Слово 3. Недвусмысленный ответ, что несотворенность – не сущность, а лишь указание на то, что Бог не сотворен

Ако нетварността е същност и няма нищо противоположно на същността, тогава няма да има нищо противоположно на нетварността. Ако има противоположност на нетварността, сътвореност и нищо не е противоположно на същността, тогава нетварността няма да бъде същност. ДРУГИ. Ако нетварността е същност, то творението непременно ще бъде същност, а ако и двете са същности, то тварността няма да бъде противоположност на нетварността, а тъждествена. Защото същността не е противоположност на същността. ДРУГИ. Ако несътвореното означава същността на Бога, то сътвореното в справедливостта [ще означава] същността, а не че е създадено. И когато и двете означават същност, тогава как може някой да разпознае, че едното е творческо, а другото възниква [в процеса на сътворяване], след като имената не разкриват нищо, освен може би същността? ДРУГИ. Ако нетварността е същност и [думата] „същност” по отношение на всичко се казва синонимно, тогава [терминът] „несътвореност” ще се казва по отношение на всички същности или всичките им подвидове (ἐπὶ πάντων τῶν ὑπ᾽ αὐταῖς). Ако нетварността не се утвърждава по отношение на всичко, но същността се [потвърждава] по отношение на всичко, тогава как същността и нетварността могат да бъдат едно и също? ДРУГИ. Ако нетварността е същност и една същност не е по-добра или по-лоша от [друга] същност, то в съответствие с това нетварността няма да бъде по-добра и нищо няма да бъде по-лошо от нея. Ако нетварността превъзхожда всичко, тогава тя не е същност; а ако не, тогава всичко ще надмине всичко; така че нетварността да не бъде същност. ДРУГИ. Ако нетварността означава същността на Бога, а не че [тази същност] не е била създадена, тогава има нужда от други имена за Него, способни да покажат, че Бог не е възникнал от друга причина, тъй като нетварността на Бога не означава нищо друго освен същността на Бога. ДРУГИ. Ако същността на Бога е нещо едно, а не много на брой, и нетварността и безцарството (ἀβασίλευτον) 85 и други [отрицателни характеристики] са много на брой, а не едно, тогава същността няма да бъде идентична с нетварност или безцарство. ДРУГИ. Ако нетварността и сътвореността и така нататък са същността на Бога, докато те се отличават [един от друг] чрез думите [назовавайки ги], тогава тази същност трябва да бъде съставена според различни думи, така че тези думи да бъдат правилно изречени по отношение на нея; и ако не е съставен [от различни части], тогава, следователно, тези [имена] са обозначения на [свойствата], присъщи на същността, а не същността [назована] от тях. ДРУГИ. Ако същността на Бога не е изказана в името на нищо (защото не е причината за нищо), а думата „Несътворен” е в името на факта, че Той е най-добрият от всички и превъзхожда всичко, тогава [същността], която не е изказана в името на нищо, няма да бъде идентична с това, което се казва поради [нещо]. ДРУГИ. Ако нетварното (τὸ ἀγένητον) е издигнато до нетварното (τὴν ἀγενησίαν) и същността на Бога няма връзка с нищо, тогава как може нещо, което има връзка с нещо, да бъде идентично на същност, която няма връзка с нищо? ДРУГИ. Ако нищо не се противопоставя на Божията същност и творението се противопоставя на нетварността, тогава как същността и нетварността могат да бъдат едно и също? ДРУГИ. Ако всяка същност, наречена друга по отношение на друга [същност], не разкрива своето превъзходство, докато не се добави името на превъзходството, а нетварността, като бъде назована, веднага показва разлика, тогава как да не са най-лудите тези, които казват, че същността и нетварността са едно и също нещо? ДРУГИ. Ако нетварността е същност, тогава всяка същност ще бъде несътворена, което е несвято. ДРУГИ. Ако нетварността е същност, а за същността е характерно да допуска противоположности, то нетварността ще съдържа противоположности. Ако това е характерно за същността (в края на краищата, „да създаваш“ (δημιουργεῖν) е обратното на „да не създаваш“ (μὴ δημιουργεῖν), а не вече за нетварното (ἀγενήτῳ), тъй като то не се случи да възникне (γεγονέναι)), тогава нетварността няма да бъде същност. ДРУГИ. Ако, когато казват „същност“ по отношение на Бога, те следват мнението на философите, тогава Бог ще е склонен да признае противоположностите. Ако, искайки да обозначат, че Бог съществува (εἶναι τὸν Θεὸν σημᾶναι βουλόμενοι), те използват името на същността по същия начин, както ние го правим, а нетварността е тъждествена на същността, тогава „нетоварност” ще бъде наименование, обозначаващо съществуването на Бога, а не себе си – същност. ДРУГИ. Ако всичко, което отговаря на определението за род и вид без случайни свойства [т.е. д. произшествия], е в правилния смисъл на думата същност, а Бог не е нищо от това, тогава Бог не се нарича в правилния смисъл на думата същност. Ако се каже, че „несътвореността“ се отнася за Него в правилния смисъл (тъй като Той не е бил формиран), тогава „същност“ също няма да [се казва], [защото] как един точен [израз] може да бъде идентичен с неправилно използван? ДРУГИ. Ако първото и най-важно нещо се нарича „същност“, защото лежи в основата на всички случайни свойства, а това, което е основата на Бога, не е случайно свойство, тогава „същност“ по отношение на Бога не се казва в правилния смисъл на думата. Защото Бог е всесъщният (ὑπερούσιος). Ако се каже, че „несътвореността“ се отнася за Него в правилния смисъл (защото Той не е създаден), а не също „същността“, тогава същността и несътвореността не са едно и също нещо. ДРУГИ. Ако „нетварност“, „безцарство“ и подобни [понятия] едновременно обозначават същност и обозначените [неща] не са идентични с обозначаващите, тогава същността и нетварността няма да бъдат едно и също, както означаемото не е идентично на означаемото. ДРУГИ. Ако „несътвореността” се нарича [така] не защото не е възникнала, а защото същността на Бога съществува, тогава всяка една от същностите би била несътворена. Ако има много същности, но те не са несътворени, тогава не същността представлява несътвореността, а превъзходството на [една конкретна] същност. ДРУГИ. Само ако приложено към Бога, както се казва, нетварността е същност, тогава това би било определението за това, чиято единствена характерна черта е нетварността. Ако няма нито една дефиниция, към която би попаднала същността на Бога, тогава, следователно, по отношение на Бога, „несътвореността” не е собствено име (ὄνομα κύριον), тъй като не разкрива нищо друго, а само същността на Бога. Тоест, неподвластен на нито един цар. Сравни: Притчи 30:26. Може да се интересувате от: