Вера

Mbani besimin në të cilin keni marrë, në të cilin jeni rritur, me anë të të cilit shpresoni të shpëtoni veten (shih: 1 Kor. 15:1-2) dhe të shpëtoni të tjerët: sepse ju e dini se pak mund të mburren për të njëjtën gjë si ju (1). Kur, duke e braktisur besimin, parapëlqejmë fuqinë e fjalës ndaj tij dhe shkatërrojmë sigurinë e Shpirtit me pyetjet tona, dhe atëherë fjala jonë mposhtet nga madhështia e objekteve (kjo duhet të pasojë detyrimisht kur fjala lëvizet nga një instrument i dobët - mendimi ynë), atëherë çfarë ndodh? – Dobësia e fjalës na duket se është pamjaftueshmëria e vetë sakramentit; dhe kështu, marrëzia e fjalës kthehet në shkatërrimin e Kryqit, siç e diskuton Pali këtë (shih 1 Kor. 1:17). Sepse përfundimi i mësimit tonë është besimi (1). Ata (Arianitët) kanë shtëpi në vetvete, dhe ne kemi ata që jetojnë në shtëpi: ata kanë kisha, dhe ne kemi Perëndinë, dhe ne vetë, nëpërmjet Trinisë së adhuruar, mund të bëhemi kisha të gjallë të Zotit të gjallë, flijime të gjalla, olokauste të arsyeshme, oferta të përsosura dhe perëndi. Ata kanë kombe - ne kemi Engjëj; Ata kanë guxim - ne kemi besim; ata kërcënojnë - ne lutemi; përmbysin - durojmë; Ata kanë ar dhe argjend - ne kemi një mësim të pastër. Ti ndërtove një shtëpi me dy dhe tre kate (kujto fjalët e Shkrimit: një shtëpi e gjerë me dritare të prera (shih Jer. 22:14), por ajo nuk është më e lartë se besimi im dhe qiejt për të cilët përpiqem (1). Dhe mbi të gjitha dhe mbi të gjitha, mbaj zotimin e mirë për të cilin jetoj dhe mbaj titullin tim, të cilin do të doja ta kisha si shoqërues në largimin e botës, me të cilin duroj të gjitha dhimbjet dhe përçmoj të gjitha kënaqësitë e jetës: ruaj rrëfimin e besimit në Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Këtë rrëfim ta besoj tani, me të do të të zhyt në font dhe me të do të të nxjerr jashtë. Unë ta jap për gjithë jetën tënde si shok dhe mbrojtës - Hyjninë e vetme dhe Fuqinë e vetme, e cila gjendet në të Tre në mënyrë individuale dhe përqafon të Tretë veç e veç pa dallim në thelb ose në natyra, nuk rritet e as zvogëlohet përmes shtesave dhe zvogëlimeve, është kudo i barabartë, kudo i njëjtë, si bukuria e vetme dhe madhështia e vetme e qiellit (1). Unë do t'ju pagëzoj, duke ju mësuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Një emër i zakonshëm i të Treve është Zoti. Lërini imazhet dhe fjalët t'ju bëjnë të kuptoni se ju refuzoni të gjithë ateizmin, sikur të jeni të bashkuar me të gjithë Hyjninë. Besoni se e gjithë bota, e dukshme dhe e padukshme, e krijuar nga Zoti nga hiçi dhe e qeverisur nga providenca e Krijuesit, do të shndërrohet në një më të mirë. Besoni se e keqja nuk ka as esencë të veçantë dhe as mbretëri, se ajo nuk është pa origjinë, jo origjinale, e krijuar nga Zoti, por është vepër e jona dhe e të ligut dhe ka ardhur tek ne nga pakujdesia jonë, e jo nga Krijuesi. Besoni se Biri i Perëndisë është Fjala e përjetshme, e lindur nga Ati pa fëmijë dhe jotrupor, dhe Ai lindi në ditët e fundit për hirin tuaj dhe si Biri i njeriut, i zbritur nga Virgjëresha Mari, i pashprehur dhe i pandotur (sepse nuk ka ndotje, ku është Zoti dhe nga vjen shpëtimi); se Ai është plotësisht njeri dhe në të