Дневник. Том VI. 1864 г

I • II • III • IV • V • VI • VII • VIII • IX • X • XI • XII • XIII • XIV • XV • XVI • XVII • XVIII • XIX • XX • XXI • XXII • XXIII • XXIV • XXV • XXVI Това издание е първата публикация на всички известни дневници на светия праведен Йоан Кронщадски (1829 - 1908). Дневниците обхващат периода от 1856 до 1898 г. В момента липсват тетрадки-дневници за 1885 - 1890 г. и 1894 - 1896 г. и за времето от 1898 г. до средата на 1908 г. Липсата на тетрадки през годините по никакъв начин не омаловажава значението на изданието, тъй като липсващите тетрадки биха добавили някои подробности за живота на праведника, без да добавят нещо съществено. Във връзка с публикуването на дневниците трябва да се каже, че те за първи път дават възможност да се състави истинска биография на праведника, както от гледна точка на фактите, така и от същността на неговия духовен подвиг. Наличните в момента жития на отец Йоан Кронщадски са донякъде опростени: те не са нито икона, нито снимка, а по-скоро приличат на популярна гравюра. Като развлекателно четиво подобни жития имат право да съществуват - но като помощ по пътя към спасението, като духовно ръководство, те могат да навредят повече, отколкото да помогнат, тъй като могат да заблудят читателя за живота на праведника, рисувайки картина на света около него, в която нямаше много прилика с истинската, често много сурова реалност. Много страници от дневника са написани от отец Йоан с най-голяма откровеност, така че читателят може да се запита обикновен човек ли е той, отец Йоан - макар че е свещеник, а може би грешници като нас. Внимателният прочит и изучаване на дневниците на праведника обаче показва, че не, той изобщо не е такъв и между нас и него има почти бездна. Това, с което съвременните християни вече са свикнали, което представлява, може да се каже, почти ежедневната страна на живота на съвременния човек, този свят на мисли, който е почти обичайната среда на вътрешния живот на съвременния християнин и дори не се осъзнава от него и не се оценява по никакъв начин - това беше разпознато от праведните като горчиво падение, изискващо от негова страна най-жестокото, безмилостно изобличение. Неговото самоупрекване е толкова голямо, последователно и упорито, че показва, че наистина Божият Дух е действал в него – и въпреки че Господ е допуснал да се спъне, Той също бързо го е издигнал. Със силата на своята борба с душевните изкушения всред житейското море и всред света, в който е живял, свети праведен Йоан дава пример на един от най-великите светци на 19-ти - началото на 20-ти век, върху когото е почивала великата Божия милост, която според словото на апостол Павел не зависи от онзи, който се бори, а от Бога, Който има милост (Рим. 9:16). Знаейки, че отец Йоан обича богослуженията и сам чете канона на утренята, някои свещеници също се опитват да четат канона на утренята, но често не получават това, което очакват, защото, полагайки извънредни, но изолирани усилия, губят от поглед загрижеността за ежечасното и ежеминутно поправяне на душата си, непрестанното представяне на своята съвест пред Бога, което изисква напрежение от различно качество. В този случай вече не човек се стреми да направи нещо добро от негова гледна точка, а душата на човека се осветява, като стъкло от слънчеви лъчи, от Божието слово, което е живо и действено и по-остро от всеки меч с две остриета: то прониква до разделението на душата и духа, ставите и мозъка и съди помислите и намеренията на сърцето. И няма създание скрито от Него, но всичко е голо и открито пред очите Му: на Него ще дадем сметка (Евр. 4:12-13). Човекът се съди по него всяка минута и се опитва да премахне от душата всяко петно, което се разкрива върху дрехите й чрез Божествения глагол. Ето защо дневниците на свети праведен Йоан Кронщадски започват със задълбочено четене и тълкуване на Светото писание. Невъзможно е да се спасиш и да имаш правото да живееш, без да познаваш Закона на живота, без да изучиш докрай волята Божия, въплътена в Светото Евангелие. Това е първата заповед на праведника към всички, които се спасяват - да четат, вниквайки в съдържанието, и отново да четат Свещеното Писание, вниквайки в боговдъхновените глаголи, и да се съдят с тях и като се изпълнят, пак да молят Господа да отвори ума, за да разбере прочетеното. Тя е като непоклатим камък, върху който само всеки може да издигне структурата на своето спасение. От дневниците на отец Йоан научаваме как се е борил със страстите, присъщи в една или друга степен на всеки човек, какви са били истинските му взаимоотношения с колегите му в църквата, със съпругата му Елисавета и с роднините - и тези отношения са били много далеч от това, което обикновено описват неговите биографи. Но от дневниците научаваме и какъв път е следвал праведникът и какъв християнски изход е намерил от сложните колизии на човешкото битие. В днешно време много се говори за правото на човек на лична неприкосновеност, че не може да се пипа какво е написал човек в личния си дневник. Казвайки това, хората забравят, че на Страшния съд няма да има лични тайни, съкровени чувства и мисли. На такива почитатели на личните тайни ще отговорим с думите на самия свети праведен отец Йоан, които той записа, позовавайки се на неговия дневник: „Не унищожавайте тази книга дори след моята смърт: може би ще се намери някой подобен на мен по мисли и чувства и ще покаже своето дълбоко съчувствие към написаното в тази книга, ако не към всичко, на което не смея да се надявам (защото тук може да има грешки, при строга критика), то поне към някои части от нея. Считам, че всичко, което е добро и справедливо в тази книга, не е мое, а принадлежи на Бога, тъй като ние не можем да мислим нищо от себе си, сякаш от себе си, но нашата способност е от Бога (2 Кор. 3:5). Публикуването на дневниците изпълнява волята на отец Йоан, още по-неизменна, тъй като завещателят в случая е един от големите светци на Руската православна църква от последно време. Игумен Дамаскин (Орловски) Текстът на Светото писание, цитиран от автора на църковнославянски език, е даден в изданието в руски превод. Паралелният църковнославянски текст на някои цитати, необходим за разбиране на авторската интерпретация, е въведен от редакторите и е отпечатан в квадратни скоби: Моята надежда е в Теб [църковнославянски: и моето съчинение е от Тебе]. Отклонение от общия принцип на цитиране са някои стихотворения, които се цитират на славянски език, което изглежда по-подходящо стилистично или семантично. Публикацията използва следните конвенции: (Лука 1:1) - индикация за цитат от Свещеното писание, направен от автора; [ Добре. 1, 1] - посочване на цитата от Светото писание, направено от редакторите; [...] – непрочетена дума; [слава] – уж прочетена дума; [животни] е дума, която липсва в текста, но е необходима в контекста, въведен от редакторите. Може да се интересувате от: