წმიდა მაქსიმე აღმსარებლის შრომები ქრისტეში ორი ნების დოგმატური მოძღვრების გამჟღავნების შესახებ. ისტორიული და დოგმატური კვლევა

შინაარსი წინასიტყვაობის ნაცვლად წყაროებისა და სახელმძღვანელოების ბიბლიოგრაფიული ინდექსი "Ό Λόγος σαρξ έγένετο" [სიტყვა ხორცად იქცა] (იოანე I14) - ეს არის ყველაზე ვრცელი თემა ქრისტიანული თეოლოგიური სპეკულაციისთვის, რომელიც მოცემულია ქრისტიანული სამყაროს პირველი და უდიდესი ღვთისმეტყველის, იოანეს მახარებლის თეოლოგიაში. ამ თემის გარკვევისა და გამჟღავნების ზემოთ, ანუ მასში შემავალი უდიდესის მიდგომასა და ქრისტეს ხორცში გამოჩენის საიდუმლოზე, ადამიანის გონებისთვის გაუგებარი, სახარების სწავლების შუქით გაბრწყინებული ადამიანის გონების გაგებაზე, დიდი ქრისტიანი ღვთისმეტყველები, მამები და ქრისტიანები შვიდი საუკუნის პირველი ქრისტიანული ეკლესიის შრომისმოყვარეობდნენ. ეკლესიის დიდი მამებისა და მასწავლებლების მოღვაწეობის წყალობით, ქრისტეს ეკლესიამ მთლიანობაში, ღვთის განმანათლებლური მადლის დახმარებით, შეძლებისდაგვარად, გამოავლინა და განმარტა ღვთისკაცის პიროვნების მოძღვრება რწმენის განმარტებებში. პირველი ექვსი მსოფლიო კრება. მან ერთხელ და სამუდამოდ დაურთო იგი მოკლე, მაგრამ ზუსტი და მკაცრად განსაზღვრული ფორმულებით (სიმბოლოებით), რითაც იცავს ქრისტოლოგიურ სწავლებას თვითნებური ერეტიკული დამახინჯებისაგან და ამავე დროს აძლევდა ფარგლებს ქრისტიანულ თეოლოგიურ სპეკულაციას სიმბოლოებში მითითებულ საზღვრებში. ამგვარად ქრისტოლოგიური სწავლება ღმერთკაცის პიროვნების შესახებ თანდათან, შვიდი მთელი საუკუნის მანძილზე და ძალიან თანმიმდევრულად გამოვლინდა და ირკვევა ქრისტიანული საზოგადოების ცნობიერებაში. მას შემდეგ, რაც არიუსის ბოროტი მოსაზრება უარყვეს ღვთის ძის მამა ღმერთთან არაერთგვაროვანობისა და უთანასწორობის შესახებ და დაამყარეს უცვლელი პოზიცია ღმერთკაცის ღვთაებრივი ბუნების ჭეშმარიტების შესახებ, ეკლესიის საღვთისმეტყველო აზროვნება მიბრუნდა ღმერთკაცის სახის მეორე მხარეს - მის ქრისტეს ადამიანურ ბუნებაზე. ქრისტეს ადამიანური ბუნების მოჩვენებითი ბუნების შესახებ დოცეტური შეცდომის უარყოფის შემდეგ და ქრისტეს ორი სრულყოფილი ბუნების შესახებ დოქტრინის ჩამოყალიბების შემდეგ, განუყოფლად და განუყოფლად გაერთიანებული ღმერთკაცის ერთ პიროვნებაში, ქრისტიანულ ცნობიერებაში აუცილებლად და თანმიმდევრულად გაჩნდა კითხვები: რამდენად სრულყოფილია ქრისტეს ადამიანური ბუნება, როდესაც ერთიანდება ღვთაებრივი და სრულყოფილ ბუნებასთან. ღმერთკაცის ჰიპოსტასი? ეს კითხვები, რომლებიც ბუნებრივად წარმოიშვა ქალკედონის კრების რწმენიდან ბუნებრივ ორმაგობასთან და ღმერთკაცის პიროვნულ ერთობასთან, VII საუკუნეში, ეკლესიისა და სახელმწიფო ინტერესების შერწყმისა და საუკუნის დასაწყისში განახლებული გაერთიანების მცდელობის წყალობით, გახდა ცოცხალი და ძალიან ხანგრძლივი პოლემიკის საგანი და, თუ ეს შესაძლებელია, ყოვლისმომცველი განხილვის საგანი გახდა. ორივე მოდავე მხარე. ბერძენი ბერი, წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი, რომელსაც, თუმცა, საკმაოდ უცნაური ბედი ეწია ისტორიაში. მინი. Patrologiae cursus completus. ს.გრ.: ტომ. XC, XCI. S. Maximi confessoris ოპერა. რედაქტირება. ფ. კომბეფისი. 1865. ტომ. XXVI, XXVIII. ათანასე, ალექსანდრინის მთავარეპისკოპოსი, ოპერა. Edit, monachorum ordinis S. Benedicti. 1857 წ. ტომ. XXXVI. S. Gregorii theologi (ნასიანზენი) ოპერა. რედ. monachorum ordinis S. Benedicti. 1858 წ. ტომ. LXXIII, LXXV, LXXVII. S. Cyrilli, Alexandriae archiepiscopi, ოპერა, მოწყვეტილი. 6, 8, 10. რედ. იოანეს აუბერტი. 1859 წ. ტომ. XLVI, XLV, XLVI. ს. გრიგორი, ეპის. ნისენი, ოპერა. (რედ. მორელი. 1638). 1858 წ. ტომ. XXXIII. ს. კირილი, არქიეპისკოპოსი იეროსოლიმიტანი, ოპერა. რედ. ტუტაეი. 1857 წ. ტომ. XCIV. S. იოანეს დამასცენის ოპერა. რედ. M. le Quien. 1864. De fide orthodoxa. ტომ. CHI. Photii, C. P. patriarchae, ოპერა; მოწყვეტილი. 3.I860. S. Dionysii Areopagitae ოპერა. რედ. B. Corderii. პარიზისი. M. D.C. XLIV. მანსი. Sacrorum conciliorum nova, et amplisima collectio. ტომ. X და XI. ფლორენციაე. MDCCLIV და MDCCLXV. ჰარდუინი. Acta conciliorum et epistolae decretales. ტომ. III. Parisiis, MDCCXIV. Anastasii Bibliothecarii Historia ecclesiastica, de vitis Romanorum Pontificum. Parisiis, M. DC. XLIX. Corpus scriptorum historiae Byzantinae. თეოფანისის ქრონოგრაფია. ექსკლუზიური სესხი. კლასენი. ტომი I. Bonnae. MDCCCXXXIX. პაგი. Critica historico-chronologica in Annales Baronii. ტომ. II, III. ანთვერპია. M.DCCV. M. le Quien. ორიენს ქრისტიანი. ტომ. I, II. პარიზისი. M.DCCXC. I. S. Assemanus. Bibliotheca orientalis Clementino-Vaticana. ტომ. II. რომაე. MDCCXXI. იაფფე. Regesta Pontificum Romanorum. ბეროლინი. MDCCCLI. მურალტი. Chronographie Byzantine (de 395 a 1057). პეტერბურგი. 1855 წ. Chronique de Jean Eveque de Nikiou. რედ. ზოტენბერგი. პარიზი. 1873. ჰეფელე. Conciliengeschichte. ბნდ. III. ფრაიბურგი იმ ბრაისგაუში. 1858. ვალჩ. კეცერის ისტორია. ჯგუფი IX. ლაიფციგი. 1780 წ. ებრარდმა. Kirchen-und Dogmen-Geschichte. Erster Band. ერლანგენი. 1865 წ. გიზელერი. Variae de Christi persona opiniones Monophysitarum. Commentationis particulae I et II. გოტინგეი. 1835,1838 წ. ბრაუნი. Der Begriff "Person" in seiner Anwendung auf die Lehre von der Trinität und Incarnation. მაინცი. 1876 წ. შვანე. Dogmengeschichte der paristischen Zeit. მანსტერი. 1869. დორნერი. Die Lehre von der Person Christi. თეილ II. ბერლინი. 1853. F. Ch. ბაური. Die christliche Lehre von der Dreieinigkeit und Menschwerdung Gottes. ზვაიტერ თეილი. ტუბინგენი. 1842. თომასიუსი. Die Christliche Dogmengeschichte. ბენდი. ი.ერლანგენი. 1874. ლეო ალათიუსი. მართლმადიდებლური საბერძნეთი. ტომ. I. Romae, MDCLII. Photii Bibliotheca, ex recensione Imman. ბექერი. ტომ. 1. ბეროლინი. 1824. ფაბრიციუსი. Bibliotheca Graeca. რედ. ჰარლსი, ტ. IX. ჰამბურგი, MDCCXXIX. მღვიმე. Scriptorum ecclesiasticorum historia literaria. ტომი I. Oxonii. MDCCXL. I. M. Schrockh. Christliche Kirchengeschichte. თეილ XX. ლაიფციგი. 1794. მაკარი, ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი. მართლმადიდებლურ-დოგმატური ღვთისმეტყველება. II ტომი პეტერბურგი. 1868 წ. ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. ტომი III. მეორე გამოცემა. პეტერბურგი 1882 წ. უდანაშაულო, ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსი. ესეები. საჯარო დომენის გამოცემა, ტომი VI. პეტერბურგი 1873 წ. მსოფლიო კრების აქტები რუსულ თარგმანში. ტომი VI. ყაზანი. 1871 წ. მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე 1857 წ. წმიდა მაქსიმე აღმსარებლის ცხოვრება.