njëjtën kohë Zot, për hir të gjithë njeriut të vuajtur, me qëllim që t'ju japë shpëtim të gjithëve, duke shkatërruar çdo dënim të mëkatit, i pafuqishëm në Hyjni, duke vuajtur në njerëzimin e perceptuar, po aq njeri për ju, aq sa bëheni zot për hir të Tij; se për paudhësitë tona u çua në vdekje, u kryqëzua dhe u varros, sepse e shijoi vdekjen dhe, pasi u ringjall të tretën ditë, u ngjit në qiell për të ringjallur me Të që u rrëzuat, por do të vijë përsëri në pamjen e Tij të lavdishme për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, Ai do të vijë më jo në mish, por edhe në një shëmbëlltyrë më të madhe, por jo vetëm hyjnore të H. Ai mund të jetë i dukshëm për ata që e shpuan Atë dhe të mbetet Zot, i papërfshirë në ngopje. Veç kësaj, njihni ringjalljen, gjykimin dhe shpërblimin sipas peshores së vërtetë të Zotit. Dhe ky shpërblim për ata që janë pastruar në zemër do të jetë drita, domethënë Zoti i dukshëm dhe i njohur deri në shkallën e pastërtisë, të cilën ne e quajmë edhe Mbretëria e Qiellit, por për ata që janë të verbër në mendje, domethënë për ata që janë të larguar nga Zoti në masën e miopisë lokale, do të ketë errësirë. Së fundi, mbi këtë bazë të dogmës, bëni mirë, sepse besimi pa vepra është i vdekur (Jakobi 2:26), siç janë veprat pa besim (1). Dje besimi yt ishte në përputhje me rrethanat e kohës, tani dije besimin e Perëndisë, deri kur do të çalosh në të dy gjunjët (1 Mbretërve 18:21)? Sa kohë do t'ju duhet për të përgatitur atë që ju nevojitet për ndërtesën? Më në fund, zbrisni në vetë ndërtimin. Dje e konsiderove nder të shfaqesh, tani e konsideron si nder të madh të jesh i tillë në realitet. Deri kur do të ketë vetëm ëndrra? Kujdesuni për realitetin një ditë! Dje ishe adhurues i spektakleve, tani doli të jesh dashnor i soditjes. Dje ishe shpifës dhe i pafytyrë, tani thuaj vetëm të mira dhe bëhu i butë. Dje u kënaqe në dehje, tani shërbeji dëlirësisë. Sot pi verë, nesër pi ujë. Tani ju zhyteni në shtretër fildishi dhe lyeni veten me vajrat më të mira (shih Am. 6, 4,6), nesër shtriheni në tokë të zhveshur dhe qëndroni zgjuar. Nga të qeshurit, bëhu i menduar, në vend të rrobave të zgjuara, vish lecka, në vend të pamjes arrogante e pompoze, merr një pamje të thjeshtë, nga floriri, bëhu lypësdashës, nga arrogant, bëhu i varur në tokë. Nëse arsyetoni dhe veproni në këtë mënyrë, atëherë do të ketë një qiell të ri dhe një tokë të re për ju, i cili kupton si pjesën tjetër ashtu edhe themelin e kësaj (1). Nëse, si Thomai, nuk jeni me dishepujt e mbledhur që janë Krishti, mos jini të pabesë pasi të keni parë. Dhe nëse nuk e besoni, besoni ata që e thonë. Nëse nuk i besoni, atëherë besoni plagët nga thonjtë (1). Është fyese për besimin të mos e kesh në zemër, por ta prezantosh me çdo ngjyrë. Bojë është e lehtë për t'u larë, dhe më pëlqen diçka që ka depërtuar thellë (2). Nëse gjithçka është e qartë, atëherë më thuaj: ku është vendi për besimin? Sepse besimi është marrëveshje kureshtare (2). Besimi mund të jetë i dyfishtë: njëra - nga bindësia e fjalës, dhe tjetra - nga një lloj pëlqimi i gatshëm për gjithçka. Dhe e para është e saktë; sepse prijësi i fjalës është vetë Fjala (2). Ju mund të jeni të interesuar në: