Слово 1. О сотворенном и несотворенном

Nëse arianët përpiqeshin të na pyesin nëse ka një gjë të pakrijuar (τὸ ἀγένητον) apo dy, në mënyrë që ne, duke thënë “një” dhe duke ia atribuar Atit, ta numëronim Birin ndër të krijuarit, atëherë duhet të përgjigjemi kështu: së pari, vetë pyetja është injorante dhe analfabete, sepse “τὸ ἀγένητον” kuptohet në disa kuptime. “Ἀγένητον” është diçka që nuk është krijuar ende, por mund të krijohet, si [për shembull] një anije prej druri, ose një statujë prej bakri. Dhe gjithashtu "ἀγένητον" quhet diçka që nuk ka lindur kurrë dhe nuk mund të lindë. Për shembull, forma e trekëndëshit nuk është bërë kurrë katërkëndëshe dhe nuk do të bëhet kurrë: sepse sapo të hiqet forma e trekëndëshit, ajo bëhet diçka ndryshe nga ajo që ishte [më parë]. “ἀγένητον” quhet edhe diçka që ekziston dhe ka ardhur në ekzistencë (ὑπαρχων καὶ ὑφεστικὸς), por jo e krijuar nga askush (μὴ γεγενημένον ὑπό τινος). Dhe tani, duke qenë se "ἀγένητον" kuptohet në mënyra të ndryshme, çfarë do të thotë kjo në lidhje me Zotin? Por ata ndoshta do të thonë: "nuk u krijua" (μὴ γεγενῆσθαι), pasi fillimisht ranë dakord që pyetja u bë në mënyrë injorante. Megjithatë, le të themi se dikush është i pakrijuar. Nëse ata thonë për këtë se atëherë është e nevojshme që njëkohësisht të pranohet se Biri u krijua, pasi i pakrijuari është një, dhe ky është Ati, atëherë ata do të dëgjojnë përsëri si përgjigje: "Nëse Urtësia dhe Fuqia 78, dhe Fjala e Atit është Biri, dhe tek Ati Fjala, Urtësia dhe Fuqia kanë qenë ndonjëherë të pranishme, atëherë (οεν, pra, nuk ka qenë) Kush është dhe quhet nga Perëndia, dhe Drita shkëlqeu nga Drita 79, kështu që i takon Fjalës, siç është Ai që e lindi Atë, në këtë mënyrë, përkundër faktit që Fjala nuk ka lindur i pakrijuar prej Tij, siç kuptohet si diçka [ekzistuese] me Atin dhe në Atin, për shkak të padallueshmërisë së natyrës (διὰ τὸ τῆς φύσεως ἀπαράλλακτον), siç tha Vetë për Veten: “Unë dhe Ati jemi një”, 80, fjala “një” që tregon identitetin e fjalës “një thelb, duke e ndarë përsëri në dy”. Hyjni e vetme. TË TJERA. Nëse Biri është shëmbëlltyra e pandryshueshme (εἰκὼν ἀπαράλλακτος) e Atit, kështu që Ai e zbulon Atë në Veten e Tij, sipas asaj që u tha: “Ai që më sheh mua, sheh Atin” 81, atëherë duhet thënë se ai që erdhi nga Ati i pakrijuar është i pakrijuar, sepse sikur të ishte i pakrijuar në atë që ishte krijuar? Në fund të fundit, nëse arketipi shfaqet në ngjashmëri, atëherë, natyrisht, i dyti do të jetë në përputhje me të parën. Në kohën kur ne e quajmë Atin i krijuar, në përputhje me të Cilin u formua Imazhi. Nëse kjo është e papërshtatshme, atëherë [Biri] do të jetë në çdo mënyrë të pakrijuar në një mënyrë të pakrijuar. TË TJERA. Moisiu i bekuar, duke shpjeguar strukturën e njeriut, citon [fjalët] e Zotit, duke thënë: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë” 82 dhe duke thënë “tonët”, përsëri caktohet dualiteti – me bashkëjetuesin, natyrisht, dhe bashkë me të Frymën e Shenjtë të teologjizuar. Nëse tek një person shfaqet i njëjti imazh i Atit dhe i Birit, atëherë kjo është për shkak të ngjashmërisë [të tyre] me njëri-tjetrin. E pabëra nuk është si e krijuara; prandaj Biri nuk u krijua, që të mos duket ndryshe nga [Ati]. TË TJERA. Në