Díla sv. Maxima Vyznavače o odhalení dogmatické nauky o dvou vůlích v Kristu. Historický a dogmatický výzkum

Obsah Místo předmluvy Bibliografický rejstřík pramenů a příruček „Ό Λόγος σαρξ έγένετο “ [Slovo se stalo tělem] (Jan I14) – to je nejrozsáhlejší téma pro křesťanské teologické spekulace, podané v teologii prvního a největšího teologa v křesťanském světě, evangelisty Jana. Nad objasněním a odhalením tohoto tématu, tedy nad přiblížením toho největšího, který je v něm obsažen, a nad tajemstvím zjevení Krista v těle, pro lidskou mysl nepochopitelném, s pochopením lidské mysli osvícené světlem evangelijního učení, tvrdě pracovali velcí křesťanští teologové, otcové a učitelé církve prvních sedmi století křesťanství. Díky skutkům velkých otců a učitelů Církve Církev Christ in corpore [ve své celistvosti] s pomocí osvětlující Boží milosti, jak jen to bylo možné, odhalila a vyložila nauku o osobě Bohočlověka v definicích víry. prvních šest ekumenických koncilů. Jednou provždy jej uzavřela do stručných, ale přesných a přísně definovaných formulí (symbolov), čímž christologické učení ochránila před svévolnými heretickými deformacemi a zároveň dala prostor křesťanským teologickým spekulacím v mezích naznačených v symbolech. Takto se christologické učení o osobě Bohočlověka postupně, v průběhu celých sedmi století a velmi důsledně odhalovalo a objasňovalo v povědomí křesťanské společnosti. Po odmítnutí zlého názoru Ariova o nepodstatnosti a nerovnosti Syna Božího s Bohem Otcem a ustavení neměnného postoje k pravdě božské přirozenosti Bohočlověka se teologické mysli Církve obrátily na druhou stranu tváře Bohočlověka - k Jeho lidskosti a nastolily otázku pravdy o lidské přirozenosti Krista. Po odmítnutí doketického omylu o iluzorní přirozenosti Kristovy lidské přirozenosti a po formulaci nauky o dvou dokonalých Kristových přirozenostech, neoddělitelně a nerozlučně spojených v jedné osobě Bohočlověka, nevyhnutelně a velmi důsledně vyvstaly v křesťanském vědomí otázky: jak dokonalá je lidská přirozenost Kristova, když je spojena se vztahem k jedné božské a co je hyposta, co je dokonalost každé druhé. Bůh-člověk? Tyto otázky, které přirozeně vyvstaly z kréda chalcedonského koncilu o přirozené dualitě s osobní jednotou Bohočlověka, se v 7. století díky prolínání církevních a státních zájmů a sjednocovacím pokusům obnoveným na počátku století staly předmětem živé a velmi dlouhotrvající polemiky, a proto jak strany, tak i naléhavě nutné, přesné, přesné části. Řecký mnich, svatý Maxim Vyznavač, kterého však v dějinách potkal poněkud zvláštní osud. Migne. Patrologiae cursus completus. S. Gr.: Tom. XC, XCI. Opera S. Maximi conforis. Upravit. Fr. Combefis. 1865. Tom. XXVI, XXVIII. Athanasii, archiepiscopi Alexandrini, opera. Edit, monachorum ordinis S. Benedicti. 1857. Tome. XXXVI. S. Gregorii theologi (Nasianzeni) opera. Ed. monachorum ordinis S. Benedicti. 1858. Tome. LXXIII, LXXV, LXXVII. S. Cyrilli, Alexandriae archiepiscopi, opera, torn. 6, 8, 10. Ed. Ioannis Auberti. 1859. Tome. XLVI, XLV, XLVI. S. Gregorii, episc. Nysseni, opera. (Ed. Morell. 1638). 1858. Tome. XXXIII. S. Cyrilli, archiepiscopi Hierosolymitani, opera. Ed. Toutaei. 1857. Tome. XCIV. Opera S. Ioannis Damasceni. Ed. M. le Quien. 1864. De fide orthodoxa. Tome. CHI. Photii, C. P. patriarchae, opera; roztrhaný. 3.I860. Opera S. Dionysii Areopagitae. Ed. B. Corderii. Parisiis. M. D.C. XLIV. Mansi. Sacrorum conciliorum nova, et amplissima collectio. Tome. X a XI. Florentiae. MDCCLIV a MDCCLXV. Harduin. Acta conciliorum et epistolae decretales. Tome. III. Parisiis, MDCCXIV. Anastasii Bibliothecarii Historia ecclesiastica, de vitis Romanorum Pontificum. Parisiis, M. DC. XLIX. Corpus scriptorum historiae Byzantinae. Theophanis chronographia. Předběžná půjčka. Classeni. Volumen I. Bonnae. MDCCCXXXIX. Pagi. Critica historico-chronologica v Annales Baronii. Tome. II, III. Antverpiae. M.DCCV. M. le Quien. Oriens christianus. Tome. I, II. Parisiis. M.DCCXC. I. S. Assemanus. Bibliotheca orientalis Clementino-Vaticana. Tome. II. Romae. MDCCXXI. Iaffe. Regesta Pontificum Romanorum. Berolini. MDCCCLI. Muralt. Chronographie byzantská (de 395 a 1057). Petrohrad. 1855. Chronique de Jean Eveque de Nikiou. Ed. Zotenberg. Paříž. 1873. Hefele. Conciliengeschichte. Bnd. III. Freiburg im Breisgau. 1858. Walch. Ketzerhistorie. Kapela IX. Lipsko. 1780. Ebrard. Kirchen-und Dogmen-Geschichte. Erster Band. Erlangen. 1865. Gieseler. Variae de Christi persona opiniones Monophysitarum. Commentationis particulae I et II. Gottingae. 1835,1838. Braun. Der Begriff "Person" v Anwendung seiner auf die Lehre von der Trinität und Incarnation. Mainz. 1876. Schwane. Dogmengeschichte der paristischen Zeit. Munster. 1869. Dorner. Die Lehre von der Person Christi. Theil II. Berlín. 1853. F. Ch. Baur. Die christliche Lehre von der Dreieinigkeit und Menschwerdung Gottes. Zweiter Theil. Tubingen. 1842. Thomasius. Die Christliche Dogmengeschichte. Kapela. I. Erlangen. 1874. Lev Allatius. Graecia orthodoxa. Tome. I. Romae, MDCLII. Photii Bibliotheca, ex recensione Imman. Bekkeri. Tome. 1. Berolini. 1824. Fabricius. Bibliotheca Graeca. Ed. Harles, sv. IX. Hamburk, MDCCXXIX. Jeskyně. Scriptorum ecclesiasticorum historia literaria. Volumen I. Oxonii. MDCCXL. I. M. Schrockh. Christliche Kirchengeschichte. Theil XX. Lipsko. 1794. Macarius, arcibiskup charkovský. Ortodoxně-dogmatická teologie. Svazek II Petrohrad. 1868. Filaret, arcibiskup Černigov. Historické učení o církevních otcích. Svazek III. Druhé vydání. Petrohrad 1882. Innocent, arcibiskup Chersonský a Tauridský. Eseje. Edice Public domain, svazek VI. Petrohrad 1873. Akty ekumenických koncilů v ruském překladu. Svazek VI. Kazaň. 1871. Ortodoxní promluva pro rok 1857. Život svatého Maxima Vyznavače.