1873 г. и 1874 г.

Помічено. Молока не треба їсти: сильно збуджує воно блудну хіть. Des mihi, Domine, numquam fumare damnum i pernicies est. December 13 die, 1873 1 . Тяжко було мені від куріння, дуже важко. Це саме розпуста вуст 2 . 22 грудня покурив я ввечері сигару і вкрай розкаявся: погано стало в роті і повітря в кімнаті зіпсував, хоч і гарна була сигара Вівторок. Ранок, п'ять із половиною годин. У Думі просити допомоги по дорозі у розмірі трьохсот карбованців для відправлення на батьківщину в Архангельську губернію для побачень з родичами і для поклоніння святим мощам угодників Божих, які нетлінно спочивають. До Висоцької сходити, до барвника Артемія Іванова, до Степана Чернишова, до Потапія Корниловича. Круглих стекол для свічників купити, хусток шовкових. З Думи отримати платню з липня до грудня 1873 р. У сина вахтера в гімназії моя книга, 6 березня 1873 р. Олександр з реального училища «Житія святих» за квітень. До Бобкової на уроки у середу та інші дні. Жалування в Думі отримати. Раба Твого Матвія Шагіна згадай, Господи, і рабу Твою Варвару, дружину його, перших благодійників моїх у дитинстві, коли я жив у місті Архангельську. Я, тоді ще маленьке пташеня Твоє, Господи, а тепер сорокачотирирічний ієрей Твій. Згадай, Господи, батьків Івана Кожевника та Анастасію, жінку його. Як тільки я подумав про земну нагороду, як уразилося серце в мені. Суєта нагороди [...]. Вранці їсти і пити не треба, тому що природа цього не вимагає. Яєць та чорного хліба на ніч ніколи не їсти: тягар від них уночі. Сил фізичних у мене багато: пити вино не потребує. Хай буде. 2 червня 1874 року. Пиво важко: кидається в голову від припливу крові і затьмарює серцеві очі. Голос чистий та міцний. Молоко тяжке для серця: посилює пристрасті. 11 травня 1874 року. Що це за життя? Наїстися до відвалу і потім ходити, як у чаду? За Сергія молитись. До Євдокії Гаврилівни завтра. "Християнське читання" на 1874 р. Володимиру Дмитровичу сказати, щоб надіслав [П.А. Рагозін] список осіб, обраних комісією. Яке тепер нам потрібне слово, кохана браття! Бо словесним 4 істотам від служителів слова 5 має пропонуватися слово за будь-яких важливих випадків. А випадок смерті настільки повчальний, що неодмінно вимагає слова. Отже, чи запропонувати вашій увазі слово про смерть? Читання Святого Письма та батьківської літератури розвинути в народі – не читають ще священних книг, але вправляються у читанні легких книг світського змісту або просто у дрібницях, у переливанні з порожнього в порожнє. Владою Божою можна діяти сміливо. Після тяжкої спокуси сьогодення, колишнього, як гадаю, внаслідок несприятливого та несприятливого вживання їжі та пиття (вранці о дев'ятій годині на першому тижні Великого посту, у четвер 15 лютого); з цього часу вранці - зовсім не їсти і не пити, хіба де по нужді, приході, і то трохи! У майбутній Великий піст, якщо дасть Господь час мені і ще, треба негайно вважати, на скільки рублів від кожної сповіді всіма соборними священиками передано сторожу-свічнику свічок. А то повз руки багато проходить; сторожа можуть користуватися та користуються свічками на свою користь, крадуть, особливо Микола вівтарний. Пити постійно молоко за моїм вкрай золотушним додаванням і крайньої слабкості нервів. 12 квітня 1874 р. Дякую Господу за дар здоров'я. Наука про богослужіння повинна пояснити вихованцям, як вони повинні молитися, щоб їхня молитва завжди була богоугодна, з якими поняттями, почуттями, намірами, видами. Скласти план науки про богослужіння та скласти за ним науку, яка становила б живий інтерес для учнів та всіх читачів. Пожвавити її виклад усіляко. (Заперечити ганьбу свою від Яновського та Яниша 6. Допоможи, Господи!) Від пісного пирога зуби болять (5 серпня 1874 року). Швейцарський сир шкідливо діє на кров та соки людини. 