Shkrimet Hyjnore Ati quhet i Plotfuqishëm dhe Zot (παντοκράτωρ καὶ Κύριος), por nuk kuptohet si një nga gjërat që ai përmban ose ka mbizotërim mbi (ἕν τι τῶν κρατουμένων ἢ κυριευομένων), gjithashtu Biri, sepse Ai [Vetë] përmban gjithçka dhe sundon mbi gjithçka. Sepse Ai [përmban] të gjitha gjërat dhe sundon bashkë me Atin, duke qenë Vetë i Plotfuqishëm dhe Zot. Pra, ashtu si në këto [gjëra] biri nuk është një nga të gjitha, por kuptimi i fjalëve ["Plotfuqishëm" dhe "Zot"] i referohet natyrës së [qenieve] të krijuara, ashtu edhe për sa i përket pakrijueshmërisë - jo me Birin, por me krijimin, krahasimi nuk është me Birin, por me krijimin, edhe sikur të thuhej se çdo gjë është e pakrijuar [vetëm,] duke përjashtuar Zotin. Se është më mirë dhe më e drejtë ta quajmë Atin Zot sesa të Pakrijuarin Emri "baba" përmban në çdo mënyrë konceptin e djalit, sepse [koncepte] të tilla përcaktohen përmes njëri-tjetrit. Dhe emri "i pakrijuar" kontraston faktin se Zoti nuk lindi [nga mosekzistenca] me përmendjen e të krijuarit. Është e nevojshme që ata që dëshirojnë të besojnë të kenë njohurinë e duhur të Trinisë së Shenjtë. Prandaj, nëse ai që e quan [Perëndinë] Atë shikon Birin, për shkak të të Cilit është Ati, dhe ai që e quan të Pakrijuar shikon të krijuarit, të cilëve Ai që nuk u krijua u kundërvihet me të drejtë, atëherë është shumë më mirë të caktohet Zoti me ata [emra] nga të cilët lind njohuria e Birit, sesa nga ata që nuk kontribuojnë në kujtimin e krijimit. Fryma e Shenjtë. Triniteti. Dhe ai që e quan Zotin Atë, e cakton Atë, duke filluar nga ajo që Ai është, dhe ai që thotë "i Pakrijuar" - nga ajo që Ai nuk është. Në fund të fundit, Ai është Ati i Birit, por nuk është krijuar. Dhe çfarë do të ishte më e përshtatshme për të përcaktuar Zotin bazuar në atë që Ai është, në vend të asaj që Ai nuk është, do të bëhet e qartë për të gjithë që këtu. Sepse nëse dikush e quan këtë natyrë të pashprehur dhe të pakuptueshme Zot, atëherë [ai] e emërton saktë, duke u nisur nga ajo që është, dhe duke thënë “Zot”, pa dyshim që e ka caktuar; dhe nëse dikush përpiqet ta caktojë, [duke marrë emra] nga ajo që nuk është, duke e quajtur të mirë dhe të lig për arsyen se nuk ka ligësi apo hile në të, atëherë [një person i tillë], natyrisht, do të thotë të vërtetën, por nuk do ta zbulojë plotësisht Zotin, pasi midis njerëzve ka njerëz me zemër të mirë dhe të këqij. Të njëjtë, besojmë, janë edhe engjëjt e Shën. Prandaj, është më e vërtetë dhe më mirë që [Zoti] do të caktohet [me emra të huazuar] nga ajo që Ai [pa kushte] është, sesa nga ajo që Ai nuk është [d.m.th. dmth është vetëm relative]. TË TJERA. Davidi i bekuar këndon dhe i thotë Birit: “Për këtë arsye të vajosjes sate, o Perëndi, Perëndia yt është më shumë se pjesëmarrësi yt i vajit të gëzimit.”83 Pra, nëse ajo që merr është diçka tjetër në lidhje me atë që merr pjesë - sepse njëra duhet të kuptohet nga tjetra - dhe krijesa merr pjesë në Birin dhe nuk do të marrë pjesë përsëri në krijim në H. Dhe nëse Biri nuk është i ndryshëm në raport me të dhe për nga natyra është i ndarë prej saj, atëherë cila është nevoja për kungim, ose si mund të marrë dikush nga ajo që është vetë? Besimi Niceno-Konstantinopolitan. Ju mund të jeni të interesuar në: