შვილს მაცოცხლებელი რძით კვებავს 1094 წ. ეგვიპტელსა და ებრაელს შორის კონფლიქტი, რომელშიც ჩაერია მოსე, გრიგოლმა განმარტა, როგორც კამათი „უცხო სწავლებებს“ (τὰ ἔξωθεν δόγματα) და „მამობრივ სწავლებებს“ (τὰ πάτρια 1095), ან როგორც ბრძოლა სათნოებებსა და მანკიერებებს შორის, რომელიც ხდება ყველა ადამიანში 1096 წ. გრიგოლს ესმის ნათლისღება ცეცხლმოკიდებულ ბუჩქში, როგორც განმანათლებლური ჭეშმარიტება, რომელიც ევლინება მათ, ვინც აირჩია მარტოობა 1097. ამ შემთხვევაში აუცილებელია „ტყავის ფეხსაცმლის“ მოხსნა, ანუ „სულიერ ფეხებზე კანის ამ მომაკვდინებელი და მიწიერი ტყავის“ 1098 გადაწყვეტა, რათა „განასხვავოს ის, რაც არსებობს“. გრიგოლი განსაზღვრავს ასეთ ცოდნას, როგორც ჭეშმარიტების ცოდნას 1099, თავის მხრივ განსაზღვრავს ჭეშმარიტებას, როგორც "ზუსტი გაგება იმისა, რაც რეალურად არსებობს" 1100. ასე რომ, ნათლისღების მნიშვნელობა ცეცხლმოკიდებულ ბუჩქში, გრიგოლის აზრით, არის იმის ცოდნა, რომ „ყველაფერი, რაც გრძნობით არის გაგებული და გონებით ჭვრეტა, არაფერი არსებობს ჭეშმარიტი გაგებით, გარდა არსი, რომელიც აღემატება ყველაფერს, რომელიც არის ყველაფრის მიზეზი და რომელზედაც ყველაფერი დამოკიდებულია“ 1101. მხოლოდ ეს არსება ყოველთვის ერთი და იგივეა 1103, მოკლებულია რაიმე ცვლილებას უკეთესისა და უარესისკენ 1104, არ სჭირდება არაფერი, თავად არის მისწრაფებების მიზანი 1105 - ის ნამდვილად არსებობს (τὸ ὄντως ὄν) 1106 . ვინც უახლოვდება ბუჩქში ანათებს ამ შუქს, სხივს, რომელიც ჩვენთვის ანათებს „სხეულის ეკლებში“, შეუძლია დაეხმაროს სხვების გადარჩენას, შეუძლია მიიყვანოს ისინი მონობიდან ხსნისკენ 1107. აქ გრიგოლი აშკარად ცდილობს გააძლიეროს თეოფანიის ონტოლოგიის ქრისტოლოგიური კომპონენტი. ქრისტოლოგიურ ინტერპრეტაციას ახლავს ეპიზოდი ჯოხის გველად და ზურგში სასწაულებრივი გადაქცევით, და პარალიზებული ხელის ისტორია, რომელიც განიკურნა მის წიაღში: ქრისტე გახდა ჩვენი გულისთვის ცოდვა (შდრ. 2 კორ. 5:21) 1108, ე.ი. მიიღო ჩვენი ბუნება, ცვლილებებისა და დაავადების დაქვემდებარებაში, რათა მიგვიყვანოს უხრწნელებამდე 1109. ასე რომ, გრიგოლი თვლის, რომ ადამიანის გაღმერთება ხდება ცოდნის შუამავლობით: ეს ეძლევა მას, ვინც „იცოდა ეს ყველაფერი“ 1110 - ვინც გაიაზრა ქრისტეს გამოჩენის გაკვეთილი. გრიგოლი მოსეს ისტორიის ყველა დეტალში პოულობს ალეგორიულ მნიშვნელობას: მაგალითად, მოსეს ცოლი, რომელიც უცხო ხალხიდან არის, წარმოადგენს საერო კულტურას, რომელიც შეიძლება იყოს ცხოვრების პარტნიორი, მაგრამ მისი შვილები უნდა წინადაცვეთა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გაათავისუფლონ ყველაფერი, რაც ქრისტიანობასთან შეუთავსებელია. მიიღეთ და უარყოთ იგი, ან სათნოებისა და მანკიერებების ნაყოფით 1112. ეგვიპტიდან გამოსვლა, რომელსაც თან ახლავს ეგვიპტური ძვირფასეულობების ქურდობა, განიმარტება, როგორც სათნოებით მიღწეული განთავისუფლება, რომელიც სესხულობს და იყენებს საერო კულტურის მთელ სიმდიდრეს 1113. წითელი ზღვის გადაკვეთა, რომელშიც აშკარად აცხადებენ ეგვიპტელი არმია. vices 1114 და ა.შ. სათნოების მწვერვალი 1115, გრიგოლის აზრით, არის ნათლისღება სინას მთაზე (შდრ. გას. 19 და ქვემოთ), სადაც ბრძოლაში გადარჩენილი და მოწინააღმდეგეების დამარცხება „ამაღლებულია ღმერთის იდუმალ შემეცნებამდე“ 1116, „უზენაესი ბუნების ჭვრეტამდე“ 1117 თუმცა საჭიროა სამოსის გაწმენდა. 1118, ისევე როგორც პირუტყვის განდევნა მთიდან, ანუ ამაღლება სენსორულ ცოდნაზე ნოეტური ჭვრეტის დონეზე 1119. ღმერთის ჭვრეტა (ἡ τοῦ Θεοῦ θεωρία), თუმცა აღემატება არა მხოლოდ სენსორულ ცოდნას, არამედ ჩვეულებრივ ინტელექტუალურ ცოდნას 1120. მაშასადამე, თეოლოგია არის „ჭეშმარიტად ციცაბო მთა“. გრიგოლის მიერ 1122 წლის ფილონიდან შეგროვებული, ზუსტად ნიშნავს "გაუღწეველ" 1123 წელს. უკვე თავის ისტორიულ ინტერპრეტაციაში, მისი ნაშრომის პირველ წიგნში, გრიგოლმა აღწერა სინაზე ასვლა ოკულტური ინიციაციის ტერმინოლოგიით (μύησις, 1124 μυσταγωγία 1125), რომელსაც თავად მოსე და მისი მეშვეობით იღებს მთელი ისრაელი. თავის ალეგორიულ ინტერპრეტაციაში გრიგოლი უპირველეს ყოვლისა ამტკიცებს, რომ მოსემ ღმერთი სიბნელეში იხილა (γνόφος 1126). გრიგოლი აღნიშნავს, რომ ეს არის თეოფანიის ერთგვარი საპირისპირო ცეცხლმოკიდებული ბუჩქის შუქზე. მისი აზრით, ეს არის მოძრაობა სულიერი გზის გასწვრივ: საწყისი სინათლედან, რომელიც ფანტავს სიბნელეს (σκότος 1127) თანდათანობით შეცნობამდე იმისა, რომ შეუძლებელია ღმერთის შეცნობა, სიბნელეში ხედვამდე. ყველაზე ადეკვატური ცოდნა, რაც შეგვიძლია მივიღოთ ღმერთის შესახებ, არის ზუსტად უმეცრების სიბნელე: გონება, უფრო შორს გაჭიმული, უფრო დიდი და სრულყოფილი ყურადღებით ყოველთვის სწავლობს იმის გაგებას, რაც არის ჭეშმარიტად გასაგები, რაც უფრო უახლოვდება ჭვრეტას (τῇ θεωρίᾳ), მით უფრო აღიქვამს ღვთაებრივი ბუნების უჭვრეტელობას (τὸ τῆς θείας φύσεως ἀθεώρητον). იმის გამო, რომ ყველაფერი ხილული დატოვა, არა მხოლოდ ის, რასაც გრძნობა აღიქვამს, არამედ ის, რასაც გონება ხედავს, როგორც ჩანს, გონება განუწყვეტლივ მიდის რაღაც უფრო შინაგანზე (πρὸς τὸ ἐνδότερον), სანამ გონების ცნობისმოყვარეობა არ შეაღწევს უხილავსა და გაუგებარში და იქ იხილავს ღმერთს. რადგან ეს არის ჭეშმარიტი ცოდნა იმისა, რასაც ჩვენ ვეძებთ: ეს არის ჩვენი ცოდნა, რომელიც ჩვენ არ ვიცით (ἐν τῷ μὴ ἰδεῖν), რადგან ის, რასაც ჩვენ ვეძებთ, უპირველეს ყოვლისა ცოდნაა, თითქოს რაიმე სახის სიბნელე (τινι γνόφῳ), რომელიც ყველგან არის გაუგებრობით მოცული. მაშასადამე, ამაღლებული იოანე, რომელიც იმყოფებოდა ასეთ მანათობელ სიბნელეში (ἐν τῷ λαμπρῷ γνόφῳ), ამბობს: ვერავინ ვერ ხედავს ღმერთს არსად (იოანე 1:18), - ამ სიტყვებით (ἀπόφασις) გადამწყვეტად ამტკიცებს, რომ არა მხოლოდ ადამიანები, არამედ ნებისმიერი რაციონალური ბუნებაც მიუწვდომელი ცოდნაა ღმერთის28. უხილავში ხედვის ეს მოტივი უკვე შეიმუშავა ფილონმა, მაგრამ არა მოსეს ცხოვრებაში (სადაც იგი წარმოგვიდგენს სცენას სინაზე, როგორც მოსეს მღვდლობაში 1129 წლის დაწყებას, განსაკუთრებით ხაზს უსვამს ინსტრუქციების მნიშვნელობას კარვის შექმნასთან დაკავშირებით), არამედ მის ასახვაში კაროულგანისა და მისი შთამომავლების შესახებ. გრიგოლის მსგავსად, ფილონიც თვლის, რომ მოსე (გამ. 20:21-ის მიხედვით) უნდა შესულიყო „სიბნელეში (εἰς τὸν γνόφον), სადაც ღმერთი იყო“ 1130 წ., „საგანთა აუღელვებელ და უფორმო აზრებში“ 1131. ღმერთი ავსებს მთელ კოსმოსს თავისი ყოფნით და აჭარბებს მას [3] და აღემატება მას1. უდიდესი სიკეთე (μέγιστον ἀγαθόν) - ესმის, რომ ღმერთი, თავისი არსებით, გაუგებარია (καταλαβεῖν ὅτι ἀκατάληπτος ὁ κατὰ τὸ εἶναι θεὸς), და ის ასევე ხედავს ზუსტად იმას, რაც არის ის უხილავი (αὐτὸ τοῦτο ἰδεῖν ὅτι ἐστὶν ἀόρατος) 11. ამ სიკეთისკენ მიმავალი გზა რთულია, რადგან მიზანი „მუდმივად გარბის“ (ἐξαναχωροῦντος αἰεί), „ძალიან შორს არის“ (μακρὰν ἀφισταμένου) და „უსასრულო მანძილზე რჩება მის მიმდევართაგან“ (φθάνοντος ἀπείρῳ τῷ μεταξὺ διαστήματι τοὺς διώκοντας). თუმცა, „თუნდაც მიზანს არ მიაღწიოს, მშვენიერის ძიება თავისთავად შეუძლია სიხარულის მოლოდინი გამოიწვიოს“ 1135. ადამიანური გზის იდეა, რომელიც ბოლომდე არასოდეს აღწევს მიზანს და თავისთავად აქვს მნიშვნელობა, ამდენად, უკვე ფილონში ჩნდება, თუმცა ალექსანდრიელმა მეცნიერმა მის საფუძველზე არ შექმნა თანმიმდევრული სულიერი პროგრამა და არ გახადა იგი მოსეს ცხოვრების შესახებ აგადიური მოთხრობის ცენტრალურ მოტივად. ეს მოტივი ასეთ მნიშვნელოვან ადგილს მხოლოდ გრიგოლში დაიკავებს. სინაის თეოფანიის აღწერისასაც კი, გრიგოლი არ უგულებელყოფს ირიბ ალეგორიას: მოსეს ამაღლების თანმხლები საყვირის ხმა წმინდანს ესმის, როგორც "ზეციური სასწაულების დარიგება" 1136, რომელიც უცხადებს ადამიანს შემოქმედის დიდებას. „ხელნაკეთი კარავი“, რომელიც აჩვენეს მოსეს მთაზე, და მისი „ხელით შექმნილი ნაგებობა“ 1137 წ., რომელიც მის მიერ იყო განსახიერებული, გრიგოლისთვის არის შეუქმნელის ქრისტოლოგიური გამოსახულება, მანამდე არსებული „ღვთის ძალა და ღმერთის სიბრძნე“ (1 კორ. 1:24), რომელიც ამტკიცებს, რომ ეს შეხედულება 1 არსებობდა. გრიგოლ მისი თითოეული დეტალის ალეგორიული ინტერპრეტაცია: შვიდშტოიანი სასანთლე ნიშნავს მესიაზე დასვენებულ სულის შვიდ სხივს, რომელსაც ესაია ახსენებს (შდრ. ის. 11,2); მსხვერპლშეწირვა, როგორც მოციქული იუწყება (რომ. 3:25), მიუთითებს თვით ქრისტეზე; სამსხვერპლო და საცეცხლე ნიშნავს ზეციური ძალების მუდმივ ქებას; ქერუბიმები, რომლებიც ფრთებით ფარავენ აღთქმის კიდობანს, ახსენებენ ღვთაებრივი საიდუმლოებების გაუგებრობას 1139 და ა.შ. გრიგოლი განმარტავს ისტორიას ისრაელების წარმართული თაყვანისცემის შესახებ ოქროს ხბოს შესახებ, მოსეს რისხვის შესახებ, რომელიც არღვევს აღთქმის ფილებს და ღვთის მიერ კანონის დაწერის შესახებ ახალ დაფებზე მიწიერი მასალისგან აღებული. თავდაპირველი, უკვდავი ადამიანური ბუნება, რომელიც თავის თავში ატარებს ღვთაებრივი კანონის ნაწერებს, დაარღვია ცოდვით, მაგრამ ქრისტე კანონმდებელი, ჩვენი ბუნებიდან ახალი ტაბლეტების აღებით, დაუბრუნა მათ თავდაპირველ დანიშნულებასა და თავდაპირველ სილამაზეს 1140 წ. ნათლისღება კლდის ნაპრალში გრიგოლი უბრუნდება თავისი თხრობის მთავარ მოტივს მოსეს თხოვნის ამბავში ღმერთისადმი გამოცხადების შესახებ (შდრ. გამ. 33:13). როგორც ჩანს, ეს თხოვნა ეწინააღმდეგება წმინდა წერილის მოწმობას, რომ მოსე უკვე ესაუბრებოდა ღმერთს „პირისპირ, როგორც მეგობარს ელაპარაკება“ (გამ. 33:11) 1141 წ. რატომ ითხოვს მოსე გამოცხადებას ღვთისგან, რომელიც უკვე ესაუბრებოდა მას „პირისპირ“? სწორედ ეს გაურკვევლობა მიუთითებს ამგვარი მოთხოვნის გაურკვევლობაზე; სავარაუდოდ, ის გამოხატავს ადამიანის ლტოლვას განღმრთობისკენ. თუმცა, ეს აღემატება ადამიანურ ძალას, როგორც უკვე ვიცით სინაის ნათლისღებიდან: ერთადერთი ხილვა, რომელიც ადამიანს აქვს, არის 1142 წლის უხილავი ხილვა. მოსეს თხოვნა შესრულდა და არ შესრულდა იმავდროულად: მოსე კლდის ნაპრალში რომ მოათავსა, უფალმა დაფარა შესასვლელი ხელით და ნებას აძლევს მოსეს დაინახოს საკუთარი თავი მხოლოდ „უკნიდან“ (3,3). 1143 წ. ამ ამბის პირდაპირი გაგება შეუძლებელიაო, აღნიშნავს გრიგოლი, რადგან ღმერთს არ აქვს ზურგი, როგორც ხორციელი არსება, რაც იმას ნიშნავს, რომ აუცილებელია ამ ამბის სულიერი მნიშვნელობის ძიება. გრიგოლი მას ადამიანური სრულყოფილების იდეაში პოულობს, როგორც გზას, რომელსაც საბოლოოდ არასოდეს მივყავართ მიზნამდე. თუ მატერიალური საგნები ბუნებრივად იშლება, სანამ დაბრკოლებას არ წააწყდებიან, მაშინ მიწიერი ობლიგაციებისგან განთავისუფლებული სული, პირიქით, უკონტროლოდ ამაღლდება, - გრიგოლი მოჰყავს პლატონის მსჯელობას 1144, - იმიტომ, რომ მას იზიდავს სიკეთის ბუნებრიობა 1145. მაღლა მოძრაობს 1146 წელს აპოოს სიტყვის დევნაში, 3:13), „იჭიმება უწინდელში“ 1147. სული რომელ სიმაღლეზეც არ უნდა მიაღწიოს, თვალს ვერ აშორებს იმ სიმაღლეებს, რომლებიც ჯერ კიდევ მის წინ არის და ამიტომ ვერ ჩერდება მოძრაობაში; ის, რაც მან მიაღწია, მხოლოდ სტიმული ხდება შემდგომი ფრენისთვის 1148. გრიგოლი ამ ფრენას აიგივებს იაკობის კიბის გასწვრივ მსვლელობასთან (შდრ. დაბ. 28:12), სადაც შემდეგ საფეხურზე ასვლა ნიშნავს შემდგომი აღმართის დასაწყისს 1149 წელს. ასეთი მოძრაობა ასევე ჩანს მოსეს ამბავში: მოსეს არ სურს ცნობილი იყოს როგორც ეგვიპტის პრინცესას ვაჟი, მიდის შურისძიება ნათელ დესერტზე. იწვის ბუჩქი და იხსნის „ტყავის ფეხსაცმელს“ მის წინ, ათავისუფლებს თავის ხალხს, ხედავს მტრების დამხრჩვალ ურდოებს, ამოაქვს წყალი კლდიდან, ჭამს ზეციურ პურს, სძლევს უცხოელებს ხელების აწევით, შედის სიბნელეში, სადაც გაიგებს სამღვდელოების საიდუმლოებებს და ოქროთი გატეხილი ტაბლეტის შესახებ. შეთანხმება 1150 - და ჯერ კიდევ „იწვის ვნებით, დაუოკებლად ეძებს მეტს, და რაც მას ყოველთვის ჰქონდა ძალაუფლება, მას ჯერ კიდევ სწყურია“ 1151 - სურდა ღმერთის დანახვა და არა ადამიანური ძალის ზომით, „არამედ ის, რაც ღმერთია საკუთარ თავში“ 1152. ასეთი განუწყვეტელი ფრენისა და