13 вересня 1874 р. Сигара погано діє на нерви: при листі рука тремтить, при громадській молитві жалить сильно ворог. Так як усі добрі думки в цій книзі від Ангела Хранителя, світла другого за Богом 7 , що просвітлює мене, то треба високо цінувати їх і виконувати: не тому, щоб ми самі здатні були подумати що від себе, як від себе, але здатність наша від Бога [2Кор. 3, 5]. Рами на осінь та зиму нові. Братська, священна спілка. Сюртук вівтарного сторожа. Свічки знімають сторожа не вчасно і ображають старанність жертвуючих. Гроші надіслати на вакацію 8 племінницям та племінникам. Посібник з церковної історії Рудакова 9 . Не шукаємо людської слави ні від вас, ні від інших. Перше послання до Солунянам 2, 6. Серебренникові заразилися розколом, не ходять до сповіді та причастя; тікають від причастя хворої матері. Потрібно владу вжити, викрити. Який я пастир, якщо мовчатиму. Цепова дружина ходить лише напоказ до церкви, а сама розбещує Серебренникових – чоловіка та дружину. 23 липня 1874 р. Сигару курити небезпечно: вкрай впадають нерви, рука трясеться, весь організм вагається. Пам'ятай, скільки ти завдячує цареві і Синоду і які вони могутні двигуни по всій Росії, і міцно, міцно молися за них Господу і безперечно, нехай Господь умудрить і наставить їх проходити їхнє високе служіння. 12 серпня 1874 р. Дай мені, Господи, ніколи не курити, бо це збиток (шкода, поразка) та смерть. 13 грудня 1873 року (лат.). Тютюнопаління – моральна неміч і пристрасть яку Церква засуджує, бо ця недуга, полонивши людину як і алкоголь, викликає залежність від неї, засмучує здоров'я та завдає моральної, фізичної та економічної шкоди своїм прихильникам. Читач, однак, повинен розуміти, що негативне ставлення до тютюну в суспільстві складалося поступово. Торгівля тютюном в Росії у великих масштабах почалася з часів Петра I, який указом від 1 лютого 1697 дозволив російським торговцям «торгувати тютюном явно», що було серйозним кроком до того, щоб зробити його предметом купівлі-продажу та враховувати як статтю казенного доходу. У Московській Русі тютюн був популярний лише серед «стрільців і всяких людей, що гулять». За Петра споживання тютюну лише почало входити в моду при дворі, у військах і великих містах, і те серед тих верств населення, яких торкнулися побутові та культурні нововведення, затіяні царем, і які бажали тут долучитися до європейської «культури». Петро I, зрозумівши вигоди, які можна було отримати з торгівлі тютюном, почав розвивати тютюнове виробництво. Тютюн отримав право громадянства в Росії, бо був заохочуваний до поширення та вживання самим царем. Єлизавета Петрівна і Катерина II продовжували щодо цього політику Петра. Виробників тютюну додалося з року в рік, а отже, зростала і кількість його споживачів. Починаючи з середини XVIII століття, тютюн отримав у Петербурзі поширення. До тютюну звикли і заможні люди, і майстровий народ, і військові, і флотські. В епоху Олександра I люлька і сигара почали помалу витісняти табакерку з ужитку міських жителів. Очевидець писав: «Швидким польотом влетіла в нашу землю пристрасть куріння, і протягом кількох років поширилася звичка курити тютюн і сигари у Петербурзі, а й у всій Росії, у всіх станах, у всіх званнях, у всіх віках. Ця пристрасть стала такою ж необхідністю, як їжа». Фельєтоніст «Північної бджоли» писав у 1843 році: «Не більше 35 років перед цим куріння тютюну ставилося на одну лінію з вживанням спиртних напоїв. Курили тютюн моряки та старі солдати... Коли курець їхав у товариство, то переодягався, щоб не було чути тютюнового запаху. Сказати про людину: від неї пахне тютюном, – вважалося образою... Часи мінливі. Тепер тютюн курять не лише найперші світські чепуруни, леви, а й пані! О, жах! Жінки курять тютюн!» Помалу зміцнилася думка, що курити не тільки модно, а й корисно. Фельєтоніст «Ілюстрації» 1845 року писав: «Усі курять, майже всі нюхають... З тютюном люди приємно і зустрічають, і проводять день. Весь світ у димі - але тютюновому, і ніхто не скаржиться на властивості заморського зілля, - навпаки, кожен намагається зробити собі тютюнову атмосферу, в ній жити і померти». Петербуржці ставилися до куріння насамперед як до ліків від нудьги: «Ні тілесні вправи, ні різні ігри, ні співи, ні гра на музичних інструментах... не можуть замінити куріння вже тому, що вони стомлюючі», – писав автор брошури «Курите, скільки хочете». З початку царювання Миколи I куріння тютюну на вулицях, у театрах та громадських місцях заборонялося та переслідувалося поліцією, щоб уникнути пожеж. Але за Олександра II, за царським указом 1860 року, було повсюдно дозволено продаж трубочного тютюну, цигарок і сигарет «у закладах, де дозволено продаж питий», соціальній та овочевих крамницях і кондитерських. У 1865 році було офіційно легалізовано куріння на вулицях Петербурга, що викликало захоплену реакцію у сучасників. Отець Іоанн, як і багато сучасного йому духовенства, підпав впливу «моди» і, хоча нерегулярно, але вживав тютюн. Однак згодом його ставлення до тютюну стало негативним; йому знадобилося чимало духовних і тілесних сил, щоб за допомогою Божої подолати цю недугу, яка є по суті пристрастю і перемогти її. Читач неодноразово зустріне згадку на сторінках щоденника отця Іоанна про те, що він «сьогодні покурив». Це не означає, що куріння може бути виправдане з церковної точки зору. Виносячи собі суворий моральний вирок за відданість пристрасті тютюнопаління, отець Іоанн здійснив справді подвиг, тому що зробив це в обставинах, коли не тільки світське, але саме церковне суспільство пристрастилося до цієї недуги і не тільки не засуджувало, а всіляко пропагувало на користь його, а також на увагу те, що ця звичка, як пристрасть, робить людину рабом гріха. Журнал «Християнське читання» почав видаватися 1821 року Санкт-Петербурзькою Духовною Академією. "Всесвітня Ілюстрація" - щотижневий журнал, що видавався в Санкт-Петербурзі з 1869 по 1898 роки. Словесний (церк.-слав.) - Духовний, розумний. Слово (церк.-слав.) - Слово Боже, заповіт, вчення. Яниш Петро Миколайович, директор Кронштадтської чоловічої гімназії у 1860 – 1870-ті роки. У ті ж роки у цій гімназії отець Іван викладав Закон Божий. «Ангели – другі світи, розумні, які запозичують своє світло від першого і безпочаткового Світла, не мають потреби в мові і в слуху, але без слова слова, що повідомляють один одному свої думки і рішення» (преподобний Іоанн Дамаскін. Точний виклад православної віри. Частина III. Про Ангел. Вакація (лат.) – вільний від занять час, канікули. Рудаков Олександр Павлович (1824-1892), протоієрей, церковний письменник, магістр Санкт-Петербурзької Духовної Академії. Професор богослов'я у гірничому інституті, член навчального комітету при Святому Синоді. Серед його головних праць є книга «Історія Християнської Православної Церкви», яка перевидавалася десятки разів. Вам може бути цікаво: