Слово 1. О сотворенном и несотворенном

Ако Аријаните се обидоа да не прашаат дали има едно несоздадено (τὸ ἀγένητον) или две, па ние, со тоа што ќе кажеме „едно“ и ќе му го припишеме на Отецот, да го вброиме Синот меѓу создадените, тогаш треба да одговориме вака: прво, самото прашање е неуко и неписмено, бидејќи „τὸ ἀγένητον“ се подразбира во неколку значења. „Ἀγένητον“ е нешто што сè уште не е создадено, но може да се создаде, како [на пример] брод направен од дрво или статуа направена од бакар. А, исто така, „ἀγένητον“ се нарекува нешто што никогаш не се појавило и не може да се појави. На пример, триаголната форма никогаш не станала четириаголна, и никогаш нема да стане: затоа што штом обликот на триаголникот се укине, тој станува нешто поразлично од она што беше [порано]. „ἀγένητον“ се нарекува и нешто што постои и настанало (ὑπαρχων καὶ ὑφεστικὸς), но не е создадено од никого (μὴ γεγενημένον ὑπό τινος). И сега, имајќи предвид дека „ἀγένητον“ се сфаќа на различни начини, што ќе значи тоа во однос на Бога? Но, тие веројатно ќе речат: „не е создаден“ (μὴ γεγενῆσθαι), откако прво се согласиле дека прашањето било поставено неуки. Сепак, да кажеме дека е несоздаден. Ако на ова речат дека тогаш е неопходно истовремено да се признае дека Синот е создаден, бидејќи несоздаденото е едно, а тоа е Отецот, тогаш повторно ќе слушнат како одговор: „Ако Мудроста и Силата 78, а Словото на Отецот е Синот, и во Отецот Словото и Мудроста и Силата некогаш биле присутни, тогаш (ογονε, значи, не) Кој е и се нарекува [сите] овие, но, како што Бог е од Бога, и Светлината блескаше од Светлината 79 , зашто таквите доликуваат на Словото, како што е и Оној што го родил, на тој начин автентичноста на суштината на Отецот ќе биде потврдена од несоздадените несоздаден од Него, сфатено како нешто [постоечко] со Отецот и во Отецот, поради неразличноста на природата (διὰ τὸ τῆς φύσεως ἀπαράλλακτον), како што Самиот рекол за Себе: „Јас и Отецот сме едно“, 80, зборот „еден“ означува идентитет на „суштината и повторно собирање на зборот“ единствено Божество. ДРУГИ. Ако Синот е непроменливата слика (εἰκὼν ἀπαράλλακτος) на Отецот, така што Он Го открива во Себе, според реченото: „Кој Ме гледа Мене, Го гледа Отецот“ 81, тогаш треба да се каже дека тој што дошол од несоздадениот Отец е несоздаден, зашто како да е несоздадено несоздадено? На крајот на краиштата, ако архетипот се појави во сличност, тогаш, се разбира, вториот ќе биде конзистентен со првиот. Во времето кога го нарекуваме Отецот создаден, во согласност со Кого е формиран образот. Ако ова е несоодветно, тогаш [Синот] ќе биде на секој несоздаден начин на несоздаден начин. ДРУГИ. Блажениот Мојсеј, објаснувајќи ја структурата на човекот, ги наведува [зборовите] Божји, велејќи: „Да направиме човек по наш лик и подобие“, 82 и со велејќи „наши“, повторно се означува двојството - со соживотен, се разбира, и заедно со него теологизираниот Свети Дух. Ако во една личност се појавува истата слика на Отецот и Синот, тогаш тоа се должи на [Нивната] сличност еден со друг. Несоздаденото не е како создаденото: затоа Синот не е создаден, за да не изгледа како [Таткото]. ДРУГИ. Во Божествените списи Отецот се нарекува Семоќен и Господ (παντοκράτωρ καὶ Κύριος), но не се сфаќа како едно од работите што ги содржи или има власт над (ἕν τι τῶν κρατουμένων ἢ κυριευομένων), исто така и Синот, бидејќи Тој [Самиот] содржи сè и владее над сè. Зашто Тој [содржи] сè и владее заедно со Отецот, бидејќи Самиот е Семоќен и Господ. Така, како што во овие [нешта] синот не е еден од сите, туку значењето на зборовите [„Семоќен“ и „Господ“] се однесува на природата на [суштествата] создадени, така и во однос на несоздаденоста - не со Синот, туку со создавањето, споредбата не е со Синот, туку со созданието, дури и ако се рече дека постои сè што е несоздадено [само, исклучувајќи го Бога. Дека е подобро и поправилно Отецот да се нарекува Бог отколку Несоздаден Името „татко“ на секој начин го содржи концептот на син, бидејќи таквите [поими] се назначуваат еден преку друг. И името „несоздадено“ го спротивставува фактот дека Бог не настанал [од непостоење] со спомнувањето на создаденото. Неопходно е оние кои сакаат да веруваат да имаат правилно познавање на Света Троица. Затоа, ако оној што го нарекува [Бог] Татко, гледа во Синот, поради Кого е Татко, а оној што го нарекува [Него] Несоздаден, гледа во создадените, на кои Оној што не е создаден е со право спротивставен, тогаш е многу подобро да се означи Бог со оние [имиња] од кои се раѓа спознанието на Синот, отколку со оние од кои не придонесува за спомнувањето на создавањето. Светиот Дух. Троица. А оној што го нарекува Бога Отец, го назначува, почнувајќи од она што е, а оној што вели „Несоздаден“ - од она што не е. На крајот на краиштата, Тој е Татко на Синот, но Тој не е создаден. А што би било посоодветно да се означи Бог врз основа на она што Тој е, наместо на она што Тој не е, ќе му стане јасно на сите оттука. Зашто, ако некој ја нарекува оваа неискажлива и неразбирлива природа Бог, тогаш [тој] правилно ја именува [поаѓајќи] од тоа што е [тоа] и со велејќи „Бог“, несомнено ја назначил; и ако некој се обиде да го означи, [позајмувајќи ги имињата] од она што не е, нарекувајќи го добродушно и злобно од причина што во него нема злоба или измама, тогаш [таков човек], се разбира, ќе ја каже вистината, но нема целосно да го открие Бога, бидејќи меѓу луѓето има добродушни и зли луѓе. Истите, веруваме, се и свети ангели. Затоа, поточно и подобро е [Бог] да биде одреден [со имиња позајмени] од она што Тој [безусловно] е, наместо од она што Тој не е [т.е. т.е е само релативна]. ДРУГИ. Блажениот Давид пее и му вели на Синот: „Затоа на Твоето помазание, Боже, твојот Бог е повеќе од Твојот учесник во маслото на радоста.“ 83 Значи, ако она што се причестува е нешто друго во однос на она што учествува - затоа што едното треба да се разбере во другото - и суштеството учествува во Синот и затоа повторно ќе учествува во создавањето, тогаш Тој ќе биде различно во создавањето. А ако Синот не е различен во однос на неа и по природа е одвоен од неа, тогаш која е потребата од заедништво или како може некој да се причести со она што самиот е? Никејско-константинополски Символ. Можеби ќе ве интересира: