Июнь

6 червня, неділя Третього тижня після П'ятидесятниці. Дякую Тебе, Господи, бо легко і швидко дарував Ти мені скласти повчання і вимовити його в храмі, і літургію здійснити з силою, і причаститися у світ душевних сил і залишення гріхів. Допомагай мені, Спасе мій, слави заради імені Твого, Господи! Літургія є безперестанною, прекрасною славою Твоєю, що проповідує Твою безмежну до нас любов, поблажливість, довготерпіння, милосердя, правду Твою. Господи! Навчи мене гідно робити її. Навіщо і тебе Господь спорудив на висоту священства з простого стану, звання (дяківського)? Нехай зберігши простоту звання в цьому [сані], нехай випробувавши сам бідність, вирізняєшся простосердечністю і вірою на цій високій ниві, і співчуваєш злидням і злидням, і нехай по силі своїй благочиниш їй. Бо де живе простота віри? У найпростішому класі народу – у поселянах, землеробах. Дух сластолюбства і обжерливості панує і тиранює нині над людьми і походить від нього дух гордині, зневаги, заздрощів, любощування, скупості, грубості, лінощів, нечуття, невдячності; цей дух зневажає ближнього за його грубе обличчя, грубий одяг, грубу мову і дивується гарному обличчю, ошатному одязі, освіченому мовленню, хоча б він був одним порожнім красномовством або марнослів'ям. Боротися треба з ним всіляко через утримання або й віддалення від солодощів, і особливо прісного, жаданого пшеничного печива. Жаданим хліб називається тому, що він через особливу приємність жадібно вживається, і тому, що виробляє в плоті бажання, розпалення. О, як божеволіє сластолюбством тіло моє! Дуже солодку страву зробила дружина, і їсти не хочу по злості, заздрості і скупості, пропонуючи ту причину, що страва зроблена дуже солодко, тим часом як шкодую великого витрачання солодощів, заздрю ​​солодкоїдним і озлоблююся на дружину, яка по необачності цукор вклала в блюдо. Але Бог наш є Богом солодощів, і Він усі солодощі створив для людини, найлютішого Своєї твори, образу і подоби слави Його. Веселися ж, коли солодощі Божі (з твоїх, так би мовити, рук) їдять люб'язні створіння Божі, а не засмучуйся і не заздри їм; не будь не мало пристрасний до цих солодощів, знаючи, що вони той же порох, що й порох земний. Зневажай тіло, поважай душу, дух. Будь байдужий, холодний до солодощів і взагалі до всіх земних благ, нехай будеш гарячий до Господа і до ближнього. Ворог мого спасіння нічим настільки не шкодить мені, як тим, що примушує мене любити ласощі, бо через них кидає мене безперестанку в ворожнечу з ближнім. Права людини, образу Божого, права матері шануй у своїй матір'ї незмінно. Жебраки просять благословення і цілують руку – озлоблююся: навіщо цілують; благородні та багаті не просять благословення або отримують благословення і не цілують руки – знову озлоблююся: навіщо не цілують; о божевільна, зла, окаянна моя плоть! Як ти граєш мною жахливо! Або знову: гарним обличчям спокушаюсь, некрасивого відвертаюся, до ніжного відчуваю потяг, до грубого – огиду, або знову: солодкими стравами та напоями спокушаюсь, шкодую їх для ближніх, а від інших бажаю, щоб не спокушалися, або для них байдужі; сам шкодую грошей давати іншим, приймати – охоче приймаю і хочу, щоб інші щедро мене нагороджували за мої малі труди. До багатих ласок, улесливий – до бідних груб, втім, іноді і до них ласок за Божою благодаттю; до гостей, особливо часто до мене приходять, неласковий, похмурий - коли сам буваю в інших, хочу, щоб зі мною були ласкаві, люб'язні і каюсь у своїй грубості до своїх гостей, бачачи ласку до мене інших. Я гордий і смиренний, і злий і добрий, і блудник і цнотливий, я жадібний і стриманий, і хульник і славитель, і люб'язний і марнотратник, і лінивий і старанний, і маловір і віруючий. Я виконаний суперечностей дивних, жахливих. Я доброзичливий і зловтішник, я лукавець і простець, я звір і ягня, я боягуз і сміливець. Але утверди мене, Спасе мій, у вірі, надії та любові та непохитним зроби мене в чесноті. Жебрак, який часто просить у тебе милостині, тобто щодня, подавай так, як би ти щодня вперше подавав йому – з таким полюванням. Бо тобі Господь подає щодня так, ніби першого дня вперше, нітрохи не тягнучись тобою, хоча ти й не гідний Його милостей. Коли наскучиш ти служити ближнім, жебракам, хворим та іншим, скажи собі: рабе Божий! ти ще не поклав душу свою за друзі свої, ще нікчемні твої діла! Що одержав книжкову, світську освіту та вдягнув на себе студентський сюртук чи чиновницький мундир – так і уявив собі, що він став іншою людиною, ніби іншої природи, ніж неосвічені й грубі простці, за божество якесь порівняно з ними вважає себе, – нічого не бувало: ти той самий окаянний грішник, той же окаянний грішник, той же окаянний грішник, той же окаянний грішник, той же окаянний грішник смертний, як і всі твої побратими, той же жебрак і ще гірший за справжніх жебраків до душі своєї, бо ти гордий, гордовитий, дратівливий, злий, заздрісний, люб'язний і ін. царице, що ніхто з нею не рівняйся, що вона не подібна до інших, особливо жебраків обірванцям, істота. Нічого не бувало: ти найгірша за всіх, окаянна грішниця, бо постачаєш прикрасу свою не в вірі, надії та любові, не в чеснотах християнських, не в Христі, не в усиновленні Отця Небесного і згідно з синівством життя, не у внутрішніх доблестях, а в порожньому, зовнішньому, тлінні, тлінні милосердя до ближніх, бо ти самолюбна і жорстокосердна, як твоє золото, і все надбання, усі доходи свої, платню чоловіка свого витримуєш на себе, на цей одяг, на стіл, який у тебе вишуканий, бо ти по зніженості цураєшся простої їжі. Подивися на себе істинними очима, скинь маску, відтруси суєту, полюби істину. Не тільки на ім'я, а й у справі будь християнином і християнкою; будь смиренний, поміркований, простий у всьому. Якщо ж ні – суд без милості буде тобі на Страшному Суді. Любити Бога всім серцем означає: 1) всією душею ненавидіти гріх (не грішника) та всіма можливими способами (особливо вказаними Церквою – постом, чуванням, молитвою) викорінювати його в собі та в інших. Який гріх ненавидіти? - Кожен: гордість, злість, заздрість, непокірність, обжерливість і ласощі, пияцтво, блуд і всяку нечистоту, люботяжіння, сріблолюбство, чепуру, ледарство і лінощі, дармоїдство, пристрасть до гуляння; любити Бога всім серцем означає 2) всією душею любити будь-яку чесноту і прагнути виконати всі чесноти, саме: насадити і вкорінити в собі віру, надію, любов, лагідність, смиренність, незлість, послух і покірність владі, доброзичливість, утримання, цнотливість, невтішність, нестерпність одязі та у всьому домашньому оздобленні, працьовитість, посидючість дому в заняттях богомисленням, читанням слова Божого та писань святих отець, молитвою. Дивись благими та простими, а не злими та лукавими очима на слова та дії людей, особливо близьких до тебе по службі, спорідненості, знайомству. А то іноді на одну точку, поставлену не за нашим бажанням іншими, ми озлобляємося на того, хто її поставив і говоримо в собі: що він вказує нам, вчить нас у такій дрібниці? Ми займаємося винищенням своїх пристрастей злегка, іноді, а не у будь-який час, в інший раз тішимо їх, замість того щоб винищувати їх невпинно, нещадно. Ми займаємося більш суєтними справами тілесними – що ями та пієми, чим одягнемося, в чому, якому будинку, квартирі житимемо, де гулятимемо станемо і т.д. Біснуючись пристрастями – скупістю, жадібністю, заздрістю, гордістю, злобою, залюбством, непокорою, лінощами, наріканням, розпустою та іншими пристрастями, ти хочеш жити, окаянна плоть моя, диявольська раба, але тебе треба умертвити: утихомирю і поневоляю! розіп'яти тебе треба: ті, які Христові, розіп'яли тіло з пристрастями та пожадливістю [Гал. 5, 24]. Ми – одне, ось що я маю мислити безперестанку в серці. Господи! Дякую Тобі, що сподобив Ти мене безперечно здійсніть літургію і причаститися у мир і відвагу, легкість і простір. Дякую Тобі, бо в класі дарував Ти мені також свободу, відвагу, слово і державно визволив мене від нечистоти блудного помислу і не допустив йому за вірою в Тебе і старанності моєму увійти в моє серце. Коли після приходу до тебе частих гостей будеш обурюватися духом і озлоблюватися на них, тоді цю злобу зверни від них на себе і скажи собі: це діє в мені, біситься, мучить мене моя жадібність; я повинен зненавидіти мою жадібність, а не ближніх – їх я маю незмінно любити, як себе. Священик, маючи нетлінну, небесну духовну браму – Плоть і Кров Христову зневажає тлінні брошки та напої, за сміття та помиї їх закидає, подібно до Олексія, людини Божої; так само, маючи нетлінне вбрання – Христа, зневажає тлінний одяг: він сподівається отримати вічний, світлий одяг слави. Туні сам все одержуючи удосталь – не шкодуй давати туні та іншим. Ображеного Бог винагородить. Якщо тебе кривдять знайомі, як ти думаєш, частим до тебе ходінням, отрутою та питтям у тебе, не засмучуйся на них, але люб'язно приймай їх як члени Христові, і Господь нагородить тебе, бо Він благий, щедрий, ведучий, праведний, всесильний. В міру міряєш, мірить тобі. Тільки тримайся кохання. Шукайте ж найперше Царства Божого та правди Його, і це все додасться вам [Мф. 6, 33]. Ми яримося на ближніх через солодощі, бо ласки люб'язніші за нас ближніх, вони – наші ідоли. Але Бог – Живитель наш. Якщо Він дарував нам у їжу та пиття Плоть і Кров Сина Свого коханого, це життєдайне і пресолодке брашно, то чи не дасть маловажливе – звичайну їжу та пиття? І коли ж Він не давав? Коли ми були голодні і не мали нічого, хоч на один день? Чи не були ми завжди з надлишком ситі? Чи не завжди були одягнені з деякою розкішшю? Навіщо ж турбуємось і після того, як щедроти Божі стільки разів нами випробувані? Коли Господь невпинно і незмінно думає про нас, вірний Своєму слову: Бо Сам сказав: Не залишу тебе і не покину тебе [Євр. 13, 5]? Христос входить і царює в нас як любов, наприклад, до ближніх – до жебраків, гостей, домашніх, взагалі людей; диявол - як злість, дратівливість, заздрість, скупість та ін. Їжа звичайна - тління духу і тіла (тлін); їжа духовна – життя духу та тіла. Через благословення на ім'я Господнє людей Божих поширюй благословення Отця Небесного на них. Благословенні Отця Мого [Мф. 25, 34]. Зневажати в собі всякий гріх, ні в що звинувачувати, безумством, божевіллям вважати, ні на хвилину не тішитись і не слідувати йому. Одне серце і одна душа ми всі маємо бути. Один Христос для мене потрібний, Він один – моє життя. Прекрасний Господи Ісусе Христе! Дякую Тобі, що вчора і сьогодні визволив мене від лютих скорбот душі і тіла через причастя Божественних Твоїх Тайн, і утихомирив Ти мене, і полегшив, і звеселив. Славлю Твою доброту, премудрість, всемогутність. Але просвітлюй, Спасе, уявні очі серця мого і звільняй мене від пристрастей. Бійся зневажати когось із людей, бо людське єство в особі Боголюдини Христа обожено, і хто зневажає людину, навіть за гріх або за простоту і грубість, зневажає разом і Боголюдину, що взяв гріхи світу і розіп'яв плоть Свою за нас. Та й грішника зневажати не повинно, а лише гріхи його чи зневажати грішника тільки нерозкаяного, невіруючого, богохульника, людиноненависника. Любов всепереможна, любов'ю можна досягти всього доброго, тобто довготерпінням, лагідністю, милосердям та ін. Господи! Наскільки великі Твої милості до мене, вимовити моїм слабким розумом і тлінною мовою неможливо. О, які дива сили чиниш Ти в мені страшним і славним іменем Твоїм, проганяючи демонів, відлучаючи пристрасті, погашаючи полум'я геєнське, що запалюється ними в моїй істоті! Так ось Ти нині здивував на мені милість Твою, вилучивши мене з щелепи пекельного змія, пожерлого мене злобою своєю. Дякую і славлю ласку Твою, Господи Ісусе! Дякую Тобі, Господи, бо сподобив мене причаститися пречистих і життєдайних Твоїх Тайн під час літургії у світ душевних моїх сил. Утверди це, що зробив ти в мені. Христос Господь для всього тяжить мені. Плоть говорить про людей, сочеловеков: цей чужий, цей не свій, навіщо він до мене прийшов, навіщо в мене гостює, або: навіщо він у мене просить, за що я стану йому подавати милостиню чи інше що, - а віра, або нова людина, нова в Христі тварюка, каже: всі люди свої, як від одного Бога і від єдиної крові про; християни ж суто, подвійно свої, як єдине тіло і єдиний дух [Еф. 4, 4 ], бо всі - члени Церкви Христової або духовного тіла Його, вівці словесного стада Його, під вічним Його пастиреначальництвом і водительством, всі - чада Божі у Христі, всі з'єднані через Христа Бога з Богом, всі хрещені в одній купелі за одною обрядом в ім'я Отця і всі обожнюються, всі чекають єдиної вічної вітчизни під єдиним батьківським покровом і при виконанні всіх єдиним Богом. Отже, всі повинні жити у взаємній злагоді та любові і нікого не повинні відривати від себе марно, наприклад, через гроші, через їжу та пиття, через одяг, через житло чи інше; повинні один одному надавати допомогу і сприяння, один одного завжди поважати, наставляти, наставляти, а де і коли потрібно і карати з лагідністю та любов'ю, молитися один за одного Богові, про духовенство, про досконалість свою та ближніх своїх, дбайте про славу Божу в них і через них, за Писанням: нехай святиться ім'я. 6, 9 ], або: як нехай чесноти сповістите Того, Хто покликав їх з тми... в дивне Своє світло (1Пет. 2, 9). Єдине тіло, єдиний дух [Еф. 4, 4]. Ближні наші, як і ми, члени Христові, уди від тіла і від кісток Його, і Він - Глава нам, невпинно про всіх промишляє, всіх виконує Своєю благодаттю, Своєю спасінням, миром, радістю, світлом (тобто готових прийняти все це), всім все, і речові блага, подає: їжу, їжу, насолоди життя. Господь близько. Не дбайте ні про що [ Флп. 4, 5 - 6]. Бо Сам сказав: Не залишу тебе і не покину тебе. 13, 5]. Якби ти любив ближнього, як себе, твердо, не треба було б тобі писати цього безлічі книг, бо весь закон в єдиному словесі сповнюється: у кожній любові щирого твого, що сам собі [Мф. 22, 39]. Дивись на ближніх як на пальці своєї руки, які ти бережеш завжди і не допускаєш, щоб вони хворіли або щоб хтось по них бив, їх різав або якось інакше докучав їм. Дари Божі речові, загально всім дані прещедрим Отцем Небесним, розділяй з любов'ю людям і звертай у привід і доказ любові своєї до них, а не шкодуй їх, не трясись над ними, жадібно тримаючи їх у себе і для себе тільки: це диявольське вчення, диявольська навичка і звичай багатьох. Так, багаті люди мають багато всього і шкодують кількох копійок чи карбованців для бідних. Не сподівайся на багатство, що гине, на гроші, їжу та пиття, ласощі, одягу, але на Бога жива, що дає нам все рясно в насолоду (1Тим. 6, 17). Не скупуй давати і марнувати з розсудливістю: невіруючий у даванні бачить одну марну витрату і втрату свого добробуту, а віруючий у даванні бачить придбання і вірну запоруку свого добробуту, бо рука того, хто дає, не збіднюється. Ти є всякому благу Промислник і Податель, говориться в ранковій молитві про Духа Святого. Чого ж нам непокоїтися? Як поєднані з Богом, нехай живемо в любові, бо Бог є любов (1Ів. 4, 8). Весь я в щедротах всеблагого Бога: Він невпинно очищає беззаконня мої і після частої смерті духовної знову життям дарує, миром, свободою, легкістю, простором, знущає і відбілює душу мою Тілом і Кров'ю Своєю, живить і творить її, просвічує її, шляху живота непрестане сонце висвітлювало мене щодня, скільки годин, хвилин), повітрям освіжає, наповнює мої нутрощі, питтям спрагу втамовує і ін. Не зневажай ближнього, а зневажай диявола, що вселяє презирство до ближнього і навчає людину різному злу, багаторізним гріхам і полонить рід людський пристрастями життєвими. Не ближнього ненавидь, а диявола, що вселяє ненависть до ближнього, котрого за заповіддю Бога нашого ми повинні любити так, як себе, - диявола, який вкладає в серце жало ненависті і навчить і підбурює ображати, ображати його, робити йому зло та шкоду. Зневажай і ненавидь свою стару людину, що навчилася від диявола зневажати і ненавидіти людину. Даруй мені, Господи, благодать Твою, що милує, очищає, просвічує, зміцнює, спасає. О, як життєдайна, мирна, солодка, полегшуюча Твоя Божественна благодать! Горе без благодаті Твоєї! У хмарі легше 66 – тому що Діва Марія, як безгрішна і свята, була легка, як хмара, не прив'язана ні до чого земного, як хмара, вся була горя. Такими маємо бути ми. Нічого не слід вважати на землі і в себе своїм, а все Божим, як і справді, і ні до чого не приліплюватися, а кожну людину треба вважати своїм, близьким своєму серцю. Серце і душа єдина [Дії. 4, 32]. Ось Церква! Кажемо: віримо до Церкви, а справами доводимо неприємне. Якщо ми єдине тіло, якщо Глава тіла Церкви – Христос, який поклав за людей і за Церкву душу Свою за любовю до них, чому ми не любимо одне одного, чому не носимо тягаря один одного, а шкодуємо один одному, не допомагаємо один одному, заздримо один одному, пишаємося, зневажаємо одне одного? Обманюємо один одного? Чому цій старій красі пристрастей не зневажаємо? Гріх є безумство, безглуздість, порожня злість, тим часом, як ми обдаровані від Бога розумом і здатністю до любові і зобов'язані до любові [і ворогів]. Візьмемо для прикладу хоча гордість і зарозумілість: гордець зневажає не тільки сторонніх людей, наприклад жебраків, а й прісних, своїх батьків, якщо він високо поставлений і живе незалежно від них, а вони простого низького роду, і особливо якщо вони від нього залежать щодо життєвих потреб; він зневажає не тільки їх, а й самого себе за те, що він народився від них, а не від шляхетних батьків, як рід благородний тільки й робить нас людьми, або більше ніж людьми, і начебто просте звання, походження від простих батьків робить нас не людьми і принижує нашу гідність, бо не та сама людина благородна і небла дарована. Чи ж вільне свавілля, чи не така ж здатність до чесноти і до верху чеснот – любові до Бога і ближнього, лагідності, смиренності, милосердя у благородних і неблагородних? І навіть чи не здатні до подвигів самовідданості з любові до Бога і ближніх людей шляхетних люди прості, не зіпсовані багатством і розкішшю і витонченими пристойностями світла, нагнаним блиском, чим заражені найбільшою мірою люди благородні? Так це ми бачимо на ділі дуже часто, хоча не відкидаємо також височини і благородства духу, мужності, готовності на самопожертву і в деяких людях шляхетних, які довели свою піднесену, благородну душу різними справами та самопожертвами на користь Церкви та вітчизни. Але це буває з тими, хто з благородством крові поєднує віру в Бога і страх Божий, бо без цього вони тільки благородне тіло і кров, без духа благородного. Не треба забувати, що за походженням первісним від Бога, як створені за образом і подобою Божою, всі благородні, і гріх зробив нас низькорідними, без винятку ні кого; потім Господь Ісус Христос, прийнявши наше єство, знову всіх нас облагородив, для нашого спільного спасіння втілившись, за нас, за наші гріхопадіння розіп'явшись і померши і воскресши, особливо облагородив рід християнський (рід Христів), відроджуючи його лазнею пакибуття 67 , даруючи йому віру Його чадами Божими, які ні від крові, ні від бажання тіла, ні від бажання чоловіка, але від Бога народилися [Ін. 1, 12 – 13 ], і найвищим чином облагородив і ушляхетнює нас перещирим прилученням Його в Божественних Своїх Таємницях Тіла і Крові Своєї. Після цього на кожного християнина, особливо право віруючого, треба дивитися з великою повагою, повагою, любов'ю, як на обоженого Самим Христом Ісусом, як на член Його, як на Нього Самого (Мт. 25; Дії. (26, 14)). ), як на члена Церкви Його, яка є Тіло Його, повнота Того, хто наповнює все у всьому [Еф. 1, 23]. Втім, до правої віри і Таїнств має бути приєднане правое життя: лагідність, смиренність, незлість, стриманість, цнотливість, нелюбовздобування, безкорислива любов до Бога і ближнього, готова на всі пожертвування на славу Божу і на благо ближніх, - без усього цього і служать на віру лише на право . осуду. Тож будемо новим створінням у Христі з новим духом, з новим серцем. Облишмо божевілля, та живі вічно будемо, божевілля пристрастей відкинемо. Ти ж, Господи Спаситель, просвіти, допоможи і спаси! Про це Тебе молимо, про це руки до Тебе простягаємо: ім'я Тобі Спаситель, тому що Ти в силі, у справі Спаситель; спаси ж нас від усіх наших гріхів. Ось, Ти бачиш їх, бачиш цю безодню гріховну в нас – Сам висуши її благодаттю Духа Твого Святого в усіх нас. Ти бачиш у нас гордість – вирви тернину її; бачиш злобу - вирви кукіль її; бачиш залюбство і заздрість – вирви коріння їх; бачиш розпусту і всяку нечистоту – висуши всі потоки розпусти, бачиш нестриманість – Сам утримай нас, Сам устави прагнення пристрастей усіх, бо без Тебе не можемо творити нічого. Зовнішність спокушає наші почуття через чуттєве наше життя, а внутрішня гідність ховається під грубою корою – тіла, слова, одягу, не приваблюють нас, тому що через пристрасті стали далекі від них. Не на слово дивись – грубе, невигадливе, неблагозвучне чи м'яке, витончене, червоне, майстерно складене – а на істоту, на серце, на дух, на справу того, хто говорить. Слово лушпиння, шкаралупа, - дивись, яке його ядро, сутність, плід. Дивись, чи не дихає в тобі злість, коли чуєш промову рідного тобі обличчя з низького, простого роду чи бідного, що просить у тебе допомоги, – мова грубу, нескладну неосвічену, хоча це обличчя говорить з лагідністю, незлобством, любов'ю, ласкавістю, чи немає в тобі улесливості, людиноугоди, людиноугоди. благородному, краснослову, пустослову, що говорить з пристойності чи за посадою завченими виразами, без участі серця, без любові, без діла? І та помилка, і це помилка твого серця – треба всіх почитати однаково як християн, як сочеловеков і не дивитися на обличчя і слово, не зовнішнім, але внутрішнім оком і слухом дивитися на людину і слухати людину. Залиш зовсім як зневагу, так і раболепство. Як образ Божий зневажати? Як тобі робити, коли ти образ Божий і раб Божий? Будь рабом, але на славу Божу, але на спасіння ближнього, а не заради суєти. Пристрасті – мрія, сморід диявольський: не звертай на них уваги, роби навпроти них, швидко, безперечно, і вони, ніби дим, ніби сморід, зникнуть. А не будеш чинити опір, будеш сумніватися, чи справді неправду вселяють вони, - і заплутають тебе, і здолають, і сильно вразлять і змучать тебе. А пристрасті діють швидко, як паляча блискавка, і рвучко, як руйнівний вихор, – і чеснота просвічує та оживляє швидко, як промені сонця, і наповнює серце та тіло, як повітряна прохолода. Не ніж теплими напоями та солодощами та одягом м'яким і ошатним тіло своє – пристрасті посилиш, війну з собою посилиш, зав'яжеш. Усі блага земні суть тінь, що не має сутності, дійсності, сталості, – це все ми бачимо на ділі, а блага небесні перебувають, вічні; місцеві блага мінливі - тамтешні незмінні. Дай Бог усім нам добитися тих благ через нехтування земними. Хто є мудрець, який не докладає серця до благ земних, грубих, що не дають миру, свободи, світла духу нашому й гнітючому занепокоєнню, смутком, ганебним рабством, що тримає людей у ​​безвихідній темряві та засліпленні щодо їхньої вічної долі по той бік труни? - Хто старанно приліплюється до Бога і пам'ятає невпинно про той вік, про те блаженство у світлі неприступному, що побачать і будуть визрівати в нескінченні повіки праведники і ухилені від попелиці гріха і пристрастей, так само як і про вічний вог, що має поглинути навіки грішників, просто, вперши розум і серце в Бога і поклавши на Нього єдиного всю свою надію, той незабаром стане блаженним дуже просто і без праці. Хто знехтує черево і брашна, які Бог скасує, той зневажить ворога людського спасіння і вразить його в саму главу, бо він підійме голову свою і має силу над людьми через їх обжерливість, як спочатку над Євою та Адамом отримав силу і як це ми відчуваємо все її. Хто навчиться за все засуджувати себе і не дивитися на гріхи ближнього, не засуджувати його, а молитися за нього, коли бачить його в спокусі, у гріхопадінні? Хто викриє справою це лестощі ворожнечі і переможе гордеця диявола, що хоче передчасно всіх засудити в заслужену ним геєну вогненну? Хто переможе пристрасть до вбрання (через яке люди зневажають душу свою і не дбають анітрохи про прикрасу цієї богоподібної скинії, спотвореної, заваленою і задавленою різними життєвими пристрастями), через яку бувають жорстокосерді, нестерпні до ближнього, невимовного життя й холодного до Творця свого, усіма благами духу і тіла, що їм подає, через яку буває стільки заздрості, ворожнечі, сварки, спокуси, втрати цнотливості, думи і недовірливості про сам храм, суєтних праць, безсонних ночей, обманів, злодійства, грабіжництва, розбоїв? Хто зневажить колір шкіри і не по шкірі цінуватиме людину, зневажаючи людину зі шкірою грубою і смаглявою і поважаючи людину зі шкірою і кольором обличчя протилежної властивості, цінуючи в людині людину, душу її, створену за образом Божим, а не тіло його, цю тимчасову оболонку її, хоч і ця, як справа рук Божих, до і ніжна та м'яка? Хто зневажить одяг і не за вбранням цінуватиме людину, за цією цілком випадковою приналежністю людини, а не за внутрішньою її гідністю? - Доки зовнішність поглинатиме синів Адамових? Доки ми не будемо синами Ісуса Христа, доки не будемо ми духом Його? Доки споглядання, лицеприйняття, шкіряне небеса, цвітобісність, одягнебестя? Коли лукавий вразить тебе гнобленням когось із ближніх за його грубість, неосвіченість, бідність, неприємний вигляд обличчя і ін., тоді скажи собі: я повинен воістину себе гребувати, як найбільшого грішника, що розтліла себе ще в дитинстві гріхами різними, і благати мене нескінченне мило, милостити нескінченне мило як створеного за образом Божим і як члена Христового тіла, як дитя Боже про Христа, незважаючи на його недоліки, які Сам Господь покриває, очищає і прощає через його покаяння. Іде черв'як їх не вмирає, і вогонь не згасає [Мк. 9, 44]. Жахливі та справжні ці слова. Жахливі тому, що правдиві до йоти. Вони говорять про властивість та вічність мук грішників. Що вони істинні, за це вручається вічна і істинна істота Господа, котрий прорік їх, що не може збрехати, і ще та відома істина, що після смерті немає покаяння і хто помер нерозкаяним грішником, той вічна видобуток пекла: в пеклі ж хто сповіститься Тобі? [Пс. 6, 6]. Істину хробака і вогню геєнського після смерті можна довести ще й досвідом у житті справжньому. Як багато, багато хто з нас випробував і відчуває на собі дію в серці духовного черв'яка, що смокче наше серце, стомлює, турбує, і вогню, що пожирає наші нутрощі, через діяння якогось, навіть уявного гріха? Так і нині точить серце грішника хробака самолюбства, гордості, злості, корисливості, заздрощів, скупості, сріблолюбства, любостяжіння, жадібності, ревнощів, непокірності й непослуху і палить серце вогонь пекельний - і о, як болісно точить цей черв'як для серця грішника, цей вогонь духу покаяння, сокрушення та розчулення про гріхи та виправлення! Браття мої! Подібні до мене грішники, покайтеся і звернетеся всім серцем на дорогу чесноти, нехай не зробитеся здобиччю вічного черв'яка і вогню невгасимого! Їй, правдивий цей черв'як, істинний цей вогонь! Пересичення народжує гордість, презорство до ближнього, вільнодумство, злість, заздрість, скупість, любощарство, розпусту та інші пристрасті. Ось яке зло пересичення! А в нас це звичайний майже гріх. Пощади нас, Господи! Зрозумій, виправ нас, Господи, нехай не загинемо в наших гріхах. Чому ми зневажаємо грубе, смагляве тіло простої, невченої людини з грубим словом? Тому, що наша плоть блудна, зніжена ласощами, гарними шатами, тому що зір звикли заглядатися на гарні обличчя і дивуватися їм і полонитися ними, так само як гарні одяги, манери, і звикло захоплюватися ними серце наше! Тому не повинно заглядатися на гарні обличчя та вбрання, взагалі не ганятися за зовнішністю, а цінувати в людині внутрішнє його – душу, звання його як людину, християнина, батька, матері, брата, сестри, чада – свого ближнього. О плоть блуда! Зневажаю тебе. Як мало мені потрібно їжі та пиття для підтримки життя та сил! А я хочу все багато чого! О, нерозумність! О, спокуса незрозуміла! О, жадібність! О, як диявол заздрить нашому натурі, стільки звеличеному й звеличеному, облагодатнованому й упорядкованому від Бога! В які пристрасті безчестя він нас не кидає! Як він над нами не підступає, який засіб в пекельній своїй злості та хитрощі забув він використати проти нас? І зовнішні муки з тортурами різними, і брехні, і розколи, і пристрасті: і розпуста, і злоба, і гордість, і заздрість, і обжерливість, і вселюбство, і все, що тільки принижує, обманює гидотою, що пов'язує, затьмарює і в рабство! Боже милосердий! Помилуй людство! Не дай нашому ворогові порадіти про смерть нашу! Але Ти гримнеш праведним голосом Своїм: Я дав вам розум і вільну волю, Я дав вам спасительну благодать Мою, дав вам засоби виконувати Мої заповіді - і ви в розумі, при вільній волі все життя противилися Мені і догоджали ворогові Моєму та вашому. Ідіть же від Мене всі прокляті та нерозкаяні грішники у вічний вічний, уготований дияволові та аггелам його [Мф. 25, 41]. Отже, опір все життя дияволу, виконання волі Божої – ось засіб позбутися ворога і від вічної муки. Згрішив - на батька тестя образився за неправе, хибне проти мене слово, а може бути і справедливе, але неприємне мені, ніби я б'ю церковні шати. І на матір озлобився за те, що мій шматочок білого хліба взяла. О, безумство, о, сморід пристрастей! Липня 15 д. 1866. Всім нам, християнам, нескінченно багато благ даровано в Господі Ісусі Христі через влюднення, страждання, смерть і воскресіння Його, і нам нема в чому один одному заздрити, і немає потреби хотіти благ земних, минучих, тлінних, відносних і відносних нам і А їхнє око не бачило, і вухо не чуючи, і на серці людині не зійшли (1Кор. 2, 9). Отже, нехай живемо у взаємній любові, чекаючи на явища Спасителя нашого і життя майбутнього віку і виконуючи заповіді Його: Це є заповідь Моя, щоб любили один одного... Як Я полюбив вас, так і ви нехай любите один одного [Ін. 15, 12; 13, 34]. Як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними [Мт. 7, 12]. Диявол через негармонію голосу брата обурює нас під час служби, окаянний, і тут про зовнішність спонукає нас занадто дбати, минаючи внутрішнє і дисгармонію співаючого вживаючи у привід до злості на нього. О, підлабузнику! Дари любові Божої до людей: гроші, їжу, напої, почесті, владу тощо – диявол чи ми самі вживаємо у привід до ворожнечі на ближнього, до заздрості, презорства. Окаяні ми! Як виправдимося перед праведним Суддеєм? Та ставимо за все сміття! А один одного нехай любимо старанно, бо ми брати у Христі, тому що ми члени тіла Його, від тіла Його і від кісток Його [Еф. 5, 30]. Щодня окаянний підпалює мене до різних пристрастей, щодня працює в мені, насилуючи мене до гріхів і хоча мене погубити. Геть, окаянний! Господи! Допоможи мені! Господи! Врятуй мене. Сприймачі! Виховуйте у вірі своїх сприйнятих! З вас знайде Господь за них! Господи! Помилуй мене, бо братію мою засуджував у жорстокосерді та немилосерді і нарікав на те, що я один подаю милостиню! Чи не справа свободи милостині? Чи не кожен про себе дасть відповідь Тобі, Богові нашому? Чи не кожен свій тягар понесе [Гал. 6, 5]? Дорогоцінні та свічкові начиння для святих ікон і для священно- і церковнослужителів у храмі Божому вживаються для того, щоб показати, що особи, які прикрашаються ними, як образи Божі, коштовні і нескінченно дорожчі за всяке золото і срібло і каміння дорогоцінне, 2) для того, щоб срібло та каміння дорогоцінні сяють і вражають око своєю чистотою, 3) щоб показати ангельську гідність священнослужителів, ангельське служіння, ангельську чистоту та твердість їхньої віри, сподівання та любові, бо золото, срібло та каміння дорогоцінні відрізняються своєю твердістю. Загальні молитви церковні, спільні немочі, пристрасті, гріхи, скорботи, напасті, хвороби, потреби; однакова душа, спільний Бог і Спаситель, спільна Владичиця Пресвята Богородиця, спільні клопотання – святі апостоли, пророки, святителі, мученики, преподобні та всі святі; загальна надія звання, спільний храм, спільна чаша заповіту, загальна купіль хрещення – все спільне. Людина – образ Божий! О, як багато застав добра, істини та краси укладено в людині! Яка велична істота його душі, іноді прихована під простою, грубою зовнішністю! Проста, неосвічена людина часто краще за мене в сто разів по серцю, яке головне в людині. З усією своєю освітою, з усією начитаністю, життєвою досвідченістю і життєвою розсудливістю я іноді падаю перед простою, неосвіченою людиною в тому, що стосується серцевих чеснот і не знаю абетки серцевої грамоти, серцевих чеснот: лагідності, смирення, терпіння, простоти, чистоти і цнотливості. у гостинності, виявляюся гордим, презирливим, нетерплячим, поспішним, злим, норовливим, нечистосердечним, лукавим, скупим, недоброзичливим, нещирим, невтішним. Отже, освіта розуму без утворення серця мізерна і не призводить до справжнього щастя і до справжньої останньої мети. При освіті розуму треба мати і освічене, добре, лагідне, поблажливе, терпляче, чисте серце. А таке серце найчастіше мають люди прості, неосвічені, які, втім, і без освіти часто знають єдине на потребу, тим часом як люди і з світською освітою дуже часто цього не знають. Всім так званим благородним я маю показати приклад, як треба почитати просту, неосвічену, низького стану мати, цілуючи її руку і завдяки їй за все після Бога, а не повинен я соромитися її за ницість і грубість її, бо соромитися треба гордості, а не смирення, не приниження. Кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе піднесеться [Лк. 18, 14]. Все прекрасне і ніжне, тілесне треба рахувати за ніщо, за порох, як і негарне і грубе, а душу рахувати треба нескінченно вищого тіла, душу треба неодмінно поважати як образ Божий, чадо Боже і член Христів. Отче наш, що Ти на небесах! Все: знатні й незнатні, вчені й неосвічені, багаті й бідні, різних станів, статей і станів – однаково називаємо Бога Отцем нашим, – отже, всі ми рівні, так само діти Його, освічені чи неосвічені, багаті чи бідні, знатні чи з низького стану. Таким чином, ця молитва щодня повинна навчати нас смиренності, любові, комунікабельності, шанобливості. Дзеркала, меблі, взагалі оздоблення кімнат, сервізи, їдальня і чайна посуд служить похоті очей, наїдки і напої різні - похоті плоті і черева, одягу - похоті очей і житейської гордості. А все це разом є марнотою. Бігайте суєти світу. Серце відразу дає знати, чи Бог у ньому знаходиться чи противник Його і наш: у першому випадку воно буває мирно, вільно, у другому – зніяковіло, пов'язане. Ні на що найкраще ми не Можемо вжити своїх грошей, як на жебраків, бо все життєве: оздоблення та ін. – метушня. Матір'ю, батьком, дружиною, іншими домашніми не пересижуйся і не нехтуй ними. Якою мірою міряєш, відміряє тобі. Після Бога для тебе вища, дорожча, люб'язніша за всіх на землі – мати, бо ти після Бога від неї отримав буття і перше ретельне виховання, перші уроки віри та життя. Зневажай недовірливість, вона - брехня диявольська, мрія, марення його. Так наприклад, приходять до тебе в дім сторонні люди в гості, стикаються з тобою і твоєю матір'ю - і тобі думається, що вони невигідно думають і про твою матір, як просту жінку, і через те і про тебе, і зневажають її і тебе. Це одна мрія. Бо за що зневажати твою матір (хоча вона й проста), а через неї і тебе? За простоту? Але за це треба шанувати, а за неосвіченість шкодувати. Але простота не горда, і добра, щира і проста в поводженні з усіма, а ваша освіченість горда, зла, лукава і скупа дуже нерідко. Та хоч би й справді інші думали і говорили невигідно про твою матір та про тебе – що тобі до цього? Нехай думають і кажуть. Чужої думки не зв'яжеш, чужа мова теж. Але Бог Суддя є людських думок та совістей. Ти перед Богом ходиш, мислиш, кажеш, дієш, люди теж. Нащо тобі схвальні думки людські чи що ти бентежиться від лукавих помислів та слів людських? Суддя ж мені Господь (1Кор. 4, 4). Йому даси відповідь – не людям. Перенасичення речовими дарами Божими – їжею, питтям, грошима, одягом, оздобленням житла веде до пересичення і моральними дарами Божими, і дарами віри. Отже, не пересичайся їжею та питтям, та не переситишся своїми домашніми, товаришами по службі, парафіянами. Бігай невдоволення на інших і гіркоти серця, нехай не охолоне твоя любов і повага твоя до інших. Довготерпи, поблаж. Намагайся здійснити в житті свою ідею отця та пастиря доброго, лагідного, розумного, постійного. Батько любить завжди, промишляє, дбає, готує спадщину; пастир невпинно і невпинно пасе, оманливих спрямовує на істинний шлях, не дрімає, не спить над своїм стадом. Це не дух пастирський, не лагідність і смирення, що ти дратуєшся і кричиш серед вулиці на жебраків із озлобленням; діти прості, довірливі і разом дурні: треба одне в них поважати (простоту, довірливість, потребу, сміливість, що породжується злиднями), інше як би не помічати, знехтувати спокійно (їхня безсоромність, настирливість, від дитячої нерозсудливості походять, і взагалі бути вище дитячих глупців розважливим. Та й священикові нема чого дратуватися: якщо багато вимагають милостині, то кому треба дати, він може дати, а іншим може і не дати, або одним дати більше, іншим менше, ніхто не змусить; милостиня – справа волі. А гроші священик повинен за сміття рахувати, за порох неживий, якими вони є. Його живіт, його хліб Христос – чудовий, досконалий, нескінченний Живіт; тільки через нерозум, захоплення пристрастю своєю священик дратується, озлобляється на тих, хто часто просить милостині: жебраки – його клопотання перед Богом, запорука його власного помилування. Літургії, молебні, здійснення Таїнств та молитвослів'я – очищення для твоєї душі; ти повинен дякувати Богові, що Він дає тобі випадки до частої молитви і священнодійства, але й думати не повинен нарікати, що браття менше за тебе служать і трудяться, а ти більше їх трудишся. Ти перед ними у величезній вигоді, хоч і йде здобуте тобою на спільну користь, а не на твою тільки, бо і це дар Божий, що здобуває тобою не на тебе одного, а на всіх. Підкорись у всій волі Божій і в усьому помічай Божу волю, а не випадок. П'явки, що висмоктали погану кров у купця і зцілили його ноги. Пішки йшов до Ілліші. Старозавітну історію ти вчив для того, щоб знати про початок усіх речей через створення їх від Бога, про початок людського роду, про якості перших людей, створених Богом, про блаженний їхній стан, про падіння їх і в особі їхнього всього роду людського; про розбещення розуму, серця і волі і тіла гріхом (від попелиці, Боже, мене зведи 68 ), про обітницю Спасителя, про жертви перетворювальні, пророцтва; про обраних чоловіків – патріархів і праотців, з племені яких передбачено було відбутися обітованному Спасителеві, про обраного народу, в якому зберігалася віра в істинного Бога, про долю цього народу та його правителів, про покарання його та милості до нього Господа Бога Ізраїлевого та про падіння царства Іудей. Навчиш для того ще, щоб знати, що ти грішник, що ти гине істота, і те, як страшні наслідки гріха, якщо торкнешся в ньому (вічне борошно), щоб ти піклувався всією душею про спасіння душі своєї від гріха, пристрастей та пороку. А Новозавітна історія показує, що обіцяний Спаситель дійсно прийшов, як про Нього було написано ( за Писанням 70 ), і, поживши в цьому світі тридцять три з половиною роки, здійснив наше спасіння вченням Своїм Божественним, життям Своїм, смертю і воскресінням Своїм, – таким, щоб воскресінням Своїм, – таким воскресінням Своїм, – для того, щоб воскресити Свою. переконатися тобі в Божественності та рятівності віри християнської та її Засновника і щоб ти завжди звертався з молитвою про спасіння і допомогу до Цього Божественного Викупителя та Спасителя, найблагосерднішого, мудрішого і всемогутнього. Прості, неосвічені люди найбільше вівці, а так звані світськи освічені найбільш козлища. Звичка до віри, пересичення вірою, невігластво віри, прагнення земних інтересів, помічені у всіх. Викриття цих недоліків. Полюби ближнього твого, як самого себе [Мт. 22, 39], тому що, люблячи ближнього, ми любимо себе: ближній те саме, що я. В міру мірю мірю, заміряється мені. Окаянна я людина: щодня я пересичаюсь, а тому роблюся жорстокою до бідних. Хіба не промишляє про нас Владика Отець Небесний, що я жалкую розточити жебракам набуток свій? Ще не здобув лагідності: ще я даю місце сміливості рук. Згрішив до Господа! Хіба можна священикові мстити своєручно за будь-кого? Жало Боже і жало бісівське: жало Боже, коли шкодуємо Бога, бачачи Його ображеного від злих демонів або злих людей, коли шкодуємо людину, яка перебуває в злиднях, голоді, наготі, холоді, біді, напасті, хворобі або несправедливо ображається або насилуемого. земного, наприклад грошей, їжі, пиття для ближнього, одягу, житла; жало гордості, ненависті, заздрощів, скупості, непослуху та ін. Господи! Дякую Тебе, бо ти почув молитву мою, коли прийшли до мене несподівані гості з Рамбова і соромилося серце моє: Ти [утихомирив] і вмирив серце моє і дав мені силу з радістю пригостити їх солодкою кавою. Даруй мені, Господи, благодать з радістю чекати маєтку мого на ближніх моїх, більше на жебраків. Діти незлобиві і прості: покараєш їх, покричиш на них, подереш за волосся або за вуха, та подаси милостиню, і вони тобі руку цілують і дякують старанно. Віддамо ми весь живіт свій з усіма милостинями, з усіма скорботами і злиднями Господу Богу: все Він, всеблагий, на благо влаштує, як вірний Творець. Довлеті (церк.-слав.) – бути достатнім. У їжаку (церк.-слав.) – щоб. Ірмос 4-ї пісні канону Богородиці, голос 4-й. Ірмос 6-ї пісні на ранку, голос 2-й. Коснеті (церк.-слав.) - Зволікати. Вам може бути цікаво: