Дела светог Максима Исповедника о откривању догматског учења о две воље у Христу. Историјска и догматска истраживања

Садржај Уместо предговора Библиографски индекс извора и приручника „Ο Λογος σαρξ εγενετο“ [Реч је постала тело] (Јован И14) – ово је најобимнија тема за хришћанску теолошку спекулацију, дата у теологији првог и највећег теолога у хришћанском свету, јеванђелисте Јована. Изнад разјашњења и разоткривања ове теме, односно, преко приближавања највећег садржаног у њој и тајне јављања Христа у телу, недокучиве људском уму, до разумевања људског ума просветљеног светлошћу јеванђељског учења, велики хришћански теолози, оци и учитељи Цркве седам цента хришћана марљиво су радили. Захваљујући делима великих отаца и учитеља Цркве, Црква Христова ин цорпоре [у целини], уз помоћ просветитељске благодати Божије, колико је то било могуће, открила је и изложила учење о личности Богочовека у дефиницијама вере. првих шест васељенских сабора. Она га је једном заувек затворила у кратке, али прецизне и строго одређене формуле (симболе), штитећи тако христолошко учење од произвољних јеретичких изобличења и истовремено дајући простор хришћанској теолошкој спекулацији у границама назначеним у симболима. На тај начин се христолошко учење о личности Богочовека постепено, током читавих седам векова, и веома доследно откривало и бистрило у свести хришћанског друштва. Одбацивши зло Аријево мишљење о несупстанцијалности и неједнакости Сина Божијег са Богом Оцем и утврдивши непроменљиво становиште о истинитости Божанске природе Богочовека, богословски умови Цркве окренули су се на другу страну лица Богочовека – Његовом човечанству, постављајући питање људске природе Христове истине. После одбацивања докетичке заблуде о илузорности људске природе Христове и после формулисања учења о две савршене природе Христове, нераскидиво и нераскидиво сједињене у једној личности Богочовека, у хришћанској свести неминовно и веома доследно су се постављала питања: колико је савршена људска природа Христове природе, када је савршен однос божанске природе Христа, а са чиме је сједињен однос сваке са другом божанском природом. јединствена ипостас Богочовека? Ова питања, која су природно проистекла из вероисповести Халкидонског сабора о природној двојности са личним јединством Богочовека, у 7. веку, захваљујући преплитању црквених и државних интереса и покушајима уједињења обновљеним почетком века, постала су предмет живе и веома дуготрајне полемике и, ако је то било потребно, прецизне расправе о, ако је то било могуће, прецизне расправе о део обе стране у спору. Грчки монах, свети Максим Исповедник, који је, међутим, у историји доживео прилично чудну судбину. Мигне. Патрологиае цурсус цомплетус. С. Гр.: Том. КСЦ, КСЦИ. С. Макими цонфессорис опера. Уреди. о. Цомбефис. 1865. Том. КСКСВИ, КСКСВИИИ. Атанасије, арцхиеписцопи Александрини, опера. Едит, монацхорум ординис С. Бенедицти. 1857. године. Том. КСКСКСВИ. С. Грегории тхеологи (Насианзени) опера. Ед. монацхорум ординис С. Бенедицти. 