Obras de San Máximo el Confesor sobre la divulgación de la doctrina dogmática de las dos voluntades en Cristo. Investigación histórica y dogmática.

Contenidos en lugar de un prólogo Índice bibliográfico de fuentes y manuales. "Ό Λόγος σαρξ έγένετο " [La palabra se hizo carne] (Juan I14): este es el tema más extenso de la especulación teológica cristiana, presentado en la teología del primer y más grande teólogo del mundo cristiano, el evangelista Juan. Por encima de la clarificación y divulgación de este tema, es decir, por el acercamiento del más grande contenido en él y el misterio de la aparición de Cristo en la carne, incomprensible para la mente humana, para la comprensión de la mente humana iluminada por la luz de las enseñanzas del Evangelio, los grandes teólogos, padres y maestros cristianos de la Iglesia de los primeros siete siglos del cristianismo trabajaron arduamente. Gracias a las obras de los grandes padres y maestros de la Iglesia, la Iglesia de Cristo in corpore [en su totalidad], con la ayuda de la gracia iluminadora de Dios, en la medida de lo posible, reveló y expuso la doctrina de la persona del Dios-hombre en las definiciones de la fe. los primeros seis Concilios Ecuménicos. De una vez por todas lo encerró en fórmulas (símbolos) breves, pero precisas y estrictamente definidas, protegiendo así la enseñanza cristológica de distorsiones heréticas arbitrarias y al mismo tiempo dando margen a la especulación teológica cristiana dentro de los límites indicados en los símbolos. De esta manera, la enseñanza cristológica sobre la persona del Dios-Hombre fue revelada y aclarada gradualmente, a lo largo de siete siglos y de manera muy consistente, en la conciencia de la sociedad cristiana. Después de rechazar la perversa opinión de Arrio sobre la insustancialidad y desigualdad del Hijo de Dios con Dios Padre y establecer una posición inmutable sobre la verdad de la naturaleza divina del Dios-Hombre, las mentes teológicas de la Iglesia se volvieron hacia el otro lado del rostro del Dios-Hombre: su humanidad, planteando la cuestión de la verdad de la naturaleza humana de Cristo. Después del rechazo del error docético sobre la naturaleza ilusoria de la naturaleza humana de Cristo y después de la formulación de la doctrina de las dos naturalezas perfectas de Cristo, inseparables e inextricablemente unidas en una sola persona del Dios-hombre, surgieron inevitable y muy consistentemente preguntas en la conciencia cristiana: ¿cuán perfecta es la naturaleza humana de Cristo cuando se une con la Divinidad, y cuál es la relación de las dos naturalezas perfectas entre sí y con la única hipóstasis del Dios-hombre? Estas cuestiones, que naturalmente surgieron del credo del Concilio de Calcedonia sobre la dualidad natural con la unidad personal del Dios-hombre, en el siglo VII, gracias a la interrelación de los intereses de la Iglesia y el Estado y a los intentos de unificación renovados a principios de siglo, se convirtieron en objeto de una polémica vivaz y muy duradera y, por ello, requerían urgentemente una definición precisa y, si era posible, un debate amplio por parte de ambas partes en conflicto. El monje griego San Máximo el Confesor, quien, sin embargo, sufrió un destino bastante extraño en la historia. Migne. Patrologiae cursus completus. S. Gr.: Tom. XC, XCI. Ópera de S. Maximi confesoris. Editar. P. Combefis. 1865. Tom. XXVI, XXVIII. Athanasii, archiepiscopi Alexandrini, ópera. Editar, monachorum ordinis S. Benedicti. 1857. Tom. XXXVI. Ópera de S. Gregorii theologi (Nasianzeni). Ed. monachorum ordinis S. Benedicti. 1858. Tom. LXXIII, LXXV, LXXVII. S. 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