შეუზღუდავი სწრაფვის წინაპირობაა გარკვეული ცოდნა იმისა, თუ რისკენ ისწრაფვის სული – სხვაგვარად ვერ იცოდა, რომ მიზანს ჯერ არ მიუღწევია. გრიგოლი ამ აზრს სრულიად შეესაბამება მშვენიერების (ნეო)პლატონურ გაგებას: სული ბუნებით სავსეა „ბუნებით მშვენიერის მიმართ ცეცხლოვანი სიყვარულით“ 1153, აიძულებს სულს იმედით ამაღლდეს იმ მშვენიერებიდან, რომელიც ხედავს ტრანსცენდენტურ სილამაზეს 1154 წელს, ხილულ პროტოტიპამდე. ღვთაებრივი ეკონომიის თანახმად, ამ სილამაზის ნახვის სურვილი „არა რაიმე სარკეების, ან გამოსახულებების, არამედ პირისპირ“ 1155, ტკბობის სურვილი უნდა დაკმაყოფილდეს - მაგრამ არა ისე, რომ სულმა მიაღწიოს სიმშვიდეს და სრულ გაჯერებას 1156. ღმერთთან „ადგილი“, რომელიც ბიბლიურ ტექსტშია ნახსენები (გამოსვლა 33:20), გრიგოლის მიხედვით, იმდენად დიდია, „რომ ვერავინ გაივლის, რომ შეაჩეროს მისი დინება“ 1164; ეს „ადგილი“ განასახიერებს უსასრულობას და უსაზღვროებას (τὸ ἄπειρόν τε καὶ ἀόριστον 1165). ღმერთი ამ „ადგილში“, გრიგოლის მიხედვით, ჩნდება როგორც დასვენება და მოძრაობა 1166: რაც უფრო მტკიცედ რჩება ადამიანი უკვე მიღწეულ სიკეთეში, მით უფრო თავდაჯერებულად მიიწევს წინ სათნოების რბოლაში 1167. გრიგოლის ალეგორიის მიხედვით, სწორედ ამას ნიშნავს კლდეში ნაპრალი, სადაც მიაღწია მოსემ ღმერთთან ზიარებას. გრიგოლი კი ამ თეოფანიას აძლევს ქრისტოლოგიურ ინტერპრეტაციას: „ადგილი ღმერთთან“ ან „კლდეში ნაპრალი“, რაც სიმბოლოა ჩვენი სირბილის მიზანს - ზეციურ იერუსალიმს, ცათა სასუფეველს; მამასთან დარჩენა ნიშნავს „კლდეში დასვენებას“ (გამ. 33:21), ქრისტეში 1168 წ. დაბოლოს, უფლის „ზურგის დანახვა“ (τὸ [τὰ] ὀπίσω βλέπειν), გრიგოლის მიხედვით, ნიშნავს მოწოდებას „გაჰყვეთ ღმერთის კვალს, სადაც ის მიგვიყვანს“ (ὀπίσω ... ἐλθεῖν 1169), მისი დანახვა საკუთარი თავის წინაშე. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ღმერთი მხოლოდ მაშინ, როდესაც მივყვებით მას 1170 წელს. სათნოება, როგორც ღმერთთან მეგობრობა როგორც უკვე ვიცით 1171 წლის ეკლესიასტეს წიგნის დისკურსებიდან, გრიგოლმა იცის სათნოების უძველესი ცნება, როგორც „სამეფო გზა“ (ἡ βασιλικὴ λεωφόρος 1172) ორ უკიდურესობას შორის, რომელიც არ გადაიხრება „არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ“ 1173: მაგალითად, სიმამაცე, როგორც შუაგზნებასა და სიბრძნეს შორის. ეშმაკობა და გულუბრყვილობა (რადგან საკმარისი არ არის მხოლოდ „გველივით ბრძენი“ ან მხოლოდ „მტრედივით უბრალო“, იხ. მათე 10:16) 1174. ასე რომ, მივუახლოვდით მისი საქმის დასასრულს და დასკვნას, თუ რა არის სათნოება და რა არის მოსე მისი მაგალითი (εἰς ἀρετῆς ὑπόδειγμα, რომელიც სრულყოფილებას არ აღწევს, 1175). მაგრამ მუდმივი, შეუზღუდავი მოძრაობა 1176, განუწყვეტელი ზრდა უკეთესობისკენ 1177, გამუდმებით საკუთარი თავის დაძლევა 1178. ამ თვალსაზრისით, შეიძლება ავხსნათ ბიბლიური ამბავი, რომ მოსე არ შევიდა აღთქმულ მიწაზე, არამედ მხოლოდ წარჩინებულთაგან დაინახა (იხ. კან. 34:4). გრიგოლი აქ მიმართავს სიტყვების უთარგმნელ თამაშს, სადაც გამოთქმა სიმაღლე ნიშნავს როგორც მთის მწვერვალს, ასევე გვირგვინის გვირგვინსაც. როგორც დახელოვნებული მოქანდაკე, რომელიც მუშაობდა 1179 წლის „სიცოცხლის ქანდაკებაზე“ ამთავრებს თავის საქმეს არა დასასრულით, არამედ 1180 წლის გვირგვინით, ასევე მოსემ დაასრულა მოგზაურობა არა მიზნის მიღწევით, არამედ დიდების მთაზე ასვლით, საიდანაც შორიდან დაინახა აღთქმული მიწა. გრიგოლი არ უგულებელყოფს ბიბლიურ ხსენებას, რომ არავინ იცის მოსეს დაკრძალვის ადგილი (იხ. კან. 34:66). დაკრძალვის არარსებობა დაუმთავრებელი, დაუმთავრებელი გზის სიმბოლოს წარმოადგენს, მაგრამ გრიგოლი მას სხვა ახსნას აძლევს: მოსე, როგორც ჭეშმარიტი „ღვთის მსახური“ - οἰκέτης Θεοῦ ( კან. 34:5 O', სიტყვასიტყვით „ღვთის საყოფაცხოვრებო წევრი“ 1181 წ.) - ამაღლდა ამ სამყაროს საგანზე. მაშასადამე, წინასწარმეტყველის სიცოცხლე არ დასრულებულა მიწიერი დაკრძალვით, არამედ მიიღო "ცოცხალი სიკვდილი" (τελευτὴν ζῶσαν 1182): როგორც შექმნილი "ღვთის ხატად" (κατ' εἰκόνα Θεοῦ 1183) და ყველაფერში შედარებული 1184 წლის პროტოტიპთან, მან გადაურჩა გახრწნის ძალას. ნათლისღება კლდის ნაპრალში, სადაც მოსე ღმერთს „უკნიდან“ ხედავს, ნიშნავს იმის გაცნობიერებას, რომ მისი ნახვის სურვილი მხოლოდ ნაწილობრივ შეიძლება ასრულდეს, მაგრამ არასოდეს მთლიანად. კლდის უფსკრულში თეოფანიაში უსაზღვრო და უსასრულო ღმერთი ჩნდება როგორც უსაზღვრო, უსაზღვრო სილამაზე, რომელიც არ შემოიფარგლება რაიმე საპირისპიროდ. სულის მთელი მოძრაობა, მისი გაუთავებელი გზა აქ გაგებულია, როგორც სულის სტრუქტურაში თანდაყოლილი სილამაზის ეროტიული სურვილი. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს სურვილი ვერასოდეს მიაღწევს სრულ დაკმაყოფილებას, სული შეიძლება გახდეს სილამაზე, როგორც გამოსახულება - პროტოტიპი. მაშასადამე, „ადგილი ღმერთთან“ სიმბოლოა გრიგოლში „მოძრაობას და სიმშვიდეს ერთდროულად“, გაუთავებელ სირბილს „ადგილში“, რომელიც ყოველგვარ საზღვრებს მოკლებულია. შეგვიძლია დავასკვნათ, თუმცა გრიგოლი ამას პირდაპირ არ ამბობს, რომ პროტოტიპისკენ სწრაფვა არის უსაზღვრო სილამაზის ათვისება მისადმი უსაზღვრო სურვილით. ... οἷον ἐπὶ τοῦ ποσοῦ τοῦ τε συνεχοῦς καὶ τοῦ διωρισμένου (Vita Moysis I: GNO VII/1, 3.8 ff). არისტოტელე უკვე საუბრობს რაოდენობის ამ ორ ასპექტზე: Τοῦ δὲ ποσοῦ τὸ μέν ἐστι διωρισμένον, το δὲ συνεχές (კატ. 6: 4b20). როგორც „გაგრძელება“ (τὸ συνεχές) არისტოტელეს ესმის ხაზი, ზედაპირი, სხეული, დრო, ადგილი; როგორც „დისკრეტული“ (τὸ διωρισμένον) ის მიუთითებს რიცხვს (რაოდენობას) და მეტყველებას. ამრიგად, გრიგოლის მაგალითები - წყრთა და რიცხვი ათი - შეესაბამება სტაგირიტის მითითებებს. „განგრძობა“, არისტოტელეს მიხედვით, არის გაზომვადი სიდიდე (μέγεθος), „დისკრეტული“, პირიქით, არის თვლადი სიმრავლე (πλῆθος), შდრ. შეხვდა. V, 13: 1020a8–14. არისტოტელესთვის „კონტინიუმი“ არის ის, რისი ნაწილებიც მეზობელია და აქვთ საერთო