1858. Том. ЛКСКСИИИ, ЛКСКСВ, ЛКСКСВИИ. С. Цирилли, Алекандриае арцхиеписцопи, опера, торн. 6, 8, 10. Изд. Иоаннис Ауберти. 1859. године. Том. КСЛВИ, КСЛВ, КСЛВИ. С. Грегории, еп. Нисени, опера. (Изд. Морелл. 1638). 1858. Том. КСКСКСИИИ. С. Ћирили, арцхиеписцопи Хиеросолимитани, опера. Ед. Тоутаеи. 1857. године. Том. КСЦИВ. С. Иоаннис Дамасцени опера. Ед. М. ле Куиен. 1864. Де фиде ортходока. Том. ЦХИ. Фотиј, Ц. П. патриарцхае, опера; поцепана. 3.И860. С. Дионисии Ареопагитае опера. Ед. Б. Цордерии. Парисиис. М. Д. Ц. КСЛИВ. Манси. Сацрорум цонцилиорум нова, ет амплиссима цоллецтио. Том. Кс и КСИ. Флорентиае. МДЦЦЛИВ и МДЦЦЛКСВ. Хардуин. Ацта цонцилиорум ет епистолае децреталес. Том. ИИИ. Парисиис, МДЦЦКСИВ. Анастасии Библиотхецарии Хисториа еццлесиастица, де витис Романорум Понтифицум. Парисиис, М. ДЦ. КСЛИКС. Цорпус сцрипторум хисториае Бизантинае. Тхеопханис цхронограпхиа. Ек реценсионе зајам. Цлассени. Волумен И. Боннае. МДЦЦЦКСКСКСИКС. Паги. Цритица хисторицо-цхронологица у Анналес Баронии. Том. ИИ, ИИИ. Антверпиае. М.ДЦЦВ. М. ле Куиен. Ориенс цхристианус. Том. И, ИИ. Парисиис. М.ДЦЦКСЦ. И. С. Ассеманус. Библиотхеца ориенталис Цлементино-Ватицана. Том. ИИ. Ромае. МДЦЦКСКСИ. Иаффе. Регеста Понтифицум Романорум. Беролини. МДЦЦЦЛИ. Муралт. Цхронограпхие Бизантине (од 395. до 1057.). Санкт Петербург. 1855. Цхроникуе де Јеан Евекуе де Никиоу. Ед. Зотенберг. Париз. 1873. Хефеле. Цонцилиенгесцхицхте. Бнд. ИИИ. Фрајбург им Брајсгау. 1858. Валцх. Кетзерхистори. Банд ИКС. Леипзиг. 1780. Ебрард. Кирцхен-унд Догмен-Гесцхицхте. Ерстер Банд. Ерланген. 1865. године. Гиеселер. Вариае де Цхристи персона опинионес Монопхиситарум. Цомментатионис партицулае И ет ИИ. Готтингае. 1835,1838. Браун. Дер Бегрифф "Персон" ин сеинер Анвендунг ауф дие Лехре вон дер Тринитат унд Инцарнатион. Маинз. 1876. године. Сцхване. Догменгесцхицхте дер паристисцхен Зеит. Мунстер. 1869. Дорнер. Дие Лехре вон дер Персон Цхристи. Тхеил ИИ. Берлин. 1853. Ф. Цх. Баур. Дие цхристлицхе Лехре вон дер Дреиеинигкеит унд Менсцхвердунг Готтес. Звеитер Тхеил. Тубинген. 1842. Тхомасиус. Дие Цхристлицхе Догменгесцхицхте. Банд. И. Ерланген. 1874. Лав Алатије. Граециа ортходока. Том. И. Ромае, МДЦЛИИ. Пхотии Библиотхеца, ек реценсионе Имман. Беккери. Том. 1. Беролини. 1824. Фабриције. Библиотхеца Граеца. Ед. Харлес, вол. ИКС. Хамбурги, МДЦЦКСКСИКС. Пећина. Сцрипторум еццлесиастицорум хисториа литерариа. Волумен И. Оконии. МДЦЦКСЛ. И. М. Сцхроцкх. Цхристлицхе Кирцхенгесцхицхте. Тхеил КСКС. Леипзиг. 1794. Макарије, архиепископ харковски. Православно-догматско богословље. Том ИИ Санкт Петербург. 1868. Филарета, архиепископа черниговског. Историјско учење о оцима Цркве. Волуме ИИИ. Друго издање. Санкт Петербург 1882. Инокентије архиепископ херсонски и тауријски. Есеји. Издање у јавном власништву, том ВИ. Санкт Петербург 1873. Акти васељенских сабора у руском преводу. Волуме ВИ. Казан. 1871. Православни саговорник за 1857. Житије светог Максима Исповедника.