Diela svätého Maxima Vyznávača o odhalení dogmatickej náuky o dvoch vôľach v Kristovi. Historický a dogmatický výskum

Obsah Namiesto predhovoru Bibliografický register prameňov a príručiek „Ό Λόγος σαρξ έγένετο“ [Slovo sa stalo telom] (Ján I14) – toto je najrozsiahlejšia téma pre kresťanské teologické špekulácie, podaná v teológii prvého a najväčšieho teológa v kresťanskom svete, evanjelistu Jána. Nad objasnením a odhalením tejto témy, t. j. nad priblížením toho najväčšieho, ktorý je v nej obsiahnutý, a tajomstva zjavenia Krista v tele, pre ľudskú myseľ nepochopiteľného, ​​až po pochopenie ľudskej mysle osvietenej svetlom evanjeliového učenia, tvrdo pracovali veľkí kresťanskí teológovia, otcovia a učitelia Cirkvi prvých siedmich storočí kresťanstva. Vďaka skutkom veľkých otcov a učiteľov Cirkvi Cirkev Kristova v tele [vo svojej celistvosti] s pomocou osvetľujúcej Božej milosti, pokiaľ to bolo možné, odhalila a vysvetlila náuku o osobe Bohočloveka v definíciách viery. prvých šesť ekumenických koncilov. Raz a navždy ho uzavrela do krátkych, ale presných a striktne definovaných formuliek (symbolov), čím chránila kristologické učenie pred svojvoľnými heretickými deformáciami a zároveň dala priestor kresťanským teologickým špekuláciám v medziach naznačených v symboloch. Takto sa kristologické učenie o osobe Bohočloveka postupne, v priebehu celých siedmich storočí a veľmi dôsledne odkrývalo a objasňovalo vo vedomí kresťanskej spoločnosti. Po odmietnutí skazeného názoru Ariusa o nepodstatnosti a nerovnosti Božieho Syna s Bohom Otcom a po ustálení nemenného postoja k pravde Božskej prirodzenosti Bohočloveka sa teologické mysle Cirkvi obrátili na druhú stranu tváre Bohočloveka – k Jeho ľudskosti, pričom nastolili otázku pravdy o ľudskej prirodzenosti Krista. Po odmietnutí doketického omylu o iluzórnej povahe ľudskej prirodzenosti Krista a po sformulovaní náuky o dvoch dokonalých prirodzenostiach Krista, neoddeliteľne a nerozlučne spojených v jednej osobe Bohočloveka, sa v kresťanskom vedomí nevyhnutne a veľmi dôsledne vynorili otázky: aká dokonalá je Kristova ľudská prirodzenosť, keď sa spojí so vzťahom k jednej božskej, a čo je hypostáza toho druhého. Boh-človek? Tieto otázky, ktoré prirodzene vyplynuli z vyznania chalcedónskeho koncilu o prirodzenej dualite s osobnou jednotou Bohočloveka, sa v 7. storočí vďaka prelínaniu cirkevných a štátnych záujmov a pokusom o zjednotenie obnoveným na začiatku storočia stali predmetom živej a veľmi dlhotrvajúcej polemiky, a preto oboje, ak je to možné, sporu aj presnou súčasťou. Grécky mních, svätý Maxim Vyznávač, ktorého však v histórii postihol dosť zvláštny osud. Migne. Patrologiae cursus completus. S. Gr.: Tom. XC, XCI. opera S. Maximi conforis. Upraviť. O. Combefis. 1865. Tom. XXVI, XXVIII. Athanasii, archiepiscopi Alexandrini, opera. Edit, monachorum ordinis S. Benedicti. 1857. Tom. XXXVI. S. Gregorii theologi (Nasianzeni) opera. Ed. monachorum ordinis S. Benedicti. 1858. Tom. LXXIII, LXXV, LXXVII. S. Cyrilli, Alexandriae archiepiscopi, opera, torn. 6, 8, 10. Ed. Ioannis Auberti. 1859. Tom. XLVI, XLV, XLVI. S. Gregorii, episc. Nysseni, opera. (Ed. Morell. 1638). 1858. Tom. XXXIII. S. Cyrilli, archiepiscopi Hierosolymitani, opera. Ed. Toutaei. 1857. Tom. XCIV. Opera S. Ioannis Damasceni. Ed. M. le Quien. 1864. De fide ortodoxa. Tom. CHI. Photii, C. P. patriarchae, opera; roztrhané. 3.I860. opera S. Dionysii Areopagitae. Ed. B. Corderii. Parisiis. M. D.C. XLIV. Mansi. Sacrorum conciliorum nova, et amplissima collectio. Tom. X a XI. Florentiae. MDCCLIV a MDCCLXV. Harduin. Acta conciliorum et epistolae decretales. Tom. III. Parisiis, MDCCXIV. Anastasii Bibliothecarii Historia ecclesiastica, de vitis Romanorum Pontificum. Parisiis, M. DC. XLIX. Corpus scriptorum historiae Byzantinae. Theophanis chronographia. Predbežná pôžička. Classeni. Volumen I. Bonnae. MDCCCXXXIX. Pagi. Critica historico-chronologica v Annales Baronii. Tom. II, III. Antverpiae. M.DCCV. M. le Quien. Oriens christianus. Tom. I, II. Parisiis. M.DCCXC. I. S. Assemanus. Bibliotheca orientalis Clementino-Vaticana. Tom. II. Romae. MDCCXXI. Iaffe. Regesta Pontificum Romanorum. Berolini. MDCCCLI. Muralt. Byzantská chronografia (od 395 do 1057). Petrohrad. 1855. Chronique de Jean Eveque de Nikiou. Ed. Zotenberg. Paríž. 1873. Hefele. Conciliengeschichte. Bnd. III. Freiburg im Breisgau. 1858. Walch. Ketzerhistória. Kapela IX. Lipsko. 1780. Ebrard. Kirchen-und Dogmen-Geschichte. Erster Band. Erlangen. 1865. Gieseler. Variae de Christi persona opiniones Monophysitarum. Commentationis particulae I et II. Gottingae. 1835,1838. Braun. Der Begriff "Person" v seiner Anwendung auf die Lehre von der Trinität und Incarnation. Mainz. 1876. Schwane. Dogmengeschichte der paristischen Zeit. Munster. 1869. Dorner. Die Lehre von der Person Christi. Theil II. Berlín. 1853. F. Ch. Baur. Die christliche Lehre von der Dreieinigkeit und Menschwerdung Gottes. Zweiter Theil. Tubingen. 1842. Thomasius. Die Christliche Dogmengeschichte. kapela. I. Erlangen. 1874. Lev Allatius. Graecia orthodoxa. Tom. I. Romae, MDCLII. Photii Bibliotheca, ex recensione Imman. Bekkeri. Tom. 1. Berolini. 1824. Fabricius. Bibliotheca Graeca. Ed. Harles, zv. IX. Hamburg, MDCCXXIX. Jaskyňa. Scriptorum ecclesiasticorum historia literaria. Volumen I. Oxonii. MDCCXL. I. M. Schrockh. Christliche Kirchengeschichte. Theil XX. Lipsko. 1794. Macarius, arcibiskup charkovský. Ortodoxno-dogmatická teológia. Zväzok II Petrohrad. 1868. Filaret, arcibiskup Černigov. Historické učenie o cirkevných otcoch. Zväzok III. Druhé vydanie. Petrohrad 1882. Inocent, arcibiskup Chersonsko-Tauridský. Eseje. Public domain edition, zväzok VI. Petrohrad 1873. Akty ekumenických koncilov v ruskom preklade. Zväzok VI. Kazaň. 1871. Ortodoxný príhovor na rok 1857. Život svätého Maxima Vyznávača.