საზღვარი, ხოლო „დისკრეტულობა“, პირიქით, ნიშნავს, რომ რაოდენობა შედგება განცალკევებული ნაწილებისგან, რომლებსაც არ აქვთ საერთო საზღვარი. არისტოტელეს მიხედვით რაოდენობის დასადგენად გადამწყვეტია ზღვარი. არისტოტელეს იდეებისთვის იხილეთ კატა. 6: 4b20–5a37; ფიზ. V, 3; VI, 1: 227a10–32; 231a21–231b18; იხილეთ ამის შესახებ K. Oehler, Aristoteles. Kategorien, Darmstadt 1984, გვ. 225–234 წწ. მითითებული მონაკვეთი (Vita Moysis I: GNO VII/1, 3, 8 ff) აანალიზებს Th. Τάχα γὰρ τὸ οὕτως ἔχειν ὡς ἀεὶ ἐθέλειν ἐν τῷ καλῷ τὸ πλέον (Vita Mos. I: GNO VII/1, 5, 2 ff). ანალოგიურად, გრიგოლი ამთავრებს თავის ნარკვევს სრულყოფილების შესახებ: „...რადგან ჭეშმარიტი სრულყოფილება მდგომარეობს იმაში, რომ არ შეჩერდე უფრო მეტისკენ მიმავალ გზაზე და არასოდეს დაუწესო საზღვრები სრულყოფილებას“ (GNO VIII/1, 214, 4 ff). ამრიგად, გრიგოლის აზრით, შეიძლება შეფასდეს ადამიანის აუცილებელი და გარდაუვალი ცვალებადობა (GNO VIII/1,213.17 – 214.4). Vita Moysis I: GNO VII/1, 5.25. … ἰδεῖν ἐκ τῆς ἱστορίας (Vita Moysis I: GNO VII/1, 6.21). Cp. Vita Moysis I: GNO VII/1, 6.24–7.3. H. Musurillo (GNO VII/1) და J. Daniélou (SC 1bis, 1ter) ასევე გამოაქვეყნეს მთელი ნაშრომი ორ წიგნად; თუ J. Daniélou-ს მიხედვით, წინასიტყვაობა წინ უსწრებს პირველ წიგნს (იხ. SC 1ter, 44–54), N. Musurillo ესმის როგორც წიგნის ნაწილად (GNO VII/1, 1,1, 5 – 7, 3). ოთხ. J. Daniélou-ს ამ შესავლის შესახებ ედ. SC 1ter, 16–21. ... εἰς τὰς ἀδύτους καὶ ἀειδεῖς περὶ τοῦ ὄντος ἐννοιας (Philo, De poster. 14). ... πεπλήρωκε τὸν κόσμον ... ἐπιβεβηκὼς δὲ καὶ ἔξω ... ὤν (Philo, De poster. 14). ფილო, დე პლაკატი. 15 (V); შემდგომში – რუსული. შესახვევი A.V. რუბანა. ... ζήτησις, κἂν ἀτυχῆται τὸ τέλος (Philo, De poster. 21). ... ἡ ... τῶν κατ’ οὐρανὸν θαυμάτων διασκευή (Vita Moysis II: GNO VII/1, 88.26–89.1). ... διὰ τῆς ὑλικῆς μιμήσεως (Vita Moysis II: GNO VII/1, 89.13). ... σύστασιν κτιστὴν γενομένην (Vita Moysis II, 174: GNO VII/1, 91.19 ff). სინაის თეოფანიის ქრისტოლოგიური ასპექტის შესახებ იხ. Y. de Andia, Henosis, გვ. 326–330 წწ. ოთხ. Vita Moysis II: GNO VII/1, 93.20 – 94.19. Cp. Vita Moysis II: GNO VII/1.107, 21 – 109.19. Cp. Vita Moysis II: GNO VII/1,110,6–11. L. F. Mateo-Seco ამიტომ განმარტავს „პირისპირ ხილვას“, რომელიც მოხსენიებულია მოსეს ცხოვრების კულმინაციურ მომენტებში, როგორც იმის გაგება, რომ ღმერთი გაურბის გაგებას (შდრ. L. F. Mateo-Seco, “1Cor 13,12 in Gregory of Nyssas Theological Thinking, .7, 9, 9, სტუდია 32, 9, 9, სტუდია 3, 9, 9, სტუდია 3, 9, 9, სტუდია. 153–162, ესპ. Cp. Vita Moysis II: GNO VII/1,110, 11–23. Cp. პლატონი, ფაედრ. 