Январь

Господи! Дякую Тобі за сили Твої, явлені на мені, грішному, після причастя Божественних Таїн у храмі і потім у гімназії під час четвертого та шостого класів (вівторок), бо Ти дарував мені мир і свободу сердечну, відвагу, силу, слово, світло обличчя, особливо під час четвертого класу (тобто у четвертому класі). Дякую Тобі за державну руйнацію насильства, що мучила мене пристрасті жалю тлінної їжі ближньому [...] після приходу мого до дому, за помирення і свободу. Дивна річ: тілесна людина ненавидить тих, з якими їй має ділитися щодня земними благами, особливо грошима, їжею, питтям, ласощами, тому що йому хотілося б одному все забрати, все з'їсти-спити, хоч їй треба дуже мало. О, яка дика жадібність і жадібність старої плотської людини і як не розпинати своєї плоті з її пристрастями і пожадливістю, як не озброюватися проти неї, як проти найотруйнішої змії, як не бити її, яка може вбити нас вічно! Спаситель розіп'явся плоттю на хресті: для нас досить цього прикладу, щоб розпинати своє багатострасне, мерзенне тіло. Якщо Господь почистив Свою плоть бути розіп'ятою, то чи не розіпнемо свою нечисту плоть? Господи! Допоможи! Славлю благоутробство Твоє, Господи, бо мене, що закликав до Тебе про допомогу і заступництво, почув Ти (на раді 25-го січня) і все, що просить, мені дарував Ти: миру не мав я – Ти світ дарував, свободи і відваги не мав – Ти дарував їх, чистоти серцевої не мав – Ти дарував їх. Приклад надії на Промисл Божий, розказаний Стрельниковим: у Великдень прислали до бідного чиновника невідомо хтось паску та п'ятдесят рублів грошей. Бог є око Всевидюче, і душа наша є простим 21 ; коли буде око твоє просто, все тіло твоє світло буде, говорить Господь [Мф. 6, 22]. Тож нехай буде оком твоїм Господь у серці твоїм. Душа наша – око від Ока, і як через тілесний зір бачить душа, так через наше сердечне око в чистому стані його бачить Бог, Око нашого серця. Звідси пророки, прозорливці, що бачили майбутнє і потаємне і потаємні думки людські. Люди болять серцевим зором: воно в них потьмарене, огрубіло і подерте ніби корою від різних життєвих пристрастей, болісно, ​​розбещено. Треба благати Бога старанно, щоб Він зцілив наші мисленні очі, витончив і просвітив їх. Цьому навчають нас євангельські сліпці, які благали Господа зцілити їхні очі: Господи, нехай прозрю [Лк. 18, 41]. Господи Спасителю! Просвіти наші уявні очі серця. Сліпучі тілесно варті жалю; сліпучі душевно, тобто схильні до різних пристрастей і уподобань, гідні більшого жалю, бо волею гинуть тимчасово і вічно і перебувають у небезпеці втратити навіки споглядання Сонця Правди. Особливо нас сильно засліплює і невпинно посилюється засліпити споконвіку за своєю волею засліплений себе нескінченною гордістю, переслуховуванням, злобою і нечистотою диявол, - він-то і нині напружує всілякі зусилля засліпити і тримати в невпинній сліпоті тих, хто всіх утримує в серці, всі серця і тримає в безперервній сліпоті тих, хто тримає в безперервній сліпоті тих, хто тримає в невпинній сліпоті тих, що тримає в усіх сліпотах. євангельської та від Сонця Правди – Христа та від Святої Його Церкви, хранительки та тлумачниці слова євангельського. Звідси є крайня потреба для кожного слухати євангелію, читати її, повчатися в ній, розмірковувати про неї. Магічна вистава в Комерційному клубі на шостому тижні посту. Кронштадтські офіцери на сповідь і до причастя не ходять. Ось плід вільнодумства! Ось плід театрів, клубів, обідів, маскарадів! Розпустилися душі! Приклади їм зла, Господи, приклади зла славним землі [Іс. 26, 15]. Істинно добра людина радіє, що домашні її, або гості, або жебраки, або мандрівники насичуються і взагалі задовольняються тими Божими дарами, які Бог посилає йому; про домашніх радіє щодня, про інших - коли бувають у нього і пригощаються у нього, до всіх виявляє задоволений, ласкавий і привітний вигляд, не їсть ні з ким гордим оком і серцем неситим [ Пс. 100, 5], але вважає себе їм зобов'язаним за те, що задовольняє їх, набуваючи від цього як би сам користь, бо думає і вірує, що в особі їх служить Самому Господу, Якого вони є членами [Еф. 5, 30]. А зла і лукава людина сумує мало не щодня, що інші вживають дари Божі, вручені йому, як каже слово Боже, для роздягання та вживання [Лк. 12, 42 - 48], наприклад приємні наїдки, напої, гроші та інше, а не він один ними користується; він не терпить щоденних спільників у вживанні солодощів і невпинно сумує і бентежиться, бачачи їх споживання, бо, будучи тілесною людиною, сподівається на них, а не на Господа, що дає нам вся рясно в насолоду (1Тим. 6, 17), вважає себе одного, по сліпоті самолюбства, повновладним володарем їх, а інших настільки, наскільки вони йому служать або взагалі трудяться, хоча і його праці дуже невеликі; і він не вірить і не усвідомлює, що ті, хто харчується від його трапези, є членами тіла Христового і що блага його є дарами Божими, для роздячування йому від Бога вручені. Дари Божі для злого та лукавого не благо, а зло через злого його серця, кайдани для душі та тіла його, колюче терня, щодня та багаторазово його вразливе, сором обличчя його. Щоб бути йому завжди задоволеним і спокійним при Божих дарах, треба йому здобути простоту серця, віддатися зовсім у волю Божу, бути завжди в Богу і всього чекати від Бога, Промислителя і Опікуна нашого. Він повинен у серці своєму частіше вимовляти слова: ні на кого і ні на що не сподіваюся окрім Бога, ні до чого не приліплююсь окрім Його, бо Він єдиний – джерело мого життя, Він Бог серця мого. Не можу працювати Богу та мамоні [Мф. 6, 24]. Згрішив знову пристрастю до миру та його благам, попрацював мамоні – пошкодував дати бідним стільки, скільки вимагали; образився, гірко образився на них, що обманюють іноді, хоча, можливо, за жорстокосердям нашим. Нарікав на Господа, окаянний, що на мене їх звалив. Що ж? Добре бути слугою Господа в особі бідних. Поділися з бідними покірно: можеш дати багато – дай більше, мало в тебе самого – давай помалу. Невідступно ходять за тобою і настирливо вимагають – не дратуйся: тобі безчестя немає ніякого, що вони ходять за тобою, а навпаки, честь; а настирливість їх визнає дитячою дурістю чи справою злиднів і йди собі спокійно своєю дорогою. Пий чай із цукром: простий чай без цукру дратує. І Іоанн Предтеча їв мед дикий [Мф. 3, 4]. Ісус Христос і апостоли їли від бджіл сот [Лк. 24, 42]. Не полюбив я ближнього, як себе: не дав йому всього, чого він вимагав, тобто деякі бідні. Ми, сильні, повинні зносити недуги безсилих і не собі догоджати. Кожен із нас повинен догоджати ближньому, на благо, до науки. Бо і Христос не Собі догоджав [Рим. 15, 1-3]. А ми шукаємо тільки собі угоджувати: самі пересичуємося, а бідні бажають, самі прекрасно й тепло одягнені, а бідні – наги, самі в багатих, просторих, чистих, теплих житлах живемо, а бідні ледве тісну квартирку на кшталт хліва мають. І хто про них піклується? Ніхто їх знати не хоче. І останні їхні гроші тягнуть із них немилосердно за постій. Бог туні 22 дарує нам вічні блага Царства Небесного – що ж означають земні блага, які ми даємо ближнім в Його ім'я? – Ніщо, хоч би щодня сотні рублів роздавали бідним. Ходять у звіринець дивитись на хижих звірів, – я не ходжу, бо в мене самого є звіринець у моїй внутрішній храмині: пристрасті мої – щирі звірі, що терзають мене. Що мені до справжніх звірів? Мені треба приборкати свої пристрасті. Ти ходиш дивитись звірів? А чи приборкав свої пристрасті? Чи не дикий ти звір сам? Чи не терзаєш ти і себе і ближнього злобою, норовливістю, жорстокосердям, пияцтвом, гордістю, заздрістю, скупістю, нечистотою, підозрілістю та іншим? Дух любоземності відійди від мене, Господи, бо це дух диявола, - даруй же любов до горної, істинної і вічної моєї Батьківщини. Не моє все, а Боже і однаково для всіх, – так говори ти в собі, хазяїне дому, про всі солодощі, які в тебе на трапезі. Вважай усіх, хто сидить за одне з собою: собі бажаєш приємного від інших - і іншим бажай приємного від себе, від своєї власності та пам'ятай, що кожному трохи потрібно і щодня звичайна кількість потрібна. Радуйся, що від твоєї, більше Божої, трапези насолоджуються і насичуються люди Божі, для яких Господь подав все рясно в насолоду (1Тим. 6, 17). Не шкодуй нічого ні їм, ні собі, але вважай все за сміття, що під ногами: бо вся вся підкорив Господь під нозі людини [Пс. 8, 7]. Дивись з великою пошаною на кожну людину, для якої все, для якої Господь зійшов з небес, на землі жив, постраждав, пролив кров Свою, помер і воскрес і для якого небесні обителі вічні готує. Кинь речову манію, або харчопристрасть і річпристрасть, до єдиного Господа приліпи: Він все нехай буде для тебе, а інше як ніщо. П'ятниця до Масляного тижня. Вечір. Весілля. Господь допоміг з відвагою, спокоєм та величчю духу здійснити два весілля – у соборі та в Думі. Дякую Господу, який давав перемогу на ворогів невидимих. Прекрасне доброзичливість: їж на здоров'я! О, якби ми ці слова говорили завжди у простоті серця, щиро! А то часто говоримо з лукавством: говоримо – та й шкодуємо самі своїх солодощів ближньому. Шкаралупа-то, слово є, а ядра-то, почуття-то, любові-то немає. Люди [і я] бавляться примарою життя, тобто справжнім життям, і нехтують про справжнє життя майбутнього століття; хочуть випробувати всі задоволення напередодні життя і позбавляють себе через нерозум і недбальство і якесь добровільне отупіння блаженства майбутнього життя. Вчора образив читця Миколи – розсердився на нього за козлопластя. Властивість любові – нічого не шкодувати для коханого, все потрібне давати йому, навіть із надлишком, не шкодувати навіть самого; так Господь Бог, Котрий є любов ( 1Ін. 4, 8, 16 ), нічого не шкодує для людини і все рясно подає йому, всі потрібні для життя вічного і тимчасового блага, навіть не пощадив Сина Свого Єдинородного, але віддав Його на смерть за нас, а Він, тобто Син Божий, і Син Божий власну Плоть та Кров, пропонує нам у їжу та пиття. Кохання безприкладне і нескінченне, щедроти безмірні! А властивість злості (яка злоба диявольська!), самолюбства і злості (які самолюбство і злоба людини!), - не шкодувати собі нічого і шкодувати всього приємного і цінного для ближнього, від усього, що належить ближньому, урувати і собі привласнювати, давати йому всього малою мірою, скупо, нетвердою. Властивість любові – надлишок, щедроти у дарах; властивість самолюбства і злості – убогість і скупість. Але мірою доброю , втрясеною , нагніченою і переповненою дай на лоно ближнього, бо якою мірою міряєш, такою ж відміряється і тобі [Лк. 6, 38]. О, сліпе самолюбство! Нахабне самолюбство! Для себе не шкодуємо нічого, коли хочемо зробити собі задоволення, не дорожимо грошима і витримуємо їх таку кількість, якою могли б бути задоволені кілька днів десятки людей, а ближньому шкодуємо зайвого шматка цукру, пирога, кількох копійок; самі рядимось у шовк і оксамит, а бідному шкодуємо дати майже зношену дешеву сукню, напівзношений каптан; самі одягаємо тіло своє в тонке полотно, а ближньому шкодуємо та грубої сорочки; самі взуємося в десятирублеві чоботи, а ближньому - босому, шкодуємо і рубля на чоботи; щоб потішити себе в театрі, не шкодуємо сто і більше копійок разом, а жебраку шкодуємо трьох-п'яти копійок; самі ласуємо дорогими винами та з'їденими припасами, кидаючи на це цілі рублі, а жебраку шкодуємо на їжу для вгамування голоду кількох копійок! Чи це любов християнська, заповідана Спасителем, який помер за нас? Це заповідаю вам, і любіть один одного [Ін. 15, 17]. Обою нею єдиний уд показуй парою 23 . Сам Бог улаштував і показав уд заради сполучення, - як же ми лукаво, і нечисто, і низько, і з соромом про нього думаємо? Невігласи, безглузді, нерозумні чада лукавого! Хто у церкві при весіллях стоїть? Люди пусті, більш неблагочестиві, ніж благочестиві, пересудливі, не моляться, що прийшли на видовище, ніби до театру. Чи перед такими малодушним вінчаючим священиком? Викривати їх нещадно, сміливо, дивитися на них сміливо, відкрито, очима пастиря та ієрея Божого; вінчати голосно, сміливо, благоговійно. Брати, мої діти, моя утроба, моє серце: як про дітей своїх молися за них, як про серце своє. Духом Святим молись. Так їж-пий, щоб після ніколи не каятися, що багато їв-пив; їж-пий стільки, щоб завжди було легко після чаю чи обіду, щоб розум і серце були завжди зрозумілі. Прекрасні золоті та срібні речі, – та всі вони земля холодна, бездушна та життя, миру та спокою серцю не дадуть; блискучі, та серця не просвітлять; міцні, та не вічні, а нам потрібен світ душевний, справжнє життя з Богом, нам потрібне просвітництво думок серця, нам потрібні вічні, духовні блага. Отже, суєта срібло і золото, чи прихильність до них. Через них зручно втратити світ душевний, світло очима серця і вічні блага, і тому вони іноді повинні вважатися гіршими від земного бруду. Святі Божі люди бігали від злата та срібла, вважаючи любов Божу найвищою. Справді, чи не нескінченно прекрасніше і дорожче злата і срібла Господь, що створив золото і срібло, Господь, що створив за образом Своєю людину, яка вміє такі прекрасні речі робити з злата і срібла, такі прекрасні форми давати їм, із землі робити такі прекрасні речі! Чи не душа винуватця цих речей після Бога? Чи не її треба намагатися зробити златою, всією світлою, чистою, як золото, твердою в чесноті, як злато твердо? Адже її справа все прекрасні речі, і в них вона прекрасна, а не самі речі, яких властивість грубість і неподобство. Земля [...] невидна і не освічена 24 потворна. Диявол посилюється прив'язати наші серця і тіла до солодощів світу цього, щоб в розпусту нас вкидати, щоб від Бога розлучати і нас у лапах своїх тримати, щоб любов до Бога і ближнього зовсім, якщо можна, викорінити з сердець [наших], бо знає добре, окаяний, що душа людська єдина: мамоне [Мф. 6, 24]. Людина! Зневажай маммона! Люби Бога і ближнього і надай йому будь-яку допомогу. Пам'ятай: пристрасть до солодощів світу є дух диявола, пристрасть до розкоші світу – дух диявола, пристрасть до задоволень, веселощів світу – дух диявола. Християнин, що знає свою гріховну розтління, свою бідність, злидні внутрішню, живе в сокрушенні і сльозах. Блаженні злиденні духом! Блаженні плачуть! Блаженні лагідні! Блаженні жадібні й жадібні правди! Блаженні милостиві! Блаженні чисті серцем, миротворці, вигнані заради правди, коли ганьблять... та інше [Мф. 5, 3-11]. Християнин бігає розкоші як отрути душевної, бо вона занурює зовсім людину в злитість цього світу і приводить його в забуття про Небесну Батьківщину і про бідність і злидні духу його. Священик! Нічого не шкодуй ближньому! Для тебе Господь не шкодує Плоті та Крові Своєї, а в ній – істинний та вічний живіт! У порівнянні з нею всі ласощі земні – ніщо, гній! Амінь. Тим більше, напружуй голос на молитві там, де він слабшає, де серце лякається і сумнівається. На молитві, окрім Бога, ні про що не думати, хоч би й [о] неосудних справах і речах, одним Богом займатися. Який із вас батько... якщо ви, будучи злими... . 25 . Батько ваш Небесний дасть блага тим, хто просить у Нього. Яка є мати... коли більше Мати ваша Небесна, Пресвята Богородиця, дасть блага тим, хто просить у неї. На якій підставі ми шануємо як би божевільними їдять наш хліб-сіль і думаємо, що вони їдять-п'ють більше належного? Надай це їм: вони, як і ти, мають розум і досвід. На якій підставі вважаєш негідними своїх слуг чи присних, якими вони від тебе користуються? Хіба ти не надмірно отримуєш? Але шматок чужий здається більшим. Це загальна слабкість. Люди поділяються на дві дороги: одні йдуть до Бога, інші до ворога Його; Чи дратуватись на тих, котрі через нерозумність і засліплення йдуть до ворога Божого? – Ні: шкодувати, плакати та молитися за них. Втім, як вони холодні до Бога, так і ти будь холодний до них. Ти сам не виправляєшся від своїх пристрастей і, проте ж, не дратуєшся на себе, не кипиш справедливим обуренням на свою несправність, а коли бачиш торкнення інших у відомих слабкостях - дратуєшся, сердишся, озлоблюєшся на них; до себе понижаєш, а до них немає: наприклад, сам жадібний до їжі і пиття, або до грошей, або до якихось витончених речей і в цьому поблажуєш до себе, це прощаєш собі, навіть, може бути, виправдовуєш в цьому себе, а якщо інші упереджені до світських книг або до святого, зневиденого, зніженого, їх, не можеш говорити з ними тоном покійним, хоча б треба було викривати їх з лагідністю і поблажливою любов'ю, пояснюючи їм тоном спокійним шкоду, що походить від світських книг або від пустого, сластолюбного життя, шкода для душі і тіла, і зводячи їх поступово до свідомості потреб і батьків та інших, у благочестивому дусі написаних книг. Все у вас нехай буде з любов'ю, каже Апостол (1Кор. 16, 14). Якщо і впаде людина в якусь провину, ви, духовні, виправляйте такого в дусі лагідності, спостерігаючи кожен за собою, щоб не бути досвідченим [Гал. 6, 1]. Ще треба пам'ятати, що силоміць усіх не зробиш благочестивими. Не у всіх є віра (2Фес. 3, 2). Ти подаєш милостиню, – добре. Але як? Чи охоче, чи милосердя, чи співчуваючи злиденним братам, чи з лагідним і приємним виглядом? Чи не з досадою і запопадливістю? Якщо так, то це погано: така милостиня – не милостиня і недостойна назви чесноти. Терпить одне одному любов'ю, каже Апостол [Еф. 4, 2]. Чи ти, може, не подаєш милостиню і зневажаєш бідних, називаючи всіх волоцюгами, ледарами і дармоїдами, тоді як сам маєш гарний чи безбідний стан або тоді як сам дозволяєш собі надмірність і розкіш у столі, одязі, оздобленні квартири, в задоволеннях? Якщо так, то це погано. Ти не з любові ходиш. У кого два одяги, сказано, той дай незаможному, і у кого є їжа, роби те ж [Лк. 3, 11]. Чому ти пересичуєшся на шкоду собі, а інший не має шматка хліба, просить у тебе і не одержує? Ти освічена людина – скажи, чи є тут здоровий глузд? Чи є щось людське? Тварини, птахи діляться взаємно, а ти - людина, поважна розумом, здатністю відчувати, любити, не хочеш поділитися з ближнім, не хочеш йому співчуття. На що це схоже? Чи ти любиш театр – а чи любиш храм Божий? Або ти, припустимо, добре помолився в церкві, з розчуленням і відчуваєш мир у душі, – чудово; але, прийшовши додому і знайшовши несправність якусь і чиюсь, чи утримуєш свій гнів, свою дратівливість чи, якщо зустрічаєш сердитий вираз обличчя домашніх чи сторонніх, чи спокійно і без взаємного настрою серця зустрічаєш його, анітрохи не відповідаючи на пристрасть пристрасті? Або якщо бачиш гарне обличчя, чи чистим серцем дивишся на нього і, якщо виникає нечистий помисел, чи негайно відсікаєш його, боячись їм осквернити душу свою – образ Божий і заподіяти внутрішньо осквернення ближньому? Якщо так – добре, якщо ні – то твоє благочестя сумнівне і близьке до лицемірства, якщо не є лицемірством. Або ще: якщо бачиш винищування іншими ласощами твоїми, коли сам не вживаєш і не можеш їх споживати чомусь, чи дивишся на це байдуже, як на маловажну і нікчемну, не варта уваги справу, або ти шкодуєш цих ласощів і сумуєш за споживанням їх і кипиш роздратуванням на споживачів. Якщо перше – добре, так і повинно бути, бо все земне як трава, тлін і сміття; якщо останнє – погано, бо ти відступив серцем від Господа і заради солодощів, заради сміття, трави, пороху порушуєш любов до ближнього, якої немає нічого дорожчого, бо весь закон в єдиному слові сповнюється: люби ближнього твого, як самого себе [Мф. 19, 19; 22, 39], і втрачаєш мир з собою та ближнім, який є великий дар Божий і яким треба дорожити. Намагайтеся мати мир з усіма і святість, сказано, без якої ніхто не побачить Господа [Євр. 12, 14]. Серце моє, Господи, нехай буде чуже всіх ласощів, блиску земного та розкоші. Нехай же воно властиве, прив'язане до Тебе єдиного і заради ближнього Тебе. Господи! Дякую Тобі за спасіння Твоє, що здивував Ти на мені під час ранку через Святі Твої та Божественні Таємниці. Дякую і Тобі, Пренепорочна Владичице, яка мене, що закликала до Тебе тепла, благодаттю Божою помилувала Ти і розчулення зі світом і відвагою дарувала Ти. Але очисти мене, Пречиста! Дух любові до земного, пристрасті до тимчасових, видимих ​​речей зневажати, як дух сатанинський. Дух любові до гірського намагатися всіляко набути. Чи вивчив ти мистецтво безперервно йти проти себе і грубість і злість людську приймати як обходження м'яке і благосердне? Чи навчився ти зневажати всіляко тіло своє, себе саму, тобто свою стару людину? Стародавнє жало і давня краса змія – куріння солодощами, ненависть і підозрілість до ближнього. Істотне і переважне Божественне брашно і питво – Тіло і Кров Христова – запорука життя вічного в мені є; неважливе - звичайна їжа і пиття - додадуться мені без жодного сумніву, і турбуватися про них мені нічого. Ядий Мою Плоть і пий Мою