246ბ-ე. ... ἑλκτικὴ γὰρ πρὸς ἑαυτὴν ἡ τοῦ καλοῦ φύσις ἐστί (Vita Moysis II: GNO VII/1,112,17 ff). ... ἀεὶ πάντως ὑψηλοτέρα ἑαυτῆς ხდება (Vita Moysis II: GNO VII/1, 112, 18 ff). ... συνεπεκτεινομένη τοῖς ἔμπροσθεν (Vita Moysis II: GNO VII/1, 112.19 ff). ... τὸ αὐτὸ καὶ στάσις ἐστι καὶ κίνησις (Vita Moysis II: GNO VII/1, 118, 3 ff). ამ მოტივს თავის ინტერპრეტაციაში ხაზს უსვამს თ. ბოჰმი, რომლისთვისაც დასვენებისა და მოძრაობის ერთიანობა, როგორც ჩანს, არის გრიგოლის მაკორექტირებელი გაჯერების იდეის (κόρος); უკვე პლოტინში მსგავსი მოტივი გამოხატავს სულის შინაგან ერთობას და მის შეხებას ერთთან (cp. Enn. V, 9 [5], 8, 7 ff), იხ. Böhm, Theoria, გვ. 256–264 წწ. აგრეთვე დასკვნა, განყოფილება. დაპირისპირება გაჯერების იდეასთან. ... (Vita Moysis II: GNO VII/1, 118, 6 ff). იხილეთ Vita Moysis II: GNO VII/1, 119, 13 – 120, 4. თეოფანიის ქრისტოლოგიურ საფუძველს ხაზს უსვამს Y. de Andia, Henosis, c. 332 ff. M. Simonetti აქ კითხულობს ὁ δὲ ἀκολουθῶν τὰ ὀπίσω βλέπει (Simonetti 212.7 ff) ნაცვლად ... τὸ ὀπίσω ... Musurillo-ს მიხედვით (GNO VII/1,121, 3). ამის შესახებ იხილეთ M. Simonetti, Ancora sul testo, c. 481. სმ. Vita Moysis II: GNO VII/1,120,23 – 121, 6. იხილეთ ზემოთ, ch. ეკლესიასტეს ინტერპრეტაცია, დაახლ. 32 და 33. იხილეთ Vita Moysis II: GNO VII/1,132,1. „სამეფო გზის“ და მისი ვარიაციების მოტივზე ფილონში, ქრისტიანი ალექსანდრიელები, საერო ბერძენი ავტორები და ბერძნულად დაუწერელ ნაწარმოებებში იხილეთ R Taillez, „Βασιλικὴ ὁδός. Les valeurs d’un terme mystique et le prix de son histoire littérale“ // Orientalia Christiana 4,9,1. 299–354 წწ. გრიგოლში ამ ფრაზას, ავტორის აზრით, „ბუნდოვანი მნიშვნელობა“ აქვს (იხ. გვ. 319 ff). იხილეთ Vita Moysis II: GNO VII/1,132,9 ff. იხილეთ Vita Moysis II: GNO VII/1,132,19–23. Vita Moysis II: GNO VII/1,138,15. ... τελειότητος κωλύει τὴν πρόοδον (Vita Moysis II: GNO VII/1,139,1 ff). ... ἡ πρὸς τὸ κρεῖττον ἀεὶ γινομένη τοῦ βίου ἐπαύξις (Vita Moysis II: GNO VII/1,139, 2 ff). ... οὐκ ἠπόρησε γενέσθαι πάλιν ἑαυτοῦ ὑψηλότερος (Vita Moysis II: GNO VII/1,139, 7 ff). იხილეთ Vita Moysis II: GNO VII/1, 141, 2 ff. მსგავსი: პლოტინი, ენ. I, 6 [1], 9, 7–15. ... τῷ ἔργῳ ἐπέθηκε (Vita Moysis II: GNO VII/1,141,4 ff). იხილეთ Vita Moysis II: GNO VII/1, 141, 11. „ღვთის მსახურის“ იდეალის შესახებ ფილონის მიხედვით (τὸ δουλεύειν θεῷ, იხ., მაგალითად, De somn. I, 100) იხ. 330 ff. Vita Moysis II: GNO VII/1,141,16. Vita Moysis II: GNO VII/1,143,14 ff. ... ხდება διὰ πάντων τῇ ὁμοιώσει πρὸς τὸ ἀρχέτυπον (Vita Moysis II: GNO VII/1,143, 16 ff). Vita Moysis II: GNO VII/1,143,2. Vita Moysis II: GNO VII/1,144, 7. Vita Moysis II: GNO VII/1,144,20. Vita Moysis II : GNO VII/1,145.1 ff. ღმერთთან მეგობრობის მოტივი უკვე ცნობილია ფილონისთვის, იხილეთ, მაგალითად, De fuga et invert. 58: ... κατεσχῆσθαι. ... τὴν ἐνδεχομένην τελειότητα (Vita Moysis II: GNO VII/1,144,4 ff). ... Μωϋσέως τὸν βίον (Vita Moysis II: GNO VII/1,144,13 ff).