Кров мати живіт вічний... отруту Мою Плоть і пий Мою Кров у Мені перебуває , і Я в ньому [ Ін. 6, 54, 56]. Якщо я маю в собі живіт вічний, то навіщо ще дбати про тлінний живот і засоби до нього? Бажання треба мати дозволити від цього пристрасного тіла і з Христом бути. Треба зневажати тіло, недбати про неї. Просто серце моє, або душа моя, єдиний живіт мій Христос, єдине джерело життя мого Христос. Та пам'ятаємо це безперестанку і ні до чого земного не приліплюємося. Господи! Не дай мені нудьгувати ні перед якими втратами, але все за сміття закидати даруй і на Тебе єдиного сподіватися безперестанку. Ми порушуємо любов через солодкий шматок, ніби любов така дешева, як солодкий шматок, або ніби солодкий шматок дорожчий за любов, тоді як у світі немає нічого дорожчого за любов, бо любов є Бог, і де царює любов, там царює Бог. Дивись на кожну людину як на образ Божий і догодження йому в істотних потребах вважай за догоду Самому Богу, як сказано: оскільки ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені [Мф. 25, 40]. Та й що становить життя нашого серця, як не взаємне кохання? Пристрасть до речей тлить серце, гнітить, тіснить, затьмарює, духовно мертвить його. І як ми, маловірні, караємось від Бога за свою маловірність! Щойно ми сподіваємося на когось і на що-небудь крім Бога, наприклад на гроші, ласощі, – відразу в душі є збентеження і страх, чого той, хто сподівається на Господа, ніколи не відчуває. Таким чином, справа показує, що приліплення до речей є смерть духу. Ми шкодуємо для ближнього нікчемних речей, наприклад грошей, їжі, солодощів, одягу, житла, а тим часом для нього все призначено Самим Богом – вся земля з усіма її плодами, солодощами, скарбами – як для Божого образу, як для царя тварів; шкодуючи йому речей світу цього, ми таким чином нескінченно мало цінуємо його, принижуємо його за навчання диявола, а самі себе піднімаємо, вважаючи себе вправі користуватися щедрими дарами Божими, а його – ні. Тим часом як дари Творця спільні для всіх. Ти, о ієреї Божий, мусиш у колі свого сімейства і в гостях відрізнятися від інших тим, щоб 1) без усякої жадібності їсти і пити, 2) менше ласощів вживати, ніж інші люди, часто ласі до ласощів, 3) нічого нікому не шкодувати, 4) всі ласощі за сорому рахувати або за гною, 5 одягом або одягом інших, 6) не мати дорогих меблів і не займатися нею, а задовольнятися простою, 7) гірня мудрувати завжди і скрізь і спрямовувати розсудливо бесіду до гірської, небесної, нетлінної, вічної нашої Вітчизни. Але пристрасть до земних благ вбиває прагнення душі до гірського, духовного, небесного. Спаситель, – значить, ми невпинно оточені ворогами спасіння, ворогами вічного нашого життя і нам невпинно потрібен Спаситель, як невпинно борються проти нас вороги спасіння – невпинно потрібно закликати Його, що як невпинно близькі до нас вороги і оточують нас, так невпинно близькі і незрівнянно очима і щиро закликали Його на допомогу або міцно трималися Його, коли Він уселиться в наше серце, і ні до чого, ні до кого, крім Його, не приліплювалися. Господи! Дякую Тобі за багаторазове спасіння моє. Закликав я Тебе – і не посоромився. Лютого 4-го дня, 1866 Щоразу, як зустрінешся з якимось ближнім, ласкаво, щиро, [дружньо] обов'язково обійдись з ним. Ось так і буде виконуватися тобою заповідь: люби ближнього твого, як самого себе [Мт. 19, 19]. Коли застане якась пристрасть у серці - злість, гордість, норовливість, впертість, або заздрість, або скупість, або любощасність, або блуд та інші, то потрібно не щодо людей або речей посилювати свої дії чи почуття, а щодо їх проти себе, тобто треба розпинати в собі ці виниклі пристрасті, а людей про тебе свою пожежу негайно, а не посилювати її. Знаючи, як ласощі противяться любові Божій, зневажай їх, дивись на них як на гній, і чим більше подобається плоті, чим більше чогось шкодуєш ближньому з ненависті до нього, тим більше зневажай – що будеш з благодаті Господа нашого Ісуса Христа. Все у вас нехай буде з любов'ю (1Кор. 16,14), тобто і догани, і покарання, і взаємні відвідування, і звернення. Господарство щодня тече звичайним порядком – турбуватися нема чого. Не турбуємося про повітря, ніж дихати, про світила небесні, про їх течію, бо Творець і Промислитель ними керує, – не будемо турбуватися і про течію свого життя: нею правлять Творець і Промислитель – Христос. Не залишу тебе, каже, і не покину тебе [Євр. 13, 5]. Дивна, божевільна справа: що більше ми забезпечені, то більше турбуємося; чим у більшому достатку, тим більше боятися бідності! Ось який скарб, який ідол серця багатство чи достаток, пересичення! Значить, велике багатство – помірність і середній, не багатий стан! Тоді процвітає надія на Бога, що так дивно, премудро, благостно нас живить, одягає, дасть кров і всім потрібним для життя! Все і все, і все Бог подає. Що ти маєш, чого б не отримав? (1Кор. 4, 7). Всякий гріх у думці, у серці, у слові, у справі є воля диявола; ненависть, зневага до ближнього в серці є воля диявола, і він гніздиться в серці ненависника або входить до нього; пристрасть серця до солодощів і жалування їх ближньому, для якого вони створені Богом, – воля диявола. Любов – воля Божа, безпристрасність до земних благ – воля Божа. Не любодій ні на хвилину від Бога, невпинно з Ним будь з'єднаний у серці. В кого я не гнав Христа? В особі лікаря, в особі хворого, в особі жебрака, в особі батька, в особі матері, в особі сестри. І все через гроші, через солодощі плотські: грошей шкодував, коли гроші належать усім і кожному, коли вони – дар Божий. Всі ми одне, всі брати, все одне тіло: чи росіяни, чи німці, чи англійці, чи католики. І хто все змушує нас ображати ближнього через земні речі, хто приковує наші серця до земних благ? Він, древній чарівник диявол, що занапастив отруту праотців наших – Адама та Єву. Звідси необхідність до грошей і наїдків і напоїв зберігати повну байдужість, за сміття ставити, чи є вони, чи немає, чи приходять, чи йдуть, чи здобуваються, чи губляться задарма, мабуть, витрачаються на відомих людей, наприклад лікарів чи гостей, - хоча, втім, ми самі любимо одержувати, ми самі любимо одержувати або пригощатися щедро щодо інших. Простий (церк.-слав.) – відкритий, прямий, чистий; цільний, неподільний на частини. Туне (церк.-слав.) - задарма, без плати; даремно, без причини. Молитва «Боже Пречистий, і всієї тварі Творцю...» з посліду Вінчання. Тобто подружжям явив із двох одне тіло. Чи не освічена (земля) - тобто безформна, від церк.-слав. "Образ" - зовнішній вигляд, образ, форма. Який із вас батько, коли син попросить у нього хліба, подасть йому камінь? чи, коли попросить риби, подасть йому змію замість риби? Чи, якщо попросить яйця, подасть йому скорпіона? Отже, якщо ви, будучи злими, вмієте добрі дари давати дітям вашим, тим більше Отець Небесний дасть Духа Святого тим, хто просить у Нього (Лк. 11, 11–13). Вам